Культура регионов США, Канады и Казахстана

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 86 страниц
В избранное:

Содержание

Введение . . 3

Глава 1. Теоретико-методологические принципы исследования мультикультурализма.

Культурология или теория культуры6
Глобализация и её социокультурные последствия13
Концепция С. Ф. Хантингтона. . 18

Глава 2. Культура США, Канады и Казахстана

2. 1. Культура США: философия и мировоззрение,

религия, наука и образование . . . 22

2. 2. Американская культура: литература, музыка, театр,

киноискусство, изобразительное искусство и архитектура… . . . 30

2. 3. Американизация массовой культуры. 39

2. 4. Культура Канады: религия, образование, население. . …. . 41

2. 5. Канадский мультикультурализм: спорт, кинематограф . . . 48

2. 7. Казахстан: население, язык, религия. . 55

2. 8. Культура Казахстана: наука, образование,

устное народное творчество, литература, искусство, кинематограф, спорт… . . . 62

Заключение . . . 80

Список использованных источников . . 84

Приложения . . 86

Введение

Тема дипломной работы - «Культура регионов США, Канады и Казахстана».

Данная тема заинтересовала меня тем, что она тесно связана с моей будущей профессиональной деятельностью, а также представляет большой интерес для меня как для студента, проживающего на территории Казахстана и изучающего регионы Соединенных Штатов Америки и Канады.

На международной арене, Казахстан позиционирует себя как активный участник международных отношений. Развитие отношений между государствами, в том числе многостороннее интеграционное взаимодействие с ними, - главный приоритет внешнеполитического курса Казахстана. Об этом неоднократно говорилось в публичных выступлениях Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева. В связи с этим, для налаживания международных отношений требуется огромная аналитическая деятельность во многих аспектах, среди которых одним из главных является культура. Основное место в работе занимает сравнительный анализ культур, отличающихся между собой духовно-нравственными и этическими ценностями.

Актуальность заключается в том, что в современном мире, вследствие глобализации, происходит размывание границ, как политических и экономических, так и культурных. Данное явление заставляет различные нации, религии и конфессии вспомнить о своем происхождении для того, чтобы найти свою идентичность. Именно в своей культурной идентичности человек видит свое прошлое, настоящее и будущее. Именно в ней кроются наследия прошлого и представления о будущем.

Вся деятельность человека, на какие бы виды она не подразделялась, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Но культура - это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приёмы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приёмы, а также уровень мышления.

Из этого следует, что феномен культуры - важнейший объект исследования, подразумевающий проблемы целостности общества, механизма функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Понятие культуры является фундаментальным и для разработки философии человека, понимания его жизненных ориентаций, возможностей нравственного выбора, границ свободы. Вне культуры человек представляет собой либо неясный хаос чувств, неоформленных жизненных потребностей, либо пассивный отпечаток, лишённый индивидуальности, неспособный к самостоятельному поступку, к рефлексивной деятельности.

Цель дипломной работы - показать отличительные черты между данными культурами, а также определить плоскости пересечения культур для развития дальнейшего международного сотрудничества.

Для выполнения поставленной цели должны быть решены следующие задачи :

- Необходимо провести анализ и разобраться в самом понятии культуры (что она собой представляет, её функции, значение для общества и т. д. ) .

- Изучить необходимую информацию из предоставленных источников о культурах исследуемых регионов (её формирование, развитие и состояние в наше время) .

- Проведение опроса граждан Республики Казахстан, основным вопросом планируется поставить отношение граждан к культуре США и самой США в целом.

- Анализ особенности мультикультурализма.

Объектом исследования является непосредственно сама культура регионов США, Канады и Казахстана, как отдельных регионов. Закономерности становления и развития различных субъектов культуры являются предметом изучения.

Предметом настоящего исследования является динамика развития культуры в исследуемых регионах.

Степень научной разработанности темы исследования . В своей работе я использовал научные и исторические труды - такие как учебники по культурологии отечественных авторов, зарубежных авторов. Статьи, выложенные в интернете с информацией о культуре исследуемых регионов. Наиболее полезная информация была найдена в произведениях (книгах, статьях) - Т. Габитова Культурология: Учебник для студентов вузов и колледжей, А. Кармина Культурология, так же статьи из иностранного источника www. everyculture. com.

Методы исследования . Методологическую основу исследования составляют научные труды в области культурологии и глобализации как зарубежных, так и отечественных авторов. При исследовании были применены такие виды методов научного познания как - метод системного подхода, анализ, сравнение, аналогии и моделирования.

Новизна выбранной темы дипломной работы заключается в том, что, несмотря на изучение культуры многими специалистами, в современном процессе глобализации культура динамична, из-за синтеза многих культур. В работе выбран свой взгляд на изучение культуры. В исследовании культур трёх различных регионов, представляющих собой Восток и Запад, можно выявить их уникальные особенности; политические, экономические и социальные различия. Зная эти данные, анализируя их, есть возможность развития международных отношений в нужном направлении, для максимальной продуктивности того или иного региона.

Практическая значимость работы . Мир меняется, следовательно, меняются и приоритеты. Самыми знаменитыми политическими концепциями на сегодняшний день являются - концепция Самюэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций» и концепция Мохаммеда Хатами «Диалог цивилизаций». Если первая концепция раскрывает сущность будущих разногласий между различными культурами, то вторая заключается в развитии открытого диалога и дружеских отношений между ними. Концепция «Диалог цивилизаций» развивает идеи толерантности, взаимопонимания и сотрудничества. На фоне сегодняшних событий, мировое сообщество делает попытки поиска общих черт в религиях и культурах, несмотря на их качественные различия.

Структура работы. Дипломная работа состоит из двух глав. В первой главе раскрывается теоретико-методологические принципы исследования культуры и мультикультурализма.

Вторая глава включает в себе проведение исследования культур США, Канады и Казахстана. Автор раскрывает тему с точки зрения научной истины, принимая во внимание и мнения исследователей.

Глава 1. Теоретико-методологические принципы исследования мультикультурализма.

Для того чтобы полностью разработать такую обширную тему, как культура стран и регионов, необходимо разобрать основополагающие термины и понятия такой дисциплины как культурология, которую я взял за основу в своей исследовательской деятельности. Ведь для максимально качественной и правильной работы необходимо знать и понимать все основополагающие факторы дисциплины. Далее будут перечислены главные из них и определение самой дисциплины, которые были использованы мною в исследовательской деятельности.

1. 1 Культурология или теория культуры

Культурология или теория культуры - это комплексная гуманитарная дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о культуре. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин. Культурология система знаний о сущности закономерностях существования и развития человеческом значении и способах постижения культуры.

Структура культурологии, её методы и отношение к тем или другим научным дисциплинам останется предметом дискуссии. Некоторые авторы рассматривают культурологию как совокупность относительно самостоятельных научных дисциплин. Сложность культурологии как научной дисциплины определяется неоднозначностью культуры как объекта анализа, она слишком многогранна, внутренне противоречива, и сложна.

В настоящее время культурология отчетливо разделяется на два направления, различающиеся по своим целям содержанию и методологии. С одной стороны существует гуманитарное культуроведение, основанное на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных, представительных вариантах: литература, искусство, язык мифология, религия идеология, мораль, наука. Социальная культурология предлагает другую модель отношения к культуре. Она основана на объективном и аналитическом не погруженном, а отстраненном отношении к культурной жизни общества, предметом исследования здесь является движущие мотивы реального поведения индивидов и групп, а так же принципов духовной регуляции различных сфер человеческого бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соотнесении с другими сферами социальной жизнедеятельности, например экономикой, социальными отношениями и политикой.

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура есть система смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, которая постигается путем рационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная реконструкция культурно-исторического процесса, исходящая из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которая является общей методологической базой культурологии. В качестве гуманитарной дисциплины культурология подразумевает так же элемент человеческой субъективности, поэтому объяснение не достаточно для постижения сущности культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, позволяющая проникнуть в жизненный мир иных культур и глубже постичь свою собственную.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и отдельные, часто достаточно специфические сферы культурной жизни взаимодействия и даже взаимопроникновения в другие дисциплины занимающиеся изучением различных сторон человеческого общества. Культурология может изучать любой предмет при условии, что он несет в себе некий смысл значимый для человека, и каким-то образом реализующий творческую энергию человеческого духа. Проблемы современной культурологии связаны, прежде всего, с проблемами перспектив человека, открывающего через культуру, в том числе и чужую культуру, смысл собственного существования, его духовную бесконечность и высший смысл.

Понятия «культура» относится к одним из самых многозначных, имеющих разнообразные толкования. Впервые слово «культура» появилось в латинском языке и обозначало обработку земли, земледельческий труд. В последующем оно приобрело более общее значение. Так, римский оратор и философ М. Цицерон в «Тускуланских беседах» (45 г. до н. э. ) связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Он считал, что «философия есть культура души». Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский. В работе И. Нидермана «Культура, становление и изменение понятия и заменяющие его понятия от Цицерона до Гердера» показано, как менялась семантика этого слова. Начиная с XVII в. в немецкой просветительской мысли (С. Пуффендорф) понятие «культура» использовалось в более широком смысле - для всего, что создано человеком и что существует наряду с нетронутой человеком природой [8, стр. 111] .

Значение научного понятия термин «культура» приобрел в XVII-XVIII вв. В науке Нового времени формируется представление, что между природой и личностью существует особый мир человеческой деятельности, который называют «культурой».

В современной науке сформировано более 300 определений культуры, что свидетельствует о многообразии подходов к изучению культуры. С конца XIX в. влиятельной становится американская школа культурной антропологии (Ф. Боас, А. Кребер, М. Мид и др. ) . В ней на первый план выдвигаются вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи через поколения.

В рамках американской культурной антропологии зародилось понятие метода аккультурации как процесса контактов культур, в результате которых изменяются и культурные парадигмы (Дж. Гершкович, Дж. Мелвиль, О. Оттенберг) . Согласно этому методу, культурные различия между этническими общностями уравниваются в связи со вступлением в непрерывный и непосредственный контакт.

С начала XX в. в теории социальной антропологии (функциональная школа) английских этнографов и социологов Б. Малиновского, А. Радклифф-Брауна главным стало понятие социальной структуры. Малиновский проанализировал значение социальных институтов и их влияние на контроль и коррекцию человеческого поведения. С помощью функционального метода он описал различные формы социального взаимодействия и использовал понятие культуры как необходимой совокупности взаимосвязанных социальных систем. Принцип функционализма позволил рассматривать культуру как внутренне целостную систему, состоящую из набора необходимых элементов, связанных отношениями функциональной взаимозависимости. Каждая из культур, являясь ступенью в общекультурном развитии человечества, не соотносилась с другими.

Функционализм во многом обогатил этнографию, знания о культурах древних народов. Но в отрицании социальной и культурной эволюции, утрате единого для всей истории человечества критерия культурного развития проявилась его ограниченность. Так возникли представления о культурной самобытности разных народов, признание несовместимости их культур, которое называют культурным, релятивизмом [8, стр. 22] .

На основе обобщений результатов исследований культурной и социальной антропологии сложился аксиологический, т. е. ценностный подход к пониманию культуры. Широкое использование понятия «культура» как «совокупности материальных и духовных ценностей» начинается с работ В. Виндельбанда. Культура рассматривается как система нормативных способов деятельности, приемов деятельности, претендующих на образцовость. Известными представителями этого направления являются Г. Риккерт, Г. Коген, Ф. Брентано, М. Шелер, В. Вундт и др. В отечественной философии и культурологии его представляют Г. Карпов, А. Зворыкин, Г. Францев и др. Достоинство этого подхода - его широта, позволяющая представлять культуру как выражение различных сторон и сфер общественной жизни. Вместе с тем аксиологическая интерпретация замыкает культурные явления в относительно узкой сфере ценностей, при отсутствии их четких критериев.

Часть исследователей пытаются выявить «инстинктивные основы человеческой культуры», обращая главное внимание на исследование природных факторов в культуре, особенностей природного бытия человека. Ф. Гамильтон, Г. Спенсер, З. Фрейд и другие ученые считают такой подход главным в определении сущности культуры. Это направление в культурологии получило название натуралистического. По мнению Фрейда, развитие культуры предполагает развитие интеллекта и перенесение вовнутрь агрессивных импульсов человека со всеми последующими преимуществами и опасностями. Строго контролируемая направленность человека на социально полезные виды деятельности и есть, по Фрейду, культура [10, стр. 44] .

Близок к Фрейду основатель глубинной аналитической психологии К. Юнг, который исследовал спонтанное появление фольклорного и мифологических мотивов в снах пациентов и пришел к выводу, что в психике современного человека содержится опыт прежних поколений. Методология познания общественных явлений через раскрытие бессознательного оказала большое влияние на искусство, психологию, социологию и широко использовалась в различных науках.

Американский культуролог Л. Уайт - создатель символической школы, предпринял попытку разработать общую теорию культуры. Он считал, что культура - это особая область действительности, присущая лишь человеческому обществу и имеющая свои собственные законы функционирования и развития. Функциональным признаком людей, отличающим их от животных, Л. Уайт считал символ. Исследование культуры осуществлялось через изучение особенностей тех или иных символических форм, присущих ей, - письменных источников, ритуала, культа, обряда. Последователи Л. Уайта (Э. Кассирер и др. ) рассматривали культуру как механизм, создающий совокупность текстов, а текст - как реализацию культуры.

Интересная трактовка символа дана в рамках психоанализа. Символ выступал здесь не как атрибут сознательной деятельности человека, а наоборот, как единственная опосредованная возможность проявления бессознательных начал в индивидуальной психике и культуре. Оригинальны в этой связи идеи К. Юнга, изучавшего наличие универсальных образов-символов (архетипов) коллективного бессознательного [8, стр. 110] .

Ю. Лотман определял культуру как совокупность всей ненаследственной информации, способов ее хранения и организации. Разные научные традиции, анализирующие символ или знак, привели к созданию семиотики - науки, исследующей свойства знаковых систем, или систем знаков, каждому из которых придавалось определенное значение. Символическое (или семиотическое) направление культурологии распространено во всем мире. Соответственно двум основным видам производства - материального и духовного - культуру принято подразделять на материальную и духовную.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека (с точки зрения ее влияния на развитие человека), раскрывая в какой-то мере его способности, творческие возможности, дарования.

Материальная культура включает:

1. ) культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания) ;

2) культуру быта;

3) культуру топоса, т. е. места жительства (жилища, деревни, города) ;

4) культуру отношения к собственному телу и т. д.

По определению американского социолога У. Огборна, термин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т. д. ) ; сами продукты духовной деятельности - духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т. д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, национальное, науку и философию) и воплощается в искусстве, литературных, архитектурных и других памятниках человеческой деятельности. К духовной культуре общества относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык и письменность и т. д.

Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную человечность, как собирательную историю ума и чувств человечества [11, стр. 9] .

Функции культуры

Функции культуры. Культура представляет собой многофункциональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главная функция феномена культуры - человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные, так или иначе, связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и др. Однако это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма1) .

Познавательная (гносеологическая) функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Н. А. Бердяев по этому поводу писал:

Она (культура) осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах: добро - в нравах, бытии и общественных установлениях; красоту - в книгах, стихах и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях . . . [12, стр. 164] .

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.