Становление и особенности российской социологии

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки РК
Казахский национальный педагогический университет им. Абая

Становление и особенности российской социологии

Выполнила: Киреева Анна
Гр. ИзоЧУ-19
Проверила:

Алматы 2006

Методологические основания изучения эволюции российской социологии как
системы.

Российскую социологию необходимо, прежде всего, рассматривать как ответ
на потребности социальной жизни. Речь идет о применение методологии,
рассматривающей результат мыслительной деятельности как активный элемент
общественной среды. Данный подход особенно важен для анализа российской
социологической мысли в силу ее постоянной вовлеченности в общественную
практику, в основном в позиционно-критической функции. Образ ученого -
холодно и бесстрастного аналитика текущей социальной реальности-никогда не
был популярен в социологической среде России.
Как и в мировой социологии, здесь действовала закономерность движения
социальной мысли от социальной философии через социальную теорию к теории
собственного социологической. Российская мысль формируется первоначально
как философия истории, особенно в первой половине 19 века. К середине
столетия на передний план выдвигаются социальные теории, где переплетаются
элементы социально-филосовские и социологические. И только в начале 20
века появляются уже число социологические теории. Но в последнем случае мы
видим постоянное взаимодействие социальной философии и социологии.
Как и на Западе, социология в России возникает в процессе перехода к
индустриальной стадии социальной эволюции в силу потребности
модернизируемого общества в достаточно строгом социальном знании. Однако
индустриальная модернизация России осуществлялась по запаздывающему
варианту, что и составило своеобразный социокультурный контекст развития
социальной мысли. Причудливое переплетение социальных отношений и
мотивационных структур традиционного и индустриального обществ,
потребность в новой трудовой этике приверженность к патриархальности
большей части населения, значительные преобразования в социальной структуре
при весьма сильной тенденции к маргинализации общества, давление отживающих
политических структур и слабость гражданского общества, стремление активных
социальных сил к радикализму правого или левого толка и иные особенности
пореформенной России – все это непосредственно определяло проблематику и
содержательную эволюцию российской социологии, ее футурологическую
направленность. Социокультурный контекст вел к тому, что социология
России явно или неявно сосредоточивалась на проблеме необходимости и
возможности, желательности или нежелательности капиталистической эволюции
страны по западной модели. Подавляющее большинство социологов, разрабатывая
теоретические модели, так или иначе имели в виду русский путь,
соответственно стремясь перевести теоретические положения на уровень
практических программ. Можно сказать, что в России имел место переход от
сакрального к советскому обществу, что закономерно вызвало потребность в
социологической науке. Однако в любом светском (открытом) обществе
сохраняется некая священная сердцевина в форме социокультурных традиций. В
Росси такая сердцевина оказалась наиболее консервативной в силу
особенностей ее исторического развития. В результате объективная
потребность в науке об обществе не воспринималась ведущими политическими и
идеологическими структурами, а в первые десятилетия становления социологии
ее представители в той или иной форме преследовались. Сложилась
парадоксальная ситуация: высокий уровень социологической мысли сочетался с
ее фактической изоляцией от реально социально-политических процессов. Не
случайно среди создателей социологии было много личностей маргинального
типа, что вызывало довольно сильную тенденцию к утопизму и левому
радикализму. В тоже время реалистическая тенденция российской социологии
политически тесно связывала себя с либерализмом и демократизмом.
Понимание особенностей развития социологии России, ее неповторимости
требует также учета своеобразия русского национального характера, его
духовных ориентаций, духа народа. Мыслители традиционно подчеркивали
внутреннюю противоречивость русского национально характера, существование в
нем взаимоисключающих начал, слабость формы и чувства срединности,
стремление к крайностям, культурный нигилизм. Это сочеталось с серьезным
влиянием географического фактора и геополитического положения страны как
важных условий утверждения деспотической формы правления. Историческое
своеобразие привело к ситуации неактуализированности сил русского народа,
социальной необустроенности общества. В тоже время в обществе ощущалось
наличие некоего особого задания России, что и вылилось в концепцию
мессианской русской идеи.
Естественность, что этот дух народа находил отражение социологии,
выливаясь на первых порах в народничество. Российские социологи стремились,
во-первых, описать характерные черты народа социологическим языком, во-
вторых, смоделировать варианты российского развития в контексте своеобразия
социокультурной ситуации. Очевидно, именно в этом причина преобладания в
социологии России психологических и культурологических тенденций,
проявления внимания к ценностно-мотивационным структурам, стремления к
нормативизму.
Важнейшей и исходной особенностью российской социальной мысли явился
органический подход к обществу. При этом менее всего речь шла о концепциях
натуралистического типа, которые хотя и имели в ней место, но пользовались
незначительным влиянием. Органический подход заключался в стремлении
представить мир как некое иерархическое целое, где общество и человек хотя
и своеобразны, но только элементы. Этим определяется склонность мыслителей
России к широчайшим социологическим обобщениям на основе описания всемирной
социальной эволюции и принципа единства микрокосма и макрокосма. Отсюда же
вытекают усилия найти и обосновать общезначимый социальный идеал,
руководствуясь которым можно освободить общество от нарушающих его
органичность тенденций и сознательно ориентировать его в направлении
органической целостности в духе социального конструктивизма. Поэтому столь
большое внимание исследователи уделяли русской общине, усматривая в ней
органическое начало, опора на которое позволит реализовать самобытный
русский путь социальной эволюции.

Отмеченная познавательная структура способствовала акцентированию
внимания российских социологов на проблемах социальной динамики (эволюции,
прогресса), что содержательно определяло эволюцию социологии. Ясно, что
подобная ориентация вытекала из необходимости поиска путей разрешения
острых противоречий страны. Эволюционисты исходили из представления о
единой человеческой истории, где существующие различия могут быть сведены к
определенным социальным типам, последовательно приближающим человечество к
социальному идеалу. Соответственно обосновываются различного рода формулы
прогресса, зачастую сугубо априорные. С течением времени, однако, начали
обслуживаться противоречия эволюционистской парадигмы. Особое значение
приобрели проблемы объекты эволюции, совмещения эволюции со структурным
единством системы и ее стремлением к функциональному равновесии и др.
одновременно нарастал протест против плоского эволюционизма, начиная от
самых ранних форм в теории культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского
(1822-1885) и вплоть до снятия вопроса о социальной эволюции как научной
проблеме у П.А Сорокина.
Внимание к проблеме эволюции свидетельствует о такой важной черте
социальной мысли России, как ее прагматическая направленность, служебное
отношение к истине ради спасения общества. В этом проявлялся если не в
явной, то в скрытой форме религиозный характер русского социального
мышления. Не случайно, поэтому в русской культуре столь сильна тенденция к
тоталитарности, целостности мышления и действия.

Этим и определялось своеобразие гносеологических посылок российской
социальной мысли. В отличие от заложенной Р. Декартом европейской традиции
выносить субъект познания за пределы бытия (объекта) общественная мысль
России рассматривается, как правило, субъекта внутри бытия. Бытие же
понимается как непрерывное становление социальности и ее субъекта, а
соответственно познание бытия выступает как самопознание субъекта, и,
следовательно, процессы познания и преобразования бытия практически
совпадают. Именно из данной установки вытекает предельно напряженное
рассмотрение в российской социологии центрального для нее сюжета о
соотношении реальности и общественного идеала.
В итоге сложились две противоположные тенденции социальной мысли –
утопизм и реализм.
Утопическая линия характеризовалась одновременностью социального
мышления, исходила из представления об обществе как механическом агрегате и
принципа социального конструктивизма. Обосновывалось убеждение, что
достаточно определить научный социальный проект, чтобы при помощи
субъективного фактора, воли к изменению иметь возможность осуществить его
революционным путем, ускорив исторический процесс.
Реалистическая же линия утверждала многофакторный подход, понимание
общества как сложного динамического равновесия, обосновывала необходимость
соразмерной эволюции субъекта и социальных форм.
Особое внимание обращалось на поиск механизмов согласования интересов
различных субъектов, на практический гуманизм, на внутреннюю духовную
революционность. Очевидно, что именно реалистическая линия оказалась
созвучной действительно научной социологии.
Закономерно, что стремление найти формулу прогресса и обосновать пути
ее практической реализации поставило в центр российской социологии проблемы
социального поведения, социальной мотивации и социальной структуры. Этим
определились изучение в России закономерностей ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.