Статус женщины в Исламе

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 110 страниц
В избранное:

Глава I. Статус женщины в Исламе

О равенстве мужчины и женщины перед Аллахом

Некоторые западные обозреватели заявляют, что Ислам является оковами
женщины, унижающими ее достоинство и разрушающими ее как личность, что
женщина полностью подчинена мужчине, который господствует абсолютно во
всем и превосходит ее.

Прежде чем разъяснить положение женщины в Исламе, следует сделать
краткий обзор истории женского вопроса в Европе.

До 19 века женщина в Европе считалась существом, с которым никто не
считалcя. “Ученые” и “философы” затевали споры по этой проблеме.
Например, обсуждался вопрос, есть у женщины душа или нет. Если душа
все-таки есть, то она человеческая или звериная? Если все же
предположить у нее наличие человеческой души, то ее социальное положение
по отношению к мужчине является рабским или несколько выше?!

Даже в те короткие периоды, когда женщина занимала относительно высокое
социальное положение, будь то в Греции или Римской империи, это вовсе не
было достижением женщин как части населения в целом, а касалось лишь
ограниченного числа женщин, выступавших в роли столичных красавиц,
украшавших собой любое общество и являвшихся непременным атрибутом
роскошной жизни богатых людей. Однако при этом женщина абсолютно не
пользовалась истинным уважением, как живое человеческое существо,
обладающее чувством собственного достоинства. Экономическая ситуация
феодальной эпохи, приведшая к сельскохозяйственной оседлости, обязала
мужчину содержать женщин и семейство, что было вполне естественным в
подобных условиях. Кроме того, женщина трудилась по дому, занималась
примитивным ремеслом по переработке сельскохозяйственной продукции и,
таким образом, “окупала” расходы на свое содержание.

Промышленная революция резко изменила всю ситуацию как в деревне, так и
в городе. Были подорваны основы семьи, нарушились внутрисемейные связи,
так как женщины и дети вынуждены были пойти работать на промышленные
предприятия. Рабочий день был слишком велик, а заработная плата у
женщины была меньше, чем у мужчины, который делал то же самое и на том
же предприятии. Такая ситуация сохранилась и до наших дней. По данным
исследования Мичиганского Университета, из всего количества занятых 75%
составляют мужчины и 25% - женщины, причем средняя зарплата у первых
около 25000 дол. в год, а женщины получают лишь 10000 дол.

Для привлечения внимания к себе женщины использовали такие средства, как
забастовки и манифестации, митинги и пресса. Затем женщины почувствовали
необходимость участия в политике, чтобы покончить с источником
угнетения. Они потребовали, во-первых, права участия в выборах, а затем
права представительства в парламенте.

История борьбы женщин за свои права состоит из ряда последовательных
этапов. В наши дни такое движение приобрело законченные формы и стало
носить название феминизм. Однако оно не сделало женщину более счастливой
или защищенной, вознеся на уровень механического равенства с мужчиной во
всем. Наоборот, это дало толчок к так называемой сексуальной революции
70-х годов, разврату и разложению нравственности в обществе. Начиная с
рекламных щитов и заканчивая детскими мультфильмами, женщина
преподносится как объект мужского внимания, имеющий высокую цену и
уважение лишь при наличии красивой внешности.

Вернемся к положению женщины в Исламе. Женщина в Исламе занимает важное
место. Она рассматривается как драгоценность, требующая заботы и
бережного отношения. С этой целью имеются некоторые предписания,
направленные на сохранение ее чести, достоинства, красоты. Однако, как
было сказано ранее, как мужчина, так и женщина обладают полным
равенством, что дает им все соответствующие права — это защита жизни,
чести, имущества и достоинства. Эти права неприкосновенны, не ущемляются
и не оспариваются. Соблюдается неприкосновенность личности и жилища. Все
предписания и законы распространяются на всех без исключения. Ислам
установил определенные различия в некоторых правах и обязанностях между
мужчиной и женщиной вследствие особенностей организма мужчины и женщины,
а также возложенной на них роли в обществе. В следующих главах пойдет
речь об этих различиях, которые формируют исламское мировоззрение
мусульманки, ее богатый внутренний мир и убеждения.

Однажды, путешествуя, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да
приветствует) увидел нескольких женщин, ехавших на верблюде. Погонщик
гнал животных слишком быстро, забыв, что такая езда причиняла женщинам
большие неудобства. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и да
приветствует) сказал ему:

“Ты везешь хрустальные шкатулки, будь с ними поосторожнее”.

Бесспорной и непреложной аксиомой в Исламе является то, что согласно
исламскому праву женщина является живым человеческим существом, имеющим
точно такую же душу, как и мужчина. Коран дает четкое доказательство
тому, что женщина полностью равна с мужчиной перед Аллахом по своим
правам и обязанностям.

Каждый человек, будь то мужчина или женщина, несет ответственность за
совершенные поступки.

При оценке поступков мера наказания и вознаграждения будет зависеть
только от соответствия деяний добру или злу на чаше весов.

В исполнении религиозных обрядов, таких как ежедневные молитвы, пост,
обязательные пожертвования в пользу бедных и паломничество, обязанности
женщины не отличаются от обязанностей мужчины. А в некоторых случаях
женщина имеет некоторые привилегии по сравнению с мужчинами. Например,
женщина освобождается от ежедневных молитв и от поста во время
менструального периода и в течение шестидесяти дней после деторождения,
если у нее есть выделения. Она имеет право отсрочить пост на период
беременности и кормления ребенка грудью и ухода за ним, если имеется
какая-либо опасность ее здоровью или здоровью ребенка. Если пропущенный
пост (в месяце Рамадан) является обязательным, то она может пропущенный
пост возместить в любое время. Она не обязана компенсировать пропущенные
по любым указанным выше причинам молитвы. Хотя женщины могут ходить и
ходили в мечеть в дни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
тем не менее посещение мечети во время пятничной молитвы для них
необязательно, в то время как это обязательно для мужчин (в пятницу).
Ислам принимает во внимание физиологические и психологические
особенности, связанные с естественными функциями женского организма,
облегчая предписанные ей обязанности

Звезда датского футбола в хиджабе

Зайнаб аль-Хатыб привлекает внимание болельщиков национальной женской
футбольной команды Дании не только своим талантом, навыками дриблинга и
красивыми голами, но и своим красочным хиджабом. Я очень рада, что
создала такой прецедент в Дании, - говорит 15-летняя Хатыб, звезда
национальной сборной девушек младше 16 лет.

Недавно ее взяли в команду после того, как местная футбольная ассоциация
(ДФА) дала разрешение первой в истории девушке в хиджабе играть в
сборной не только в Дании, но и в Европе. Хатыб, начавшая
профессиональную спортивную карьеру 2 года назад, теперь является
нападающей национальной команды. Она привела свою команду к впечатляющей
победе на последнем матче со сборной Швеции, забив красивый гол.

Зайнаб – сильная личность, она ко всему относится позитивно и
воодушевленно на поле и за его пределами, - говорит ее тренер Троэльс
Манса. - Она одна из моих лучших игроков. Я очень рад быть ее тренером.

В Дании из 5,4 млн населения проживает около 200 000 мусульман. Ислам –
вторая по величине конфессия после Лютеранства.

Когда Зайнаб решила ходить так, как предписано в Коране, ее мама помогла
разработать модель хиджаба, четко прикрывающего волосы, но не
причиняющего никаких неудобств и помех для нее на поле.
Она всегда была соблюдающей мусульманкой и нам пришлось поддержать
исполнение ее спортивной мечты, - говорит отец Зайнаб Ибрахим Аль-Хатыб,
наблюдая за ее тренировкой. - Я так рад, что она доказала, что
мусульманки в хиджабе тоже имеют право заниматься спортом.

Хиджаб – обязательный дресс-код для мусульманок, а не просто религиозный
символ, демонстрирующий индивидуальные склонности.

Тренер Манса подчеркивает, что ношение Зайнаб платка никогда не было
помехой. Нас интересуют только ее навыки и личность, - говорит он.

Проблема хиджаба в спорте вызвала недавно широкий резонанс. В марте 2007
г. Совет Международной футбольной ассоциации заявил, что выходить в
хиджабе на матч запрещено. Это указание вышло после того, как канадскую
мусульманку исключили из команды.

В прошлом январе американская футболистка, учащаяся школы, была
отстранена от соревнований из-за хиджаба. В прошлом ноябре 11-летняя
канадка также была отстранена от национального первенства по дзюдо из-за
платка.

Хатыб считает, что весь шум вокруг хиджаба абсолютно напрасен. Это
всегда прекрасно – уметь поддерживать баланс между религиозными
обязанностями и хобби, - говорит мусульманка.

Она рассказывает, что сверстники по команде поддерживают ее. Они с
радостью приняли меня в команду, и я не столкнулась ни с какими
препятствиями, - отмечает Хатыб. - Во время матча со Швецией многие
игроки были удивлены, увидев мой хиджаб, но никто ничего не сказал.

Скромная и настойчивая, она хочет сделать свой вклад в команду, чтобы
показать готовность датских мусульман интегрироваться в общество. Я
считаю себя датской мусульманкой, которая делает эффективный вклад в
свое общество, и которая будет горда представить свою страну за
рубежом, - говорит мусульманская спортсменка.

Хатыб, чья семья приехала в Данию из Палестины в начале 90-х гг.,
считает игру за национальную команду главным достижением всех юных
мусульманок Дании: Я считаю, что это откроет дорогу для других сестер,
чтобы они могли реализовать свои мечты и представлять свою страну.

Кроме спортивной карьеры, Хатыб занимается исламской
благотворительностью в своем городе Оденс. Она также участвует в
мероприятиях, проводимых в Дании в поддержку борющегося народа
Палестины.

В будущем же Хатыб собирается стать врачом. Я хочу помогать нуждающимся
и улучшить представление о мусульманских женщинах в обществе, -
отмечает она.

Нидаль Абу Ариф
IslamOnline
Казань 2008. Волейбол в хиджабах
Смотрите видео-репортаж из столицы Татарстана.

В мае 2008 года Казань посетила женская волейбольная команда из Египта.
В столице Татарстана она провела матч с местными девушками. Египтянки
удивили татарстанцев не только своим спортивным мастерством. Для многих
полной неожиданностью оказался внешний вид арабских девушек –
большинство их было в хиджабах!

Стрит-стайл европейских мусульманок

Одетые в широкие джинсы, свободные платья и тщательно подобранные
платки, молодые мусульманки ярко выделяются на европейских улицах,
примиряя религиозные предписания с требованиями современной моды.

Дочери выходцев из Турции или стран Северной Африки, эти девушки
говорят, что они так же разбираются в моде, как и в исламском
дресс-коде, и хотят совместить современный стиль с требованиями их
религии и национальной культуры.

Мусульманские девушки, многие из которых считают, что Ислам оказал
влияние на тенденции современной западной моды, такие как многослойная
одежда или платья поверх джинсов, теперь могут одеться по своему вкусу в
большинстве европейских модных магазинов.

Я мусульманка, но я также интересуюсь модой и хочу совмещать эти
понятия, - сказала 20-летняя студентка из Роттердама Бушара Сайед. Она
одета в темный шарф, обвитый вокруг головы и шеи, темную рубашку, а
также скрывающий очертания фигуры серый твидовый жилет и юбку по колено
поверх джинсов.

Для меня важно закрывать тело, кроме рук, ступней и лица. Поэтому я
могу носить все, что хочу, в этих пределах, лишь бы оно не было слишком
узким или коротким, - сказала Бушара, добавив, что ее семья и друзья
одобряют ее стиль.

Мусульманский глянец

Бушара входит в число пяти женщин, выпустивших пилотный номер нового
глянцевого модного журнала MSLM на голландском, французском и английском
языке, который предназначен для стильных молодых мусульманок.

Наряду с этим, издательницы журнала организовали показ мод в Роттердаме,
где, так же как и в журнале, представлена одежда, созданная голландскими
дизайнерами в соответствии с требованиями исламского дресс-кода. На шоу
были представлены, в том числе, джинсы итальянского производителя
Аль-Кудс, созданные специально для мусульман: свободного покроя, с
многочисленными карманами, облегчающими коленопреклонения во время
молитвы, а также предназначенными для того, чтобы спрятать часы, кольца
или другие ювелирные украшения во время омовения.

Их покупают не только мусульмане. Это хороший модный продукт, прежде
всего. Число наших клиентов увеличивается, - отмечает бренд-менеджер
Сусанна Кавалли из Италии.

Широкое влияние

Специалисты по мусульманской моде уверены, что стрит-стайл европейских
мусульманок когда-нибудь уравновесит влияние традиционного подхода к
женской одежде в исламском мире, но до этого пока далеко. Турецкие
девушки здесь носят шарфы, но не надевают их, когда приезжают домой, -
сказала Натаса Хейдра, одна из сотрудниц MSLM.

Большое количество молодых женщин, присутствовавших на ярмарке моды в
рамках ежегодной конференции французских мусульман в Париже, также
свидетельствует о том, что интерес к тенденциям ближневосточной моды и
традиционной мусульманской одежды по-прежнему очень велик. Это помогает
женщинам одеваться согласно правилам Ислама и удовлетворяет спрос на
такую одежду, - сказала Асмаа Бухаллут по поводу ярмарки моды.

Во Франции, рьяно защищающей свои секулярные нормы и запрещающей носить
хиджаб в школах, не так уж много мусульманских дизайнеров, добавила она,
поэтому бренды и дизайнеры из-за рубежа воспользовались случаем, чтобы
завоевать аудиторию французских мусульманок. Яркие цвета и легкие ткани
коллекций, представленных на шоу, завоевали симпатии многих женщин,
отметивших, что они соответствуют тенденциям современной моды,
предписывающим многоцветье и изобилие украшений.
Мифы о хиджабе
У людей, мало знакомых с Исламом и, в частности, его взглядом на роль,
обязанности, образ мусульманки, возникает ряд стандартных заблуждений по
поводу современных женщин, соблюдающих требования Шариата к женской
одежде. Стороннему наблюдателю, человеку неискушенному зачастую сложно
понять, что движет этими молодыми, симпатичными девушками, когда они,
согласно фразеологии обывателя, напяливают эти невообразимые простыни и
балахоны в сорокоградусную жару.

Человеку нерелигиозному, а также номинальному верующему, привыкшему жить
отговорками не согрешишь – не покаешься и главное – верить в душе,
ношение хиджаба на улицах российских городов представляется непостижимой
и несуразной жертвой. Для постмодернисткого общества с его фикциями и
перманентной игрой, для обывателя, сверяющего каждый шаг с общепринятыми
унылыми шаблонами (чтобы непременно быть как все) женщина в
мусульманской одежде – необъяснимая аномалия.

Это угроза современному мещанскому миру, где стандартизирован быт,
одежда, стереотипы потребления, а глянцевые журналы расписывают от и до,
как инкорпорированный в буржуазное общество филистер должен выглядеть,
какие он должен носить сапоги, часы, очки, в каких ресторанах обедать,
на каких автомобилях ездить, какими ручками писать, как проводить
выходные и отпуск, как вести себя с противоположным полом.

Такая назойливая, подспудно давящая пропаганда в режиме нон-стоп лишает
человека как подлинного духовного ядра, так и чисто внешней
индивидуальности, превращая его в механизм по одержимому потреблению
навязываемых товаров. Самая большая ложь этой кампании – в том, что при
этом обывателя постоянно убеждают, будто следование модным шаблонам лишь
подчеркнет неповторимость его личности.

Поэтому первый миф, который возникает в прожженном постмодернисткими
стереотипами сознании – что молодая девушка, надевшая хиджаб (особенно
если он ей к лицу) просто-напросто эпатирует окружающих, стараясь таким
образом привлечь внимание к собственной персоне. Таким образом,
мусульманка ставится в один ряд с изъеденными пирсингом барышнями с
крашеными зелеными волосами, экзальтированными, с причудливыми гребнями
панками, порой ложащимися в метро на пол прямо в проходе, или
эстетствующими богемными дамочками, которые не прочь оголить грудь перед
сонмом телекамер.

Обывателю, рассуждающему в подобном ключе, невдомек, какие испытания
поджидают молодую девушку, решившуюся надеть мусульманский платок,
буквально на каждом шагу, изо дня в день. Главная проблема для нее –
прежде всего отношение семьи к новой манере дочери одеваться. Косые
взгляды, едкое ерничанье, театральные вздохи: Боже, ну опять
вырядилась!, на старушку (монашку, шахидку) похожа, перед соседями
стыдно, как приличным людям в глаза-то смотреть?! и излюбленное тебе
не идет – при том, что хиджаб облагораживает практически каждую
девушку, важно лишь правильно его подобрать.

Но родители есть родители: они используют стандартные психологические
приемы, чтобы надавить на женское самолюбие дочери, свойственное любой
девушке стремление нравиться. Здесь, кстати, исключительно важна
поддержка со стороны братьев и сестер в Исламе, а также вкус самой
девушки, ее умение создать себе такой соответствующий Шариату стиль, в
котором она чувствовала бы себя органично.

В лучшем случае дело ограничивается насмешками, переходящими в издевки,
а также вялым выражением недовольства по поводу этих немыслимых
платков. В более тяжелых вариантах матери и отцы устраивают дочерям
истерики, бросают им пафосные заявления вроде Что ты с нами сделала!
Как ты нам в душу наплевала!.

Нередко же девушке в категоричной форме просто запрещают носить хиджаб,
строго и жестоко наказывая ее в случае непослушания, выбрасывая и сжигая
платки. Известен случай, когда одна мать буквально инспектировала
сумочки дочери, чтобы она случайно не пронесла в ней головной шарф,
который можно надеть за углом. Другая одержимая хиджабофобией
родительница... изымала у 21-летней дочки зарплату и на ее же деньги
покупала ей открытые кофточки, короткие юбки, тратя все честно
заработанные девушкой средства с тем, чтобы у нее не осталось денег на
то, чтобы купить себе соответствующую Шариатом одежду.

По всей видимости, родители, ведущие себя подобным образом, не понимают
всей унизительности и пошлости такого брутального давления на уже
взрослых детей. Ведь в подавляющем большинстве случаев девушки,
сталкивающиеся со столь экзальтированным и глупым по существу
противодействием со стороны матерей, уже давно вышли из школьного и даже
студенческого возраста. Поэтому попытки представить ношение хиджаба как
подросткового свойства эпатаж – это исключительнейшее заблуждение.

Как бы нелепо это ни выглядело, но многие взрослые барышни вынуждены,
одевшись, на цыпочках пробираться мимо полуоткрытой кухонной двери,
выскальзывать на лестничную клетку, судорожно сжав рукой припрятанный в
сумочке заветный платок, бежать по лестнице, озираясь, нет ли случайных
прохожих, наспех надевать хиджаб, смотрясь в мутное окно подъезда или
стекло припаркованной за углом машины, по-диверсантски пробираться
окольными тропами и обходными маршрутами, дабы не попасться на глаза
родителям, выглядывающим из окна, или же каким-нибудь знакомым.

Правда, трагикомизм ситуации в том, что подобные эпизоды уместны в
среднем школьном возрасте, а не тогда, когда человек уже вправе делать
самостоятельный духовный выбор и рассчитывать на уважение и понимание со
стороны окружающих его близких людей...

К слову, ношение хиджаба тайно от родителей – вынужденная практика не
только для российских мусульманок. К ней порой приходится прибегать и
арабским сестрам. Так, одна бейрутская пятнадцатилетняя школьница
выносила в сумке даже не платок, а целую абейю. Родители в
категорической форме запрещали ей носить даже хиджаб, но, завернув за
угол, девушка непреклонно облачалась в свое черное одеяние – к счастью,
ей удавалось более или менее скрывать от близких форму одежды, поскольку
женщины в абайях издалека похожи.

Но время от времени юная мусульманка сталкивалась на улице со знакомыми
родителей лицом к лицу – и тогда дома ее ждали бесконечные побои и
брань. Несмотря на жестокие наказания со стороны родителей, абайю она
все равно продолжала носить – во что бы то ни стало.

Так неужели девушки терпеливо переносят все эти насмешки, порицания, да
и просто повседневный дискомфорт в общении с собственной семьей
исключительно ради того, чтобы получить наслаждение от эпатажа
окружающих в метро и на улицах? Вопрос остается риторическим.

Впрочем, те, кто есть плоть от плоти постмодернистского общества, где
идеологическая самоидентификация – это лишь эфемерная маска, где люди
только исполняют примеряемые на себя роли, воспринимая их как легкую,
немного авантюрную, но безопасную игру, не способны поверить в искреннюю
преданность какой-либо религиозной, политической системе взглядов, когда
человек готов реально пострадать за свои убеждения.

Еще один расхожий и столь же не соответствующий действительности
стереотип – что мусульманок принуждают носить хиджаб, и что на самом
деле они чувствуют себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф
активно использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб
в школах как защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать
голову.

Как уже говорилось, большинство семей в немусульманских странах (за
исключением тех, где родители соблюдают Шариат) относятся к платку
негативно – во всяком случае, такое утверждение справедливо для
российских реалий. В то же время сами мусульманки, как правило, любят
хиджаб и не могут представить себе, как можно выйти на улицу без
исламского покрывала.

Ошибочно также представление о том, что для того, чтобы полюбить
соответствующую Шариату одежду, необходимо родиться мусульманкой. СМИ
пестрят спекуляциями на тему того, что свободная женщина, рожденная в
цивилизованной стране, никогда не смирится с такой тяжкой и
безрадостной долей. Это отнюдь не так.

Новообратившиеся мусульманки зачастую блюдут хиджаб еще строже, чем
девушки, воспитанные в исламских семьях. Женщина, надевшая хиджаб,
обнаруживает много даже чисто практических плюсов – от возможности
быстрой, без затрат особых усилий перемены образа до создания желаемой
дистанции между ней и излишне невыдержанными поклонниками, чье развязное
и некорректное поведение ей, мягко говоря, не совсем по душе.

Летом мусульманка часто ловит на себе сочувственные взгляды прохожих,
которые не могут себе представить, как можно ходить покрытой в столь
знойную погоду и при этом чувствовать себя комфортно. А напыщенные
исламофобные эксперты стращают зрителя тем, что несчастные мусульманки,
вынужденные надевать закрытые платья в летнюю жару, якобы наносят
непоправимый вред собственному здоровью.

Подобная пропаганда рассчитана на безграмотных людей. Женский организм
очень адаптивен, и мусульманка, имеющая даже относительно недолгий опыт
ношения хиджаба, очень быстро настолько привыкает к нему, что при
правильном подборе тканей, адекватном погодным условиям, женщина порой
забывает о том, что у нее на голове платок.

Во всяком случае, чувствуется нарочитая тенденциозность в
разглагольствованиях об опасности хиджаба для здоровья – в то время как
никто не поднимает воя по поводу ношения тоненьких колготок и коротких
юбок, хождения с голым пупком и непокрытой головой в двадцатиградусный
мороз, хотя в данном случае вред для организма очевиден. Тем не менее,
это практически общепризнанный дресс-код, не только не вызывающий особых
нареканий, но и негласно пропагандируемый в модных журналах, на
телевидении, в клипах.

Однако подобная одежда наносит непоправимый урон в первую очередь
репродуктивному здоровью женщины. Кстати, вред голых пупков в холодную
зимнюю пору понятен, но мало кто знает, насколько опасно традиционное
оголение тела под жаркими солнечными лучами. А, между тем, оно чревато
возникновением эндокринных патологий, доброкачественных кист и опухолей
молочных желез и женских половых органов.

Недаром хирурги-гинекологи с горькой усмешкой пошучивают: Этим летом
наши будущие пациентки нежатся на солнышке в бикини, а через год к нам
на операционный стол попадут.

Поэтому исламский хиджаб, как ни парадоксально, является оптимальной
одеждой даже для знойного лета. К тому же в свободных дышащих туниках
изо льна на самом деле куда как менее жарко, нежели в обтягивающих
синтетических кофточках.

Наконец, еще один назойливо транслируемый миф – что мусульмане
заставляют своих женщин носить скрывающие соблазнительные очертания тела
одежды из соображений пуританского ханжества. Однако последнее
подлинному Исламу как раз никогда не было свойственно.

Секс при условии дозволенности мужчины и женщины друг для друга
рассматривается в Исламе как одна из форм поклонения Всевышнему.
Предназначение хиджаба – не нивелировать сексуальность, а охранять
здоровую чувственность, делать сокровенным, загадочным то, что должно
волновать, приводить в трепет, а не превращаться в созерцаемую везде и
изо дня в день банальность.

Современное общество настолько пресыщено до тошноты изобилием доступного
женского обнаженного тела, что последнее лишилось собственной
эротической притягательности, страсть и чувственность – профанированы,
низведены до безвкусного рекламного плаката с изображенной на нем
алчного вида самкой с намалеванными вишневыми губами. Прекрасные изгибы
женского тела перестали быть тайной, а потому в обществе пустили
гнилостные миазмы всевозможные извращения – от элементарных сексуальных
патологий до гомосексуализма, садомазохизма, зоофилии и прочих
экспонатов кунсткамеры уродств.

Именно поэтому – по неоднократным наблюдениям мусульманок – даже многих
мужчин, далеких от Ислама, привлекают женщины в хиджабах. Им нравится
такая форма одежды. Чисто мужское чувство побуждает находить в ней
особый эстетизм, утонченный вид женственности.

Мир искусственных, глянцевых красоток с неестественными нарисованными
лицами, деланной, вульгарной сексуальностью, за которой нет красоты,
любви и страсти, а есть только животная похоть – этот мир не может не
стать обрыдшим, отталкивающим собственной прорывающейся сквозь блеск
гламурных таблоидов и искрящихся помад фальши.

И мужчины уступают мусульманкам место в метро, галантно улыбаются им,
заботливо приоткрывают дверь, даже говорят робкие, тактичные
комплименты, осознавая, что перед ними – женщина с чувством собственного
достоинства. Хиджаб обладает манящей, непередаваемой в словах
притягательностью, к сожалению, пока для многих необъяснимой и
непостижимой.

Фатима Анастасия Ежова

Ломая стереотипы. Первая женщина во главе Исламского общества Северной
Америки
Первая женщина-президент крупнейшей исламской ассоциации в Северной
Америке говорит, что в Исламе не существует предписаний, запрещающих
мусульманке быть муфтием, т.е. выносить богословско-правовое заключение
(фетва) по самым разным религиозным вопросам, будь то пищевые запреты
или правила поведения женщин в мечетях.

Ингрид Мэттсон, жительница Канады, обратившаяся в Ислам и избранная
президентом Исламского общества Северной Америки, утверждает, что
женщины должны полноценно участвовать в жизни уммы. Мне хотелось бы
обеспечить участие женщин в жизни всей общины, - говорит она. –
Мусульманкам необходимо присутствовать в советах и в мечетях наравне с
мужчинами, чтобы иметь возможность влиять на их развитие.

Однако не все были довольны ее избранием, произошедшим за неделю до
ежегодного собрания исламского общества в городе Роузмонте, штат
Иллинойс (США). По ее словам, за несколько дней до съезда она получила
ряд посланий по электронной почте от людей, не желавших видеть женщину
на посту председателя этой организации.

Однако большинство ее коллег приветствовали избрание Мэттсон как знак
того, что умма Северной Америки стала открыта для перемен в своей жизни.
Она победила с подавляющим большинством голосов в почтовом
голосовании.

Учитывая ситуацию в исламском мире, это вполне прогрессивное событие, -
прокомментировал победу Ингрид доктор Асад Бусул, профессор
Американского исламского колледжа в Чикаго. - Никакие предписания в
Исламе не запрещают женщинам занимать руководящие посты.

Действительно, довольно мало мусульман в Чикаго могли признаться, что
были удивлены избранием Мэттсон руководителем этой организации,
основанной в 1963 году и являющейся зонтичной группой для примерно 300
исламских студенческих, общественных и профессиональных групп.

Мэттсон уже работала два срока вице-президентом общества, где она
завоевала себе авторитет компетентного богослова и умелого
администратора.

По мнению Мухаммада Салула, президента фонда мечети Бриджвью,
канадское происхождение Мэттсон также сыграло большую роль в
формировании ее положительного образа в глазах мусульманской молодежи
Америки. Люди, родившиеся здесь, лучше налаживают связи с обществом в
целом, - сказал Салул, признавшийся, что голосовал за Мэттсон. - Они
говорят с ним на одном языке и понимают его ценности.

Мэттсон родилась в католической семье в Онтарио, но покинула церковь,
едва став подростком. Она получила степень магистра в университете
Ватерлоо, где изучала экзистенциализм.

По словам женщины, она обратилась в Ислам в 1987 году после встречи с
мусульманами из Западной Африки во время своей учебы во Франции по
программе студенческого обмена. Эта дружба изменила всю мою жизнь, -
сказала Ингрид. Тогда же она начала изучать Коран.

В том же году девушка уехала в Пакистан для работы с афганскими
беженцами и познакомилась со своим будущим мужем, египетским инженером
Амером Аатеком. Сейчас она воспитывает дочь Сумейю 17 лет и 15-летнего
сына Убейда.

После Пакистана Мэттсон поселилась в Чикаго, где получила докторскую
степень в области исламоведения в городском университете, занимаясь
проблемами мусульманского права и теорией фикха (шариатская
юриспруденция).

В настоящее время она является профессором кафедры изучения Ислама и
христианско-мусульманских отношений в Хартфордской семинарии в
Коннектикуте. Мэттсон также руководит программой подготовки исламских
капелланов.

Ингрид носит хиджаб – одежду, которая в последние годы привлекает
пристальное внимание иммиграционных ведомств.

Мэттсон говорит, что после посещения своей семьи в Канаде она провела
бесчисленное количество часов в иммиграционных конторах в Торонто на
пути в США. Я понимаю - усиление мер безопасности, но все же с
некоторым раздражением, хотя и смягченным свойственной ей деликатностью,
она добавляет, что многие совершенно неправильно понимают ее стиль
одежды.

Западные женщины, по словам исламского лидера, часто воспринимают хиджаб
как признак религиозного угнетения и нарушения прав женщин. Они видят
платок на голове, и для них это знак подчиненного состояния женщины, -
говорит она. - Им трудно поверить, что какая-либо женщина сама решит
надеть что-либо подобное. Единственное объяснение, которое они находят,
- это, мол, у этих мусульманок должно быть хорошенько промыты мозги.

И все же дресс-код не стоит на ближайшей повестке дня у Мэттсон. Она
планирует серьезно и ответственно подойти к решению проблем американских
мусульманок. У нее нет намерения, например, стать имамом для мужчин, как
сделала в прошлом году радикальная мусульманская феминиста Амина
Вадуд. Нормы Ислама однозначно запрещают такую практику, отмечает
Ингрид.

Однако она хотела бы при условии соблюдения всех норм видеть мужчин и
женщин, посещающими совместные лекции и дискуссии в мечетях, а не
находящихся по разные стороны. Иначе, по ее мнению, многие женщины
почувствуют себя неравноправными, и это будет препятствовать их
благотворному участию в жизни общины.

Ведь сегрегация, когда мусульманок оставляют где-то на задворках, по
мнению главы Исламского общества, может повлиять на отношении к женщинам
и в других сферах жизни.

В этой связи Мэттсон приводит массу положительных примеров участия
женщин в процессах развития уммы. Лидерами многих исламских организаций
являются представительницы прекрасного пола. Президенты Мусульманской
студенческой ассоциации, Мусульманской медицинской ассоциации и
Ассоциации мусульманской молодежи Северной Америки - женщины.

Разница их положения с положением Мэттсон заключается в том, что эти
организации не включают в себя религиозной компоненты, в то время как
Исламское общество Северной Америки является одновременно как зонтичной
организацией, так и источником заключений по различным вопросам
шариатского права. В настоящее время женщины уже активно работают в
Совете (Шуре) этого общества.

Что касается Совета по фетвам, то коллеги Мэттсон ничего не имеют против
использования ее авторитетного мнения при решении спорных правовых
ситуаций. Если она захочет принять участие в обсуждении, то это будет
только приветствоваться, - сказал Ахмад аль-Хаттаб, действующий
генеральный секретарь организации. - Решения по вопросам религии в любом
случае принимаются по общему согласию.

В Исламе все сестры равны братьям, - отмечает он. - Существует
распространенное заблуждение и стереотип, что женщина в Исламе не играет
роли равной мужчинам. В этой связи, по мнению аль-Хаттаба, избрание
Мэттсон может очень сильно пошатнуть разного рода ошибочные
представления.

Дебора Хоран

Свет веры – это баскетбол в хиджабе

Каждый день перед занятиями по игре в баскетбол Хиба Хусейн снимает
платок из полиэстера, который она носит большую часть времени, и
надевает хлопчатобумажный. Хлопок лучше впитывает пот, когда девушка
бегает по площадке, хватая отскакивающие мячи.

15-летняя Хиба – центральный защитник Нур уль-иман (Свет веры),
единственной женской баскетбольной команды исламской школы штата
Нью-Джерси. Во время игры спортсменки из города Южный Брансуик не
снимают хиджаба. Кроме того, они одеты в футболки с длинными рукавами и
длинные спортивные брюки.

Это немного мешает, но что поделаешь, – говорит Хиба о хиджабе. – Это –
часть религии. Фактически, хиджаб не создает мне никаких проблем. Я
привыкла к нему... Люди спрашивают: „Тебе не жарко? Ты не вспотела?“ Но
это – часть игры.

Хиба считается одной из лучших в команде девушек-энтузиасток, которые
играют в баскетбол вместе на протяжении трех лет. В этом году девушкам
удалось добиться ряда побед. Но даже если команда проигрывает, она
привлекает внимание зрителей не только необычной одеждой баскетболисток,
но и упорной игрой.

Девушки мало задумываются о головных уборах, которые приковывают
внимание болельщиков. Для них они – привычная часть повседневной жизни.

Мы носим хиджаб везде за пределами нашего дома. Я привыкла к нему, –
говорит Асма Сауд, самая высокая из спортсменок. Подобно многим подругам
по команде, она начала играть в баскетбол еще в детстве. Я не могу
вспомнить времени, когда играла без хиджаба, – утверждает она.

По данной Лиги исламских школ Америки, всего в США пять-шесть
баскетбольных команд девушек-мусульманок. Игроки Нур уль-иман считают,
что могут изменить образ исламской женщины в глазах американского
общества.

Надо показать людям, на что мы способны, – говорит Хусейн. – Мы вполне
можем заниматься спортом... Да, хиджаб является обязательным, однако он
не мешает нам. Мы можем делать все то же самое, что и другие.

Конечно же, девушки и их тренер не довольствуются простым участием в
баскетбольных турнирах. Их задача – побеждать. Вы должны требовать от
себя большего! – говорит своим подопечным Абир Катовиц после их
поражения. – Я буду с вами строгой, пока вы не оправдаете моих
ожиданий!

Девушки из Нур уль-иман говорят, что соперницы не издеваются над ними
во время игры, а настроены весьма дружелюбно. Катовиц вспоминает, что ее
лишь один раз спросили о хиджабе. Как называется то, что вы носите? –
задали ей вопрос.

В школе Нур-уль-иман учатся всего 28 девушек, и 15 из них играют за
одноименную команду. Это учебное заведение создано при Исламском
обществе Центральной мечети Джерси. Ее имам Хамад Чебли – современный,
но глубоко верующий человек.

Он говорит, что для мусульманок нет ничего плохого в занятиях спортом,
если они скромно одеты. Мы очень гордимся ими, – добавляет он, имея в
виду команду Нур уль-иман.

В мусульманском Иране каждые четыре года проводятся женские спортивные
игры. Их участницам даже не приходится соблюдать жестких требований в
одежде, поскольку на такие соревнования ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.