XIX ВЕК И ПОЛИТИЗАЦИЯ ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВ
ПЛАН
Введение
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
1.2. Эпоха Цинн тайные маскулинности-феминистности женские и
мужские общества.
Глава 2. XIX век и политизация тайных обществ.
2.1.Опиумные войны и тайные общества, как экономическая отмычка.
2.2. Китайская дилемма: тайпины и цины.
2.3. Историческая перспектива разгром ихэтуаней.
ГЛАВА 3. Характеристики различных боевых искусств
3.1. Волшебный кулак.
3.2. Сериндзи кэмпо.
3.3. Психофизический тренинг тайцзицюань.
3.4. Китайский бокс.
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность данной работы. говоря об истории физической культуры,
Великая китайская культура с образованием всевозможных школ, монастырей.
Создание китайским народом такого культурного наследия. А самое главное то,
что не смотря на всевозможные катаклизмы, мировые войны, а так же
"культурные революции" интерес к физической культуре, а именно к боевым
искусствам только возрастает. Умение сохранить народное достояние и
передавать его из поколения в поколение – это большое достижение и
преимущество китайского народа. Также хочу отметить, что не в коей мере ни
умаляю такие достойные памятники физической культуры других народов, а
именно Древних греков, Индусов, Японцев, Римлян и т.д., но все же хочу
раскрыть тему Востока (Китая), поскольку в мой быт, а точнее в быт моей
семьи все прочнее входит увлечение боевыми и оздоровительными видами
искусства. Поскольку "ИФК и спорта изучение возникновения и развитие
средств, форм, методов, теорий и система физического воспитания на разных
этапах существования общества" – считаю, что выбранная мною тема вполне
уместна.
Благодаря тому, что в Китае существует "повальное" увлечение боевыми
видами искусства и оздоровительными направлениями, важную роль в воспитании
играет физическая культура. Начиная с раннего возраста, китайские детишки с
удовольствием приходят на занятия. Уже в 5-6 лет выступают на
соревнованиях, участвуют во всевозможных зрелищных мероприятиях, связанных
с традициями китайского народа. Воспитание ребятам с детства прививает
трепетное отношение к своей культуре, своим предкам, корням. Но самое
главное, что вместе с этим они получают хорошее физическое развитие,
познание жизненной философии и даже "контроль" над своим здоровьем. Ведь
такие виды как тайцзицюань и цигун есть не что иное, как целостное
оздоровление. Хочу отметить, что люди преклонного возраста также занимаются
оздоровительными видами и иногда даже видами боевых искусств. Похоже в
начале ХХI века интерес к китайским боевым искусствам, этой древней системе
самосовершенствования не ослабевает. И это не удивительно, как бы быстро ни
шагал вперед прогресс, изменяя нашу жизнь иногда в лучшую сторону, а иногда
и в худшую, природа человека все-таки остается неизменной. Справедливость и
подлость, добро и зло - вечные спутники нашей жизни, порой делающие её
невыносимой, постоянно нуждаются в коррекции, так как шаткое равновесие
между ними постоянно нарушает сам человек. И чтобы его восстановить,
необходимо глубоко заглянуть себе в душу. По этой самой причине китайское
кунг-фу существует уже более 4000 лет. Являясь самой фундаментальной из
всех систем боевых искусств, известных человеку, кунг-фу не только
благотворно влияет на здоровье, но и максимально развивает весь огромный
потенциал возможностей, позволяя человеку до бесконечности отодвигать рамки
возможного. Уникальность кунг-фу заключается в том, что оно сосредоточено
на комплексном развитии человека. Кунг-фу - это учение о том, как добиться
гармонии в жизни.
В отличие от спорта, где ваши физические возможности с годами только
уменьшаются, в кунг-фу наоборот способности с возрастом увеличиваются, так
как в занятиях присутствует не только физическая тренировка навыков, но и
методы развития внутренних возможностей организма - это цигун и медитация,
позволяющие повышать и накапливать жизненную и умственную энергии. "Человек
сам определяет для себя границы возможного" - в справедливости этого
изречения можно с легкостью убедиться, начав серьезное изучение боевых
искусств. Сначала будут легкие победы, затем наступят достаточно серьезные
трудности, и если вы заставите себя их преодолеть, то безграничные
возможности откроются для вас практически в любой сфере деятельности.
Самореализация - одна из самых желаемых вещей для любого человека, а
возможность достижения её заключена в устранении зажатостей и ограничений,
как в физической, так и в духовной сфере. С древних времен было замечено,
что душа человека развивается когда разум его свободен, а тело физически не
ограничено. Именно тогда у него появляется способность к творчеству. И если
человек хочет избавить себя от ограниченности в любой области, то лучшим
способом для этого является практика боевых искусств.
В современное время большинство людей относят боевые искусства к
спорту и тем самым вводят себя в глубокое заблуждение. Поэтому, прежде чем
приступить к практическому изучению, необходимо уяснить, что традиционное
китайское кунг-фу не является спортом, и для его изучения нет никаких
ограничений, как половых, так и возрастных. А приобретение мастерства
зависит не только от количества времени, затраченного на тренировки (как
часто думают), но и от качества занятий и постоянства в них, от полной
сосредоточенности в момент изучения.
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
На определенном этапе своего развития человек неизбежно приходил к
изобретению приемов боя без оружия. Эти приемы существовали во всех древних
цивилизациях, в одних – более разработанные и эффективные, в других –
менее. По различным причинам некоторые из них забылись и исчезли, в то
время как другие пережили множество государств и сохранились в виде связных
систем.
Зачатки ушу возникли раньше китайской государственности, но до IV—III
в. до н.э. еще не было систем (школ) ушу, была лишь подготовка воинов,
“воинское ремесло”. Первоначально оно имело вид танцевально-боевых
упражнений, а позже приобрело статус военизированной учебной дисциплины в
специальных учебных заведениях.
К концу III века до н. э. вся индивидуальная подготовка воинов была
объединена под названием “уи”. Этот термин сохранялся на протяжении многих
столетий и впоследствии стал синонимом к ушу В уи вошли цзюэди (борьба),
шоубо (рукопашный бой), техника работы с оружием. Обучение базировалось на
комплексах формальных упражнений — та-олу — которые выполнялись как
индивидуально, так и с партнерами. Комплексы имитировали бой голыми руками,
бой с оружием, защиту от вооруженного нападения. В периоды “Весен и Осеней”
(770—476 гг. до н. э.) и Воюющих Царств (475—221 гг. до н. э.) жили и
работали крупнейшие китайские философы: Конфуций, Лао-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-
цзы. Китаю был передан ими духовный импульс, повлиявший на развитие всей
Восточной Азии в последующую пару тысячелетий. В I в н.э. в Китай из Индии
начал проникать буддизм. Все философские системы учили видеть общее за
разнородными вещами повседневности. Так как боевыми искусствами занимались
не только простые воины (выступать в поединках на помостах не чурались даже
некоторые императоры), то китайские воинские искусства постепенно начали
сливаться с философскими системами, перерастая уровень простого набора
приемов ведения боя. Возможно, именно благодаря этому они и не затерялись в
веках, а развились и дожили до наших дней.
Примерно в VI веке в Китай пришел индийский миссионер Бодхидхарма,
который стал проповедовать буддизм в монастыре Шаолинь неподалеку от Лояна.
Согласно легенде, именно он основал знаменитый шаолиньский стиль ушу. По
преданиям впоследствии шаолиньские монахи помогли вернуть престол второму
императору династии Тан — Ли Ши-миню — и тот разрешил монастырю содержать
монашеские войска. Появился специальный термин — усэн (монах-боец).
В сунскую эпоху (960—1279) немало монахов, в том числе и усэнов,
стало уходить в мир, слагая с себя монашеские обязательства. В XII в.
шаолиньское ушу пришло в упадок из-за многочисленных гонений на буддизм и
монгольского вторжения. Но в 1224 году в монастырь Шаолинь пришел молодой
человек, взявший монашеское имя Цзюэюань. Увидев плачевное состояние ушу в
монастыре, он решил, что утеряна истинная традиция боевого искусства, и
стал, ее возрождать. Он, фактически, создал новый стиль, доживший до наших
дней.
После 1219 года, когда после завоевания Китая Чингиз-хан пошел войной
на запад, в Китай стали переселять персов и арабов, исповедовавших ислам.
Таких людей называли “сэму” (“цветноглазые”), они имели меньше прав, чем
монголы, но больше, чем китайцы. В официальных документах династии Юань их
именовали “хуэйхуэй”. Пришедшие на восток мусульманские пехотинцы и
артиллеристы в 1275 году в соответствии с указом основателя династии Юань
“всюду вступать в общины жителей приграничья” стали из солдат крестьянами.
Из этих людей, и прибывших при династиях Тан и Сун по морю арабских
иммигрантов, а также принявших ислам китайцев сформировалась нация хуэйцзу
(“мусульман”). В течении более чем семисот лет своего существования нация
хуэйцзу была неразрывно связана с ушу, которое они рассматривали как
средство самообороны. Занятия ушу считались священнодействием,
стимулировавшим дух мусульман. В 1351—1368 годах народное восстание
“красных повязок”, под предводительством Чжу Юаньчжана (который сам был
большим любителем ушу) положило конец монгольской династии Юань и привело
на трон Поднебесной династию Мин, первым императором которой Чжу Юаньчжан и
стал. Начался “золотой век” ушу
В XVI в. приморские провинции Китая стали подвергаться
опустошительным набегам японских пиратов. “Покарать бандитов и оберечь
народ” было предписано талантливому чиновнику Ци Цзигуану (которому к этому
моменту было 27 лет). Он попал в трудную ситуацию: войска в тех местах были
слишком малочисленны, и прекрасно подготовленные японские самураи без труда
расправлялись с плохо организованными отрядами, пытавшимися давать им
отпор. Поэтому Ци Цзигуан, будучи знатоком ушу, решил привлечь в отряды
местного ополчения бойцов ушу и народных мастеров. В 1561 году японцы в
провинциях Чжэцзян, Фуцзянь и Гуандун были разбиты. Получив должность
генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и даже высшему офицерскому
составу заниматься ушу. Сведя воедино многие тогдашние системы военной
подготовки, он написал знаменитый трактат “Цзисяо синьшу” (“Новая книга
записей о достижениях [в военном деле]”). Благодаря деятельности Ци
Цзигуана XVI век считается переломным в истории ушу
Правление династии Мин было эпохой стабильного, методичного
совершенствования и мирного сосуществования различных школ. Однако ничто не
вечно.
6 июня 1644 года Пекин был взят маньчжурскими войсками. Минский
император повесился, чтобы не попасть живым в руки завоевателей. Была
установлена новая династия — Цин — которая, несмотря на поистине
грандиозный размах национально-освободительной борьбы в Китае, сумела
удержать власть до 1911 года. Центром практики ушу стали тайные общества.
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
1.2. Эпоха Цинн тайные маскулинности-феминистности женские и
мужские общества.
Сознание неустойчивости социального статуса, разрушение традиционных
структур в начале эпохи Цин (1644—1911), односторонность семейных отношений
вели к распространению в Китае различных неинституционализированных
объединений, тайных обществ, еретических сект. Определенного
распространения достигли союзы людей одного пола, которые нередко
первоначально создавались как тайные общества, например женские общества
Золотой орхидеи, Взаимного восхищения, Красной лампы, Синей лампы,
Старой лампы, религиозные вегетарианские секты чжайтан. В данном случае
также воспроизводился образ мужского и женского в его символическо-
ритуализированном плане, хотя это вступало в явное противоречие с
физиологическим аспектом. Иногда два члена женского общества заключали
взаимный контракт по типу брачного. При его составлении обязательно
требовалось обоюдное согласие. Если обе стороны проявляли интерес к такому
контракту, то одна из партнерш должна была подготовить подарок другой,
который как бы символизировал ее чувства. В том случае, если подруга
принимала подарок, это означало согласие, если отвергала — отказ. После
вступления контракта в силу эта пара приглашала к себе друзей на ночное
пиршество, где принимала поздравления. После этого они становились
неразлучными день и ночь и счастливее, чем любая супружеская пара[1]. При
желании расторгнуть контракт они должны были предстать перед особого рода
судом, где выслушивали мнение одного из лидеров женского Тайного общества.
Обычно после этого следовало какое-нибудь наказание: нанесение ударов или
клеймение позором.
Таким образом, подобным союзам, которые некоторые авторы
рассматривают как свадьбу и брак, придавался статус официальной
структуры в рамках неофициального или неформального объединения. На чем
основывался такой союз? Авторы обширного труда Нравы Китая отмечают: Что
касается их совместной жизни, хотя они и не могут полностью жить как
мужчина с женщиной, но и они могут по-настоящему получать такое же
удовольствие, как мужчина и женщина, через массаж и ласки или используя
механические средства. Это не является утонченными манерами, и благородному
человеку трудно говорить об этом. Эти женщины всегда выбирают
последовательниц, предписывая дочери следовать по ее стопам, позже их
приемные дочери вступали в одно из таких сообществ, как будто они были
женами сыновей, и это по-настоящему являлось кровными отношениями. Это
очень странно[2].
На юге Китая члены таких женских обществ рассматривали свадьбу с
мужчиной как один из самых позорных человеческих поступков. Если же их
заставляли выходить замуж, они на следующий день после свадебной церемонии
покидали дом мужа и возвращались в свое общество. Нередко были и мужские
союзы, основанные на тех же принципах.
Особое внимание проблеме маскулинности-фемининности и сексуальным
отношениям как образу высшей деятельности сил Инь и Ян придавалось в
даосизме и в ряде буддийских сект. Сексуальные отношения в этом случае
могли возводиться в первооснову репродуцирования космогонического цикла, им
придавалась яркая эзотерическая окраска и, таким образом, давался мандат
на существование. Некоторые базовые понятия китайской философии
представляли собой стяжение или изначальную нерасчлененность
противоположных сил. Так, энергетическое начало ци сочетало в себе
субстантивированную физическую сущность и несубстантивированную духовную
природу. В процессе мироздания ци подразделялось на светлое — Ян-ци и на
темное — Инь-ци, т. е. представляло собой космическую первосубстанцию. Из
ци формировался и сам человек, различные виды этой энергии поддерживали
жизненность (мин) человека, рождение которого происходило от слияния ци его
родителей, которое носило название сянь-тянь ци первоначальное небесное.
Для поддержания дальнейшей жизнедеятельности индивида требовалось
непрестанно вскармливать ци последующего небесного (хоутянь ци) через
дыхание, питание или сексуальную практику со специальным партнером. Так как
ци несла эзотерический оттенок, то обыденным земным отношениям придавался
статус космогонического порядка, а действия мужчины и женщины, считалось,
лишь происходят в соответствии с силами Инь и Ян, дублируя в земном
варианте сношение высших начал.
Многие методы даосской дыхательной гимнастики и сексуальной практики
были направлены на слияние ци с сексуальной энергией цзин. Последняя,
сопоставимая по ее земному воплощению с семенем, по сути дела не была
принадлежностью человека, хотя и пестовалась в нем, но символизировала
присутствие внутри индивида сакрального начала. Она, являясь атрибутом
человека, в то же время постоянно отчуждалась от него в виде отдельной
энергетической субстанции. Слияние ци и цзин в конечном итоге приводило к
высшему духовному началу шэнь, являющему собой реализацию истинной природы
человека (чжэньсин) и его конечное совмещение с высшими силами.
Характерно, что сексуально-энергетический оттенок могли нести и некоторые
конфуцианские категории. Так, сила дэ императора, посредством которой
устанавливалась связь с Небом (Император — сын Неба) и ему давался
мандат на правление, могла иссякать, таким образом правление династии
прекращалось. Уменьшение силы дэ — добродетели, положительного духовного
качества — выражалось, в частности, в уменьшении потомства императоров,
что можно проследить на примере последней китайской династии Цин.
В народных культах и сектантских верованиях такое доктринальное
наполнение становилось самодовлеющим, литургии, проходившие нередко в виде
оргий, преследовали цель вступления в сношение с высшими силами и
достижения гармонии с ними. Так, один из проповедников еретического учения
Белого лотоса по прозвищу монах Сюй вступал в связь подряд со всеми
женщинами секты, не исключая родственниц, что он именовал передачей
истины (17). В ряде сект ритуал вступления неофита на путь (жудао)
предполагал вступление в связь с особо избранной женщиной,
символизировавшей воплощение силы Инь, причем такому сношению обычно
предшествовал длительный ритуал с возжиганием благовоний. Характерной
чертой многих еретических сект был ярко выраженный протест против культа
семьи как в полном запрете браков и провозглашения равенства мужчин и
женщин, так и в полной свободе сексуальных отношений. Уничтожение различий
между полами могло ассоциироваться с ликвидацией упорядоченности в мире и с
возвращением к добытийному космическому хаосу. Чисто психологически это
была форма протеста против жестоких этико-политических рамок имперской
цивилизации.
Даосский культ долголетия, получивший широкое распространение как в
народной культуре, так и в некоторых элитарных кругах, вел к развитию
систем, вскармливавших сексуальную энергию для достижения вечной весны.
Один из ранних видов продления жизни носил название хуан цзин пунао
практика возвращения семени-цзин или чжунци чжэньшу 'истинное искусство
выравнивания ци, или сокращенно хэци соединение ци или хуньци смешение ци.
Эта практика включала в себя публичные половые акты как между супругами,
так и между адептами, стремящимися к достижению бессмертия. Имеются
упоминания, что на собраниях некоторых сект обнаженные мужчины и женщины
терлись друг о друга животами, обмениваясь животворной силой[3]. Стремясь
к достижению гармонии через соединение мужского и женского, некоторые
мужчины принимали снадобья, изготовленные из выделений женщины, что
называлось женским началом подкреплять мужское[4].
Широкое распространение в Китае получили системы, призванные
способствовать вскармливанию ци (янци), известные под названием цигун или
нэйгун. Правильное использование сексуально-сакрального начала и
воспроизведение связи мужского и женского внутри тела человека обеспечивало
ему долголетие и возможное бессмертие. Многочисленные трактаты, например
Искусство внутренних покоев, давали советы, касающиеся продления жизни
через интимные связи. Так, мужчине советовалось предотвращать в ряде
случаев выброс семени во время полового акта для сохранения мужского ян ци.
В то же время рекомендовались частые половые акты для укрепления мужской
силы через абсорбацию женского инь ци.
Даже в одном из современных пособий по цигун энергии ци и цзин
связываются с сексуальным началом человека и кладутся в основу его
жизнедеятельности: ...нужно воздерживаться от половых сношений. Половые
сношения расходуют “семя-цзин”. Расход “семени-цзин” наносит вред почкам и
опустошает кости от костного мозга, и дух (шэнь) ослабевает. Поэтому лишь
когда “семя-цзин” находится в избытке, в избытке может быть и “ци”. Лишь
когда “ци” в избытке, занятия “цигун” могут быть эффективными.
Следовательно, во время занятий “цигун” предпочтительно прекратить половые
сношения. От них следует воздержаться, даже когда не занимаешься
упражнениями “цигун”[5]. Особая методика некоторых систем цигун,
называвшаяся вай хуанци 'внешний обмен ци', заключалась в сношении
партнеров, достигших уже совершенства в одиночных упражнениях циркуляции
ци (юнь ци).
Практика цигун была тесно переплетена с так называемой внутренней
алхимией даосизма, направленной на создание пилюли бессмертия внутри
человека (нэй дань), воспроизводящей сношение противоположных сил Инь-Ян,
мужского-женского, внутри организма, прообразом которых иногда выступали
дракон (женское) и тигр (мужское). Посредством вскармливания ци через
применение раз-личных фитотерапевтических средств и минералов в теле адепта
создавался некий бессмертный зародыш (сянь тай), который и являлся
бессмертным телом даосского адепта. В определенный момент он прорывал
старую, смертную оболочку даоса, являя собой вторую скрытую реальность
человека, которая и является истинной, в то время как видимая реальность —
временна, тленна и самоотягощающа. Бессмертный зародыш является продуктом
совокупления внутри организма сил Инь и Ян. Исследователь проблем даосизма
Е. А. Торчинов отмечал: Таким образом, тело адепта оказывается женским
материнским телом, а сам адепт “внутренней алхимии” — собственной матерью,
подобно тому, как в космогоническом мифе Лао-цзы оказывается матерью самого
себя.Тело даоса — женское тело, в котором происходит соединение первоначал,
плод которого оказывается в конце концов самим преображенным адептом.
Далее, тело даосского адепта — аналог материнского лона Дао, уподобиться до
конца которому и стремится адепт[6]. Примечательно, что в древнем
написании иероглифа цзин семя присутствовала графема, означающая пилюлю
бессмертия, таким образом сексуальное начало человека становилось местом
стяжения небесных и земных сил, а сам человек — местом их соития.
Сексуальное начало превращалось в нечто мистическое, интимно-человеческое,
но в то же время стоящее над человеком.
Специфическое отношение к образам мужского и женского в Китае
характерно также и для народной, так называемой демократической литературы,
получившей широкое распространение в конце XVI—начале XVIII в. Легкий
нравоучительный оттенок и реалистический показ чувственно-плотских
отношений между мужчиной и женщиной делали подобные произведения
популярными среди широких масс, благо написаны они были на языке, в основе
которого лежали нормы разговорной речи. В основе наиболее богатой сюжетами
городской повести хуабэнь лежал устный рассказ, несущий характер
исторического или бытового анекдота. Этот жанр сравнительно точно отражает
социальную психологию и ценностные установки его создателей, которые были
выходцами из средних и низших слоев общества. К этому времени уже был
создан ряд произведений, несущих характер наставлений: Записки внутренних
покоев, Беседы о вскармливании истинной сущности, Восхитительные
рассуждения простой девушки и др. К ним можно добавить поучительные
рассказы, где нравственное доказывается от противного: Строки о Высшей
радости, Море прегрешений монахов и монахинь, Пещера путешествующих
волшебниц. Последняя новелла, относящаяся к династии Тан (618— 906) и
рассказывающая о забавных приключениях молодого человека и двух девушек,
послужила сюжетом для ряда более поздних произведений. Непосредственно в
конце XVI в. создаются Биография мастера Цзю И, Неофициальная история
расшитой лежанки, Жизнеописание глупой женщины, Рассказ о весеннем сне
и знаменитый роман Цзин, Пин, Мэй. В ряде таких произведений в качестве
сексуальных партнеров, обычно женщин, действуют духи, феи, волшебники, т.
е. земной человек непосредственно вступает в сношения с высшими мужскими
или женскими началами природы.
В Рассказе о весеннем сне заблудившийся в горах молодой человек был
приглашен на пиршество к двум прекрасным девушкам Ли и Тан, с которыми
провел веселую ночь. Под утро он проснулся, лежа под цветущими сливой и
грушей, и догадался, что общался накануне с духами этих деревьев. По
существу такие рассказы были явственным эпатажем культурным установкам и
нравственным стереотипам элитарной культуры, сочетая яркую эротику с
действием высших сил. Хотя в предисловии к рассказу сообщается, что о
сношениях мужчины и женщины говорится потаенно, содержание рассказа
свидетельствует о противоположном. В романе известного китайского писателя
и драматурга Ли Юя (1611 —1680) Молитвенный коврик из плоти (Жоу
путань) эротика становится уже не фоном, но основной темой, раскрываемой
не только через художественное описание, но в комических диалогах,
метафорах, исторических прецедентах. Любовные приключения главного героя
Вэй Яншэна тесно переплетены с общими рассуждениями о взаимоотношениях
мужчин и женщин, носящими насмешливо-поучительный характер, в то время как
философские построения — лишь неприкрытая ирония над официальными
доктринами. Наставляя Вэй Яншэна, буддийский монах читает ему гатху
эротического содержания: Отбрось кожаную сумку и садись на молитвенный
коврик из плоти. Раскайся вовремя, иначе гроб закроется над тобой[7].
Финал романа также представляет собой пародию на нравственное раскаяние и
неизбежное наказание за разврат: герой оскопляет себя, не в силах подавить
свои наклонности, и становится монахом.
Столь обширное распространение эротической литературы, которая
нередко богато иллюстрировалась, можно объяснить как своеобразную реакцию
на усиление внешних моральных запретов в обсуждении проблем мужского и
женского. Сам факт создания эротических произведений облекался в
мифологическую и нравственно-благородную форму, т. е. истинные побуждения,
приведшие к написанию (правильнее сказать, письменному изложению, так как в
устной форме они существовали и раньше) подобной литературы, оставались в
тени. Одна из легенд создания романа Цзинь, Пин, Мэй рассказывает о том,
что он был написан известным литератором и историком Ван Шичжэнем
(1526—1590), который, желая отомстить бесчестному министру Янь Суну за
смерть отца и зная о склонности министра к чтению эротической литературы,
создал рукопись, пропитав каждую страницу ядом. Ян Сун умер, перелистывая
отравленные страницы. Религиозная и литературная эротика являлась внешним
выражением тех процессов, которые происходили в психике под воздействием
социальных конвенций и культурных процессов, что вело, с одной стороны, к
известному иррационализму в трактовках образа мужского-женского, с другой —
к тому, что некоторые специфические нормы сексуального поведения
приобретали характер устойчивых и массовых неврозов. Это связывалось с
определенным видом психических расстройств, вызванных явным дисбалансом
внутренних желаний и внешних запретов, т. е. синдромом ограничения
культурой. Проблема культурного прессинга и его влияния на возникновение
определенных видов невротических расстройств рассматривалась рядом
американских этнопсихологов, которые считают, что такой вид давления прежде
всего проявляется в сексуальной форме невроза.
В традиционном китайском обществе как особая и крайне опасная болезнь
рассматривалась группа синдромов под названием шэнькуй почечная
недостаточность. Это являлось своеобразным апофеозом, символизирующим
слияние мистических верований и сексуальных страхов. Общий анамнез такой
болезни заключался в потере семени-цзин, частично содержащегося в почках,
т. е. разрыве нити между человеком и сакральными силами космоса. Боязнь
внутренней десакрализации приводила в свою очередь уже к прямым психическим
расстройствам. Одним из видов шэнькуй являлся синдром коро (от яванского
кура черепаха), известный в Китае как соян уменьшение энергии ян.
Считалось, что в результате частых сношений происходит неоправданная потеря
семени-цзин, что особо проявлялось, если мужчина вступал в связи с
женщинами-оборотнями, например духом белой змеи или лисы. Это широко
распространенный сюжет, встречающийся у известного новеллиста Пу Сунлина
(1640—1715). Нередко в таких рассказах незадачливый партнер умирал или
тяжело заболевал. Смерть могла наступить из-за резкого сокращения пениса и
его вхождения в полость живота, что напоминало втягивание головы черепахи в
панцирь, откуда и происходит название этого поверья. Истоки такого
состояния иногда относят к X в., когда оскопление считалось одним из самых
тяжелых наказаний, за которым следовала лишь смертная казнь. Подобное
истерическое диссоциативное состояние могло приводить к панике и к
физиологическим расстройствам. Такой синдром мог проявляться не только у
мужчин, но и у женщин и носил название соинь уменьшение энергии инь. Он
проявлялся якобы во врастании в тело женских органов. В конечном счете
синдром коро был связан с острым чувством стыда за сексуальное поведение,
противоречащее общекультурным установкам. Лечение этого синдрома
заключалось в регуляции соотношений начал Инь и Ян в организме. Так,
женщинам запрещалось употреблять в пищу продукты, содержащие много энергии
Инь,— холодные напитки, некоторые фрукты и овощи.
Другая разновидность шэнькуй могла возникнуть из-за чрезмерного
переохлаждения, что вызывало потерю энергии ци. По сути дела такая
фригофобия заключалась в приобретении энергии Инь мужчиной, в то время как
коро — в потере им энергии Ян. Не случайно, что китайцы в любую погоду
любят тепло одеваться. Особый страх вызывала потеря семени-цзин из-за
частых половых актов, болезней, поллюций, мастурбаций, белой мутной мочи
(якобы содержащей семя). Почки, считавшиеся резервуаром семени-цзин,
всячески вскармливались специальными упражнениями, относящимися к
системам нэйгун. Их болезнь напрямую связывалась с расстройством
сексуальной функции, что, считалось, неизбежно вело к ухудшению слуха,
выпадению волос, раннему старению. Поэтому следовало регулировать мужское и
женское начала в организме, внимательно следя за их изменениями. Эти
психические расстройства нельзя однозначно отнести к категории мертвой
традиции. Так, отмечены случаи эпидемии коро в Сингапуре в 1969 г.,
фригофобии на Тайване в 1975 г., коро в Центральном Китае и т. д. Некоторым
обыденным предметам могло приписываться ярко выраженное эротическое
содержание. Так, цветы дали название такому психическому отклонению, как
цветочное безумие, когда женщина становилась одержимой, хватая любого
мужчину, который встречался ей на улице. Цветок, являясь в Китае
поэтическим описанием эротизма, интерпретировался таким образом, что
женщина страстно желала мужчину, но не могла достичь его. В конце концов
она теряла контроль над собой, впадала в состояние эмоциональной
экзальтации, отбрасывая чувство стыда. Такой женщине обычно давался настой
из трав, после чего она засыпала. Проснувшись, она ощущала стыд, скрывалась
на несколько дней в уединенной комнате, затем ее состояние приходило в
норму.
В общем плане образы маскулинности-фемининности в сознании были не
столько репрезентантой мужчины и женщины, сколько опосредовали действие
сакральных сил в обыденной жизни. Широкий спектр трактовки этих образов
обусловливался различными уровнями китайской культуры.
Глава 2. XIX век и политизация тайных обществ.
2.1.Опиумные войны и тайные общества , как экономическая отмычка.
В течение всего XIX века Поднебесную сотрясали народные восстания,
направленные против маньчжурского владычества и засилья иноземцев. Тайные
общества, культивировавшие различные стили ушу, принимали на себя основной
удар и в восстании “Восьми триграмм”, и в Опиумных войнах, и в великой
народной войне тайпинов. Апофеозом деятельности тайных обществ стало
восстание ихэтуаней (1899—1901), вошедшее во всемирную историю под
названием “боксерского”.
В условиях закрытости китайского общества и рынка, бедной
номенклатуры английского и европейского экспорта именно опиум превратился в
инструмент взлома закрытого китайского социума и его разрушения, в
своеобразную отмычку в колониальном наборе методов проникновения европейцев
в восточные страны. Опиум дал название целой эпохе так называемых опиумных
войн: с 1840-го по 1842-й и с 1856-го по 1860 годы. Эта двадцатилетняя
эпоха вместила в себя активное проникновение европейцев в Китай, восстание
тайпинов, разложение цинского режима и эрозию традиционного китайского
общества. В результате к началу ХХ века Китай превратился в зависимое
полуколониальное государство. Но начало этому болезненному для исторической
памяти китайцев процессу положили именно опиумные войны.
Для того, чтобы понять масштабы опиумной экспансии англичан в Китай,
обратимся к цифрам и фактам. С 1662 года европейцы (англичане и французы)
обладали разрешением китайского правительства на торговлю в Кантоне. Но с
1757-го цинское правительство ужесточает правила торговли с европейцами,
вполне справедливо опасаясь эрозии из-за европейского влияния существующего
тысячелетнего порядка. Английская Ост-Индская компания стремилась, с одной
стороны, избавиться от монополии китайского торгового общества "Кохонг"
("Гунхан"), за которым стояло пекинское правительство, контролировавшее
таким способом торговлю с Западом и контакты своих подданных с европейцами;
а с другой – мечтала взломать китайский рынок для растущей английской
промышленности. Существовал также фактор чая: с начала XIX столетия мода на
этот напиток в Европе приняла повальный характер. Справедливо было бы также
назвать опиумные войны "чайными". Как когда-то жажда пряностей гнала
португальцев и испанцев на Восток, так и теперь английские торговые
компании снаряжали флотилии быстроходных клиперов за чаем в Китай
(производство чая в Индии и на Цейлоне удалось наладить только во второй
половине XIX века). Монополист в лице "Кохонга" всячески сдерживал
расширение торговли с европейцами. Но помимо китайской монополии на внешнюю
торговлю серьезным сдерживающим фактором было требование китайской стороны
покупать чай исключительно на серебро. Англичане оказались в финансовой
ловушке: расширение экспорта чая вело к его удешевлению на европейских
рынках, в то же время шло подорожание серебра – все это в совокупности
съедало прибыль. Выход британским торговцам подсказало наблюдение за рынком
и торговыми потоками в Азии. Установив контроль над производством опиума в
Бенгалии, уже с 1780-х годов англичане начинают продавать его в Южном
Китае. К 1816 году объем продаж опиума в Китае достиг 22 тыс. ящиков в год,
что представляет собой колоссальную цифру даже в современных условиях.
Чайные и опиумные клиперы работали на одних и тех же хозяев: в Китай они
везли опиум, а из Поднебесной – чай. В Индии и Англии цена на серебро
падала (опиум продавался исключительно на серебро), в Китае падала цена на
чай, что в конце концов вело к увеличению доходов предприимчивых сынов
Туманного Альбиона.
В период между 1780 и 1810 годами в Китай завозилось, по оценкам
современного немецкого историка Ю. Зандвега, порядка 325 тонн, в 1832-м эта
цифра достигла уже 1400 тонн, а в 1838 году – 2600 тонн опия. Китайское
правительство оказалось перед лицом двух угроз: во-первых, утечки
драгоценных металлов из страны, что было чревато кризисом денежной системы
и всей экономики Поднебесной; во-вторых, широкого распространения
наркомании среди населения. В период правления императора Даогуана
(1821–1850) численность тяжело больных наркоманов достигала нескольких сот
тысяч человек. Причем это были представители не бедных слоев населения, а
его активной, деловой части. Кроме того, наркоманы пополняли ряды
религиозных и политических обществ, шли на уголовные преступления ради
наркотиков. Вот почему ультиматум Пекина уничтожать контрабандный опиум и
сурово наказывать его экспортеров был воспринят англичанами чрезвычайно
серьезно и привел в конце концов к военной экспедиции Англии в Китай.
Собственно говоря, эпоха опиумных войн состоит из трех эпизодов:
первой военной экспедиции англичан в Китай (1840–1842), восстания тайпинов
(1851–1864), интервенции Англии и Франции (при поддержке США в 1856–1860).
К 1837 году при дворе императора Даогуана сформировалась влиятельная
"национальная" партия, выступавшая за полный запрет торговли опиумом и
резкое ограничение прав английских купцов. Лидером этой группировки стал
Линь Цзэсюй (1785–1850), получивший в декабре 1838 года назначение в
провинцию Гуандун в качестве комиссара с особыми полномочиями. И Линь не
замедлил воспользоваться этими полномочиями, написав и опубликовав открытое
письмо королеве Виктории, ставшее по сути призывом к погромам английских
факторий. За словами последовали дела: в 1839 году под руководством Линя
началось уничтожение складов с опиумом и вооруженные столкновения
английских и китайских судов. Прямое военное столкновение двух сторон не
принесло удачи Китаю. Технический и военно-организационный перевес был на
стороне англичан. К моменту первой опиумной войны английские войска
(точнее, части из Индии) располагали дульно-зарядными кремневыми ружьями,
пушками и гаубицами с картечным и шрапнельным боем, а также тяжелыми
орудиями.
Но главным преимуществом англичан был флот: он опирался на мощь
линейных кораблей и бомбических орудий. Впервые в истории в ходе этой войны
англичане применили бронированные пароходы, которые использовались и как
десантные суда, и как высокоманевренные боевые катера в прибрежных водах и
реках Китая.
Китай мог противопоставить этому только огромные человеческие ресурсы
(около 400 млн. человек, что превосходило население Европы и Северной
Америки вместе взятых) и совершенно отсталую армию, которая состояла из
элитных маньчжурских частей (так называемое "восьмизнаменное войско")
численностью 200 тыс. человек. Обычная, неманьчжурская, армия насчитывала
по спискам 400 тыс. человек, но в реальности была значительно меньше. Как у
элитных, так и у обычных частей вооружение было архаичным: малоподвижная
артиллерия, фитильные ружья, тяжелые фальконеты, сабли, пики и луки.
Тактика на поле боя соответствовала европейским экспериментам по совмещению
в едином порядке пикинеров, мечников и аркебузьеров середины XVI века. Но и
в рукопашном бою, перед лицом штыковой атаки европейцев, китайская армия
была совершенно беспомощной, несмотря на эффектность так называемых
восточных единоборств. Китайский флот, состоявший из джонок, несмотря на
свою многочисленность, был совершенно беззащитен в столкновениях с
английскими судами.
Более того, европейцы не чтили традиций, не соблюдали этикета и
игнорировали старинные китайские каноны ведения боевых действий. То есть, с
точки зрения китайцев, вели себя как самые настоящие варвары. К сожалению,
британцы, а позднее и представители других европейских наций, дали слишком
много поводов считать их самыми настоящими варварами, уничтожая памятники
искусства и целые города, осуществляя жестокие карательные экспедиции.
В результате эффективной наступательной войны к середине 1842 года
англичане захватили Гонконг (Сянган) и ряд других опорных пунктов на
побережье (Шанхай, Нинбо, Динхай и др.), приблизившись к Нанкину. Но
стратегическая цель англичан – разрушение структуры управления китайским
государством, захват главной экономической артерии страны Нанкина –
осталась не достигнутой. Не удалось англичанам достичь и еще одной цели –
вбить клин между правящей маньчжурской династией и ханьским населением,
хотя они делали попытки вступить в контакт с триадами в Южном Китае.
Патриотический подъем среди китайцев был чрезвычайно высок. В Гуанчжоу
действовали многочисленные партизанские отряды пининтуаней (усмирителей
англичан).
Но наиболее дальновидные наблюдатели-европейцы уже тогда
предсказывали, что тайные общества вскоре поставят империю Цин на край
гибели. Этому способствовали унизительные и экономически невыгодные условия
Нанкинского договора, подписанного Англией и Китаем в августе 1842 года.
Этот договор по праву может считаться образцом нового для той эпохи типа
соглашений между колониальными державами и более слабыми государствами
Востока. Если в Индии имел место просто захват без какого-либо договорного
оформления агрессии, то Китаю был навязан юридический документ, лишавший
его значительной доли суверенитета.
Согласно Нанкинскому договору, вдоль прибрежной части Китая для
торговли открывался целый ряд портов; туда посылались консулы, обладавшие
большими полномочиями, в чьи обязанности входило быстро и без проволочек
налаживать торговые отношения. На территории факторий и колоний
(сеттльментов) фактически не действовало китайское законодательство, и
англичане были неподсудны китайским законам. Правда, британцам не удалось
добиться разрешения на официальный ввоз опиума, но он продолжал ввозиться в
огромном количестве контрабандой. Со временем, по мере расширения
английской и европейской торгово-экономической экспансии в Китай
необходимость в опиуме отпала. Британский представитель Поттингер добился,
что в дополнительный договор (октябрь 1843) был добавлен специальный пункт,
в котором оговаривалось, что такими же правами должны пользоваться и другие
(имелись в виду европейские) государства. Этим пунктом вскоре
воспользовались Соединенные Штаты, которым под прицелом пушек удалось
добиться еще больших торговых привилегий, чем англичанам. В том же 1844
году аналогичный договор Китаю был навязан Францией.
2.2. Китайская дилемма: тайпины и цины.
В условиях унижения Поднебесной и коллапса финансовой системы,
спровоцированного неравноправным режимом торговли с европейцами, авторитет
правящей Цинской династии упал до предела. По стране распространялись
различные секты и религиозные движения. Одна из них во главе со школьным
учителем Хун Сюцюанем, находившимся под сильным влиянием христианских
доктрин, подняла восстание против "прислужников сатаны" (цинов-маньчжуров).
Своей целью эта квазихристианская секта провозгласила создание "государства
небесной справедливости" ("Тайпин Тянь-го"), а движение получило название
"восстание тайпинов". В 1853-м тайпины захватили Нанкин, создав на
территории Китая фактически два государства. До сих пор не ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
1.2. Эпоха Цинн тайные маскулинности-феминистности женские и
мужские общества.
Глава 2. XIX век и политизация тайных обществ.
2.1.Опиумные войны и тайные общества, как экономическая отмычка.
2.2. Китайская дилемма: тайпины и цины.
2.3. Историческая перспектива разгром ихэтуаней.
ГЛАВА 3. Характеристики различных боевых искусств
3.1. Волшебный кулак.
3.2. Сериндзи кэмпо.
3.3. Психофизический тренинг тайцзицюань.
3.4. Китайский бокс.
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность данной работы. говоря об истории физической культуры,
Великая китайская культура с образованием всевозможных школ, монастырей.
Создание китайским народом такого культурного наследия. А самое главное то,
что не смотря на всевозможные катаклизмы, мировые войны, а так же
"культурные революции" интерес к физической культуре, а именно к боевым
искусствам только возрастает. Умение сохранить народное достояние и
передавать его из поколения в поколение – это большое достижение и
преимущество китайского народа. Также хочу отметить, что не в коей мере ни
умаляю такие достойные памятники физической культуры других народов, а
именно Древних греков, Индусов, Японцев, Римлян и т.д., но все же хочу
раскрыть тему Востока (Китая), поскольку в мой быт, а точнее в быт моей
семьи все прочнее входит увлечение боевыми и оздоровительными видами
искусства. Поскольку "ИФК и спорта изучение возникновения и развитие
средств, форм, методов, теорий и система физического воспитания на разных
этапах существования общества" – считаю, что выбранная мною тема вполне
уместна.
Благодаря тому, что в Китае существует "повальное" увлечение боевыми
видами искусства и оздоровительными направлениями, важную роль в воспитании
играет физическая культура. Начиная с раннего возраста, китайские детишки с
удовольствием приходят на занятия. Уже в 5-6 лет выступают на
соревнованиях, участвуют во всевозможных зрелищных мероприятиях, связанных
с традициями китайского народа. Воспитание ребятам с детства прививает
трепетное отношение к своей культуре, своим предкам, корням. Но самое
главное, что вместе с этим они получают хорошее физическое развитие,
познание жизненной философии и даже "контроль" над своим здоровьем. Ведь
такие виды как тайцзицюань и цигун есть не что иное, как целостное
оздоровление. Хочу отметить, что люди преклонного возраста также занимаются
оздоровительными видами и иногда даже видами боевых искусств. Похоже в
начале ХХI века интерес к китайским боевым искусствам, этой древней системе
самосовершенствования не ослабевает. И это не удивительно, как бы быстро ни
шагал вперед прогресс, изменяя нашу жизнь иногда в лучшую сторону, а иногда
и в худшую, природа человека все-таки остается неизменной. Справедливость и
подлость, добро и зло - вечные спутники нашей жизни, порой делающие её
невыносимой, постоянно нуждаются в коррекции, так как шаткое равновесие
между ними постоянно нарушает сам человек. И чтобы его восстановить,
необходимо глубоко заглянуть себе в душу. По этой самой причине китайское
кунг-фу существует уже более 4000 лет. Являясь самой фундаментальной из
всех систем боевых искусств, известных человеку, кунг-фу не только
благотворно влияет на здоровье, но и максимально развивает весь огромный
потенциал возможностей, позволяя человеку до бесконечности отодвигать рамки
возможного. Уникальность кунг-фу заключается в том, что оно сосредоточено
на комплексном развитии человека. Кунг-фу - это учение о том, как добиться
гармонии в жизни.
В отличие от спорта, где ваши физические возможности с годами только
уменьшаются, в кунг-фу наоборот способности с возрастом увеличиваются, так
как в занятиях присутствует не только физическая тренировка навыков, но и
методы развития внутренних возможностей организма - это цигун и медитация,
позволяющие повышать и накапливать жизненную и умственную энергии. "Человек
сам определяет для себя границы возможного" - в справедливости этого
изречения можно с легкостью убедиться, начав серьезное изучение боевых
искусств. Сначала будут легкие победы, затем наступят достаточно серьезные
трудности, и если вы заставите себя их преодолеть, то безграничные
возможности откроются для вас практически в любой сфере деятельности.
Самореализация - одна из самых желаемых вещей для любого человека, а
возможность достижения её заключена в устранении зажатостей и ограничений,
как в физической, так и в духовной сфере. С древних времен было замечено,
что душа человека развивается когда разум его свободен, а тело физически не
ограничено. Именно тогда у него появляется способность к творчеству. И если
человек хочет избавить себя от ограниченности в любой области, то лучшим
способом для этого является практика боевых искусств.
В современное время большинство людей относят боевые искусства к
спорту и тем самым вводят себя в глубокое заблуждение. Поэтому, прежде чем
приступить к практическому изучению, необходимо уяснить, что традиционное
китайское кунг-фу не является спортом, и для его изучения нет никаких
ограничений, как половых, так и возрастных. А приобретение мастерства
зависит не только от количества времени, затраченного на тренировки (как
часто думают), но и от качества занятий и постоянства в них, от полной
сосредоточенности в момент изучения.
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
На определенном этапе своего развития человек неизбежно приходил к
изобретению приемов боя без оружия. Эти приемы существовали во всех древних
цивилизациях, в одних – более разработанные и эффективные, в других –
менее. По различным причинам некоторые из них забылись и исчезли, в то
время как другие пережили множество государств и сохранились в виде связных
систем.
Зачатки ушу возникли раньше китайской государственности, но до IV—III
в. до н.э. еще не было систем (школ) ушу, была лишь подготовка воинов,
“воинское ремесло”. Первоначально оно имело вид танцевально-боевых
упражнений, а позже приобрело статус военизированной учебной дисциплины в
специальных учебных заведениях.
К концу III века до н. э. вся индивидуальная подготовка воинов была
объединена под названием “уи”. Этот термин сохранялся на протяжении многих
столетий и впоследствии стал синонимом к ушу В уи вошли цзюэди (борьба),
шоубо (рукопашный бой), техника работы с оружием. Обучение базировалось на
комплексах формальных упражнений — та-олу — которые выполнялись как
индивидуально, так и с партнерами. Комплексы имитировали бой голыми руками,
бой с оружием, защиту от вооруженного нападения. В периоды “Весен и Осеней”
(770—476 гг. до н. э.) и Воюющих Царств (475—221 гг. до н. э.) жили и
работали крупнейшие китайские философы: Конфуций, Лао-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-
цзы. Китаю был передан ими духовный импульс, повлиявший на развитие всей
Восточной Азии в последующую пару тысячелетий. В I в н.э. в Китай из Индии
начал проникать буддизм. Все философские системы учили видеть общее за
разнородными вещами повседневности. Так как боевыми искусствами занимались
не только простые воины (выступать в поединках на помостах не чурались даже
некоторые императоры), то китайские воинские искусства постепенно начали
сливаться с философскими системами, перерастая уровень простого набора
приемов ведения боя. Возможно, именно благодаря этому они и не затерялись в
веках, а развились и дожили до наших дней.
Примерно в VI веке в Китай пришел индийский миссионер Бодхидхарма,
который стал проповедовать буддизм в монастыре Шаолинь неподалеку от Лояна.
Согласно легенде, именно он основал знаменитый шаолиньский стиль ушу. По
преданиям впоследствии шаолиньские монахи помогли вернуть престол второму
императору династии Тан — Ли Ши-миню — и тот разрешил монастырю содержать
монашеские войска. Появился специальный термин — усэн (монах-боец).
В сунскую эпоху (960—1279) немало монахов, в том числе и усэнов,
стало уходить в мир, слагая с себя монашеские обязательства. В XII в.
шаолиньское ушу пришло в упадок из-за многочисленных гонений на буддизм и
монгольского вторжения. Но в 1224 году в монастырь Шаолинь пришел молодой
человек, взявший монашеское имя Цзюэюань. Увидев плачевное состояние ушу в
монастыре, он решил, что утеряна истинная традиция боевого искусства, и
стал, ее возрождать. Он, фактически, создал новый стиль, доживший до наших
дней.
После 1219 года, когда после завоевания Китая Чингиз-хан пошел войной
на запад, в Китай стали переселять персов и арабов, исповедовавших ислам.
Таких людей называли “сэму” (“цветноглазые”), они имели меньше прав, чем
монголы, но больше, чем китайцы. В официальных документах династии Юань их
именовали “хуэйхуэй”. Пришедшие на восток мусульманские пехотинцы и
артиллеристы в 1275 году в соответствии с указом основателя династии Юань
“всюду вступать в общины жителей приграничья” стали из солдат крестьянами.
Из этих людей, и прибывших при династиях Тан и Сун по морю арабских
иммигрантов, а также принявших ислам китайцев сформировалась нация хуэйцзу
(“мусульман”). В течении более чем семисот лет своего существования нация
хуэйцзу была неразрывно связана с ушу, которое они рассматривали как
средство самообороны. Занятия ушу считались священнодействием,
стимулировавшим дух мусульман. В 1351—1368 годах народное восстание
“красных повязок”, под предводительством Чжу Юаньчжана (который сам был
большим любителем ушу) положило конец монгольской династии Юань и привело
на трон Поднебесной династию Мин, первым императором которой Чжу Юаньчжан и
стал. Начался “золотой век” ушу
В XVI в. приморские провинции Китая стали подвергаться
опустошительным набегам японских пиратов. “Покарать бандитов и оберечь
народ” было предписано талантливому чиновнику Ци Цзигуану (которому к этому
моменту было 27 лет). Он попал в трудную ситуацию: войска в тех местах были
слишком малочисленны, и прекрасно подготовленные японские самураи без труда
расправлялись с плохо организованными отрядами, пытавшимися давать им
отпор. Поэтому Ци Цзигуан, будучи знатоком ушу, решил привлечь в отряды
местного ополчения бойцов ушу и народных мастеров. В 1561 году японцы в
провинциях Чжэцзян, Фуцзянь и Гуандун были разбиты. Получив должность
генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и даже высшему офицерскому
составу заниматься ушу. Сведя воедино многие тогдашние системы военной
подготовки, он написал знаменитый трактат “Цзисяо синьшу” (“Новая книга
записей о достижениях [в военном деле]”). Благодаря деятельности Ци
Цзигуана XVI век считается переломным в истории ушу
Правление династии Мин было эпохой стабильного, методичного
совершенствования и мирного сосуществования различных школ. Однако ничто не
вечно.
6 июня 1644 года Пекин был взят маньчжурскими войсками. Минский
император повесился, чтобы не попасть живым в руки завоевателей. Была
установлена новая династия — Цин — которая, несмотря на поистине
грандиозный размах национально-освободительной борьбы в Китае, сумела
удержать власть до 1911 года. Центром практики ушу стали тайные общества.
ГЛАВА 1. Эволюция тайных обществ и их систематизация
1.1. формирование системы тайных общественных объединений до эпохи
Цинн.
1.2. Эпоха Цинн тайные маскулинности-феминистности женские и
мужские общества.
Сознание неустойчивости социального статуса, разрушение традиционных
структур в начале эпохи Цин (1644—1911), односторонность семейных отношений
вели к распространению в Китае различных неинституционализированных
объединений, тайных обществ, еретических сект. Определенного
распространения достигли союзы людей одного пола, которые нередко
первоначально создавались как тайные общества, например женские общества
Золотой орхидеи, Взаимного восхищения, Красной лампы, Синей лампы,
Старой лампы, религиозные вегетарианские секты чжайтан. В данном случае
также воспроизводился образ мужского и женского в его символическо-
ритуализированном плане, хотя это вступало в явное противоречие с
физиологическим аспектом. Иногда два члена женского общества заключали
взаимный контракт по типу брачного. При его составлении обязательно
требовалось обоюдное согласие. Если обе стороны проявляли интерес к такому
контракту, то одна из партнерш должна была подготовить подарок другой,
который как бы символизировал ее чувства. В том случае, если подруга
принимала подарок, это означало согласие, если отвергала — отказ. После
вступления контракта в силу эта пара приглашала к себе друзей на ночное
пиршество, где принимала поздравления. После этого они становились
неразлучными день и ночь и счастливее, чем любая супружеская пара[1]. При
желании расторгнуть контракт они должны были предстать перед особого рода
судом, где выслушивали мнение одного из лидеров женского Тайного общества.
Обычно после этого следовало какое-нибудь наказание: нанесение ударов или
клеймение позором.
Таким образом, подобным союзам, которые некоторые авторы
рассматривают как свадьбу и брак, придавался статус официальной
структуры в рамках неофициального или неформального объединения. На чем
основывался такой союз? Авторы обширного труда Нравы Китая отмечают: Что
касается их совместной жизни, хотя они и не могут полностью жить как
мужчина с женщиной, но и они могут по-настоящему получать такое же
удовольствие, как мужчина и женщина, через массаж и ласки или используя
механические средства. Это не является утонченными манерами, и благородному
человеку трудно говорить об этом. Эти женщины всегда выбирают
последовательниц, предписывая дочери следовать по ее стопам, позже их
приемные дочери вступали в одно из таких сообществ, как будто они были
женами сыновей, и это по-настоящему являлось кровными отношениями. Это
очень странно[2].
На юге Китая члены таких женских обществ рассматривали свадьбу с
мужчиной как один из самых позорных человеческих поступков. Если же их
заставляли выходить замуж, они на следующий день после свадебной церемонии
покидали дом мужа и возвращались в свое общество. Нередко были и мужские
союзы, основанные на тех же принципах.
Особое внимание проблеме маскулинности-фемининности и сексуальным
отношениям как образу высшей деятельности сил Инь и Ян придавалось в
даосизме и в ряде буддийских сект. Сексуальные отношения в этом случае
могли возводиться в первооснову репродуцирования космогонического цикла, им
придавалась яркая эзотерическая окраска и, таким образом, давался мандат
на существование. Некоторые базовые понятия китайской философии
представляли собой стяжение или изначальную нерасчлененность
противоположных сил. Так, энергетическое начало ци сочетало в себе
субстантивированную физическую сущность и несубстантивированную духовную
природу. В процессе мироздания ци подразделялось на светлое — Ян-ци и на
темное — Инь-ци, т. е. представляло собой космическую первосубстанцию. Из
ци формировался и сам человек, различные виды этой энергии поддерживали
жизненность (мин) человека, рождение которого происходило от слияния ци его
родителей, которое носило название сянь-тянь ци первоначальное небесное.
Для поддержания дальнейшей жизнедеятельности индивида требовалось
непрестанно вскармливать ци последующего небесного (хоутянь ци) через
дыхание, питание или сексуальную практику со специальным партнером. Так как
ци несла эзотерический оттенок, то обыденным земным отношениям придавался
статус космогонического порядка, а действия мужчины и женщины, считалось,
лишь происходят в соответствии с силами Инь и Ян, дублируя в земном
варианте сношение высших начал.
Многие методы даосской дыхательной гимнастики и сексуальной практики
были направлены на слияние ци с сексуальной энергией цзин. Последняя,
сопоставимая по ее земному воплощению с семенем, по сути дела не была
принадлежностью человека, хотя и пестовалась в нем, но символизировала
присутствие внутри индивида сакрального начала. Она, являясь атрибутом
человека, в то же время постоянно отчуждалась от него в виде отдельной
энергетической субстанции. Слияние ци и цзин в конечном итоге приводило к
высшему духовному началу шэнь, являющему собой реализацию истинной природы
человека (чжэньсин) и его конечное совмещение с высшими силами.
Характерно, что сексуально-энергетический оттенок могли нести и некоторые
конфуцианские категории. Так, сила дэ императора, посредством которой
устанавливалась связь с Небом (Император — сын Неба) и ему давался
мандат на правление, могла иссякать, таким образом правление династии
прекращалось. Уменьшение силы дэ — добродетели, положительного духовного
качества — выражалось, в частности, в уменьшении потомства императоров,
что можно проследить на примере последней китайской династии Цин.
В народных культах и сектантских верованиях такое доктринальное
наполнение становилось самодовлеющим, литургии, проходившие нередко в виде
оргий, преследовали цель вступления в сношение с высшими силами и
достижения гармонии с ними. Так, один из проповедников еретического учения
Белого лотоса по прозвищу монах Сюй вступал в связь подряд со всеми
женщинами секты, не исключая родственниц, что он именовал передачей
истины (17). В ряде сект ритуал вступления неофита на путь (жудао)
предполагал вступление в связь с особо избранной женщиной,
символизировавшей воплощение силы Инь, причем такому сношению обычно
предшествовал длительный ритуал с возжиганием благовоний. Характерной
чертой многих еретических сект был ярко выраженный протест против культа
семьи как в полном запрете браков и провозглашения равенства мужчин и
женщин, так и в полной свободе сексуальных отношений. Уничтожение различий
между полами могло ассоциироваться с ликвидацией упорядоченности в мире и с
возвращением к добытийному космическому хаосу. Чисто психологически это
была форма протеста против жестоких этико-политических рамок имперской
цивилизации.
Даосский культ долголетия, получивший широкое распространение как в
народной культуре, так и в некоторых элитарных кругах, вел к развитию
систем, вскармливавших сексуальную энергию для достижения вечной весны.
Один из ранних видов продления жизни носил название хуан цзин пунао
практика возвращения семени-цзин или чжунци чжэньшу 'истинное искусство
выравнивания ци, или сокращенно хэци соединение ци или хуньци смешение ци.
Эта практика включала в себя публичные половые акты как между супругами,
так и между адептами, стремящимися к достижению бессмертия. Имеются
упоминания, что на собраниях некоторых сект обнаженные мужчины и женщины
терлись друг о друга животами, обмениваясь животворной силой[3]. Стремясь
к достижению гармонии через соединение мужского и женского, некоторые
мужчины принимали снадобья, изготовленные из выделений женщины, что
называлось женским началом подкреплять мужское[4].
Широкое распространение в Китае получили системы, призванные
способствовать вскармливанию ци (янци), известные под названием цигун или
нэйгун. Правильное использование сексуально-сакрального начала и
воспроизведение связи мужского и женского внутри тела человека обеспечивало
ему долголетие и возможное бессмертие. Многочисленные трактаты, например
Искусство внутренних покоев, давали советы, касающиеся продления жизни
через интимные связи. Так, мужчине советовалось предотвращать в ряде
случаев выброс семени во время полового акта для сохранения мужского ян ци.
В то же время рекомендовались частые половые акты для укрепления мужской
силы через абсорбацию женского инь ци.
Даже в одном из современных пособий по цигун энергии ци и цзин
связываются с сексуальным началом человека и кладутся в основу его
жизнедеятельности: ...нужно воздерживаться от половых сношений. Половые
сношения расходуют “семя-цзин”. Расход “семени-цзин” наносит вред почкам и
опустошает кости от костного мозга, и дух (шэнь) ослабевает. Поэтому лишь
когда “семя-цзин” находится в избытке, в избытке может быть и “ци”. Лишь
когда “ци” в избытке, занятия “цигун” могут быть эффективными.
Следовательно, во время занятий “цигун” предпочтительно прекратить половые
сношения. От них следует воздержаться, даже когда не занимаешься
упражнениями “цигун”[5]. Особая методика некоторых систем цигун,
называвшаяся вай хуанци 'внешний обмен ци', заключалась в сношении
партнеров, достигших уже совершенства в одиночных упражнениях циркуляции
ци (юнь ци).
Практика цигун была тесно переплетена с так называемой внутренней
алхимией даосизма, направленной на создание пилюли бессмертия внутри
человека (нэй дань), воспроизводящей сношение противоположных сил Инь-Ян,
мужского-женского, внутри организма, прообразом которых иногда выступали
дракон (женское) и тигр (мужское). Посредством вскармливания ци через
применение раз-личных фитотерапевтических средств и минералов в теле адепта
создавался некий бессмертный зародыш (сянь тай), который и являлся
бессмертным телом даосского адепта. В определенный момент он прорывал
старую, смертную оболочку даоса, являя собой вторую скрытую реальность
человека, которая и является истинной, в то время как видимая реальность —
временна, тленна и самоотягощающа. Бессмертный зародыш является продуктом
совокупления внутри организма сил Инь и Ян. Исследователь проблем даосизма
Е. А. Торчинов отмечал: Таким образом, тело адепта оказывается женским
материнским телом, а сам адепт “внутренней алхимии” — собственной матерью,
подобно тому, как в космогоническом мифе Лао-цзы оказывается матерью самого
себя.Тело даоса — женское тело, в котором происходит соединение первоначал,
плод которого оказывается в конце концов самим преображенным адептом.
Далее, тело даосского адепта — аналог материнского лона Дао, уподобиться до
конца которому и стремится адепт[6]. Примечательно, что в древнем
написании иероглифа цзин семя присутствовала графема, означающая пилюлю
бессмертия, таким образом сексуальное начало человека становилось местом
стяжения небесных и земных сил, а сам человек — местом их соития.
Сексуальное начало превращалось в нечто мистическое, интимно-человеческое,
но в то же время стоящее над человеком.
Специфическое отношение к образам мужского и женского в Китае
характерно также и для народной, так называемой демократической литературы,
получившей широкое распространение в конце XVI—начале XVIII в. Легкий
нравоучительный оттенок и реалистический показ чувственно-плотских
отношений между мужчиной и женщиной делали подобные произведения
популярными среди широких масс, благо написаны они были на языке, в основе
которого лежали нормы разговорной речи. В основе наиболее богатой сюжетами
городской повести хуабэнь лежал устный рассказ, несущий характер
исторического или бытового анекдота. Этот жанр сравнительно точно отражает
социальную психологию и ценностные установки его создателей, которые были
выходцами из средних и низших слоев общества. К этому времени уже был
создан ряд произведений, несущих характер наставлений: Записки внутренних
покоев, Беседы о вскармливании истинной сущности, Восхитительные
рассуждения простой девушки и др. К ним можно добавить поучительные
рассказы, где нравственное доказывается от противного: Строки о Высшей
радости, Море прегрешений монахов и монахинь, Пещера путешествующих
волшебниц. Последняя новелла, относящаяся к династии Тан (618— 906) и
рассказывающая о забавных приключениях молодого человека и двух девушек,
послужила сюжетом для ряда более поздних произведений. Непосредственно в
конце XVI в. создаются Биография мастера Цзю И, Неофициальная история
расшитой лежанки, Жизнеописание глупой женщины, Рассказ о весеннем сне
и знаменитый роман Цзин, Пин, Мэй. В ряде таких произведений в качестве
сексуальных партнеров, обычно женщин, действуют духи, феи, волшебники, т.
е. земной человек непосредственно вступает в сношения с высшими мужскими
или женскими началами природы.
В Рассказе о весеннем сне заблудившийся в горах молодой человек был
приглашен на пиршество к двум прекрасным девушкам Ли и Тан, с которыми
провел веселую ночь. Под утро он проснулся, лежа под цветущими сливой и
грушей, и догадался, что общался накануне с духами этих деревьев. По
существу такие рассказы были явственным эпатажем культурным установкам и
нравственным стереотипам элитарной культуры, сочетая яркую эротику с
действием высших сил. Хотя в предисловии к рассказу сообщается, что о
сношениях мужчины и женщины говорится потаенно, содержание рассказа
свидетельствует о противоположном. В романе известного китайского писателя
и драматурга Ли Юя (1611 —1680) Молитвенный коврик из плоти (Жоу
путань) эротика становится уже не фоном, но основной темой, раскрываемой
не только через художественное описание, но в комических диалогах,
метафорах, исторических прецедентах. Любовные приключения главного героя
Вэй Яншэна тесно переплетены с общими рассуждениями о взаимоотношениях
мужчин и женщин, носящими насмешливо-поучительный характер, в то время как
философские построения — лишь неприкрытая ирония над официальными
доктринами. Наставляя Вэй Яншэна, буддийский монах читает ему гатху
эротического содержания: Отбрось кожаную сумку и садись на молитвенный
коврик из плоти. Раскайся вовремя, иначе гроб закроется над тобой[7].
Финал романа также представляет собой пародию на нравственное раскаяние и
неизбежное наказание за разврат: герой оскопляет себя, не в силах подавить
свои наклонности, и становится монахом.
Столь обширное распространение эротической литературы, которая
нередко богато иллюстрировалась, можно объяснить как своеобразную реакцию
на усиление внешних моральных запретов в обсуждении проблем мужского и
женского. Сам факт создания эротических произведений облекался в
мифологическую и нравственно-благородную форму, т. е. истинные побуждения,
приведшие к написанию (правильнее сказать, письменному изложению, так как в
устной форме они существовали и раньше) подобной литературы, оставались в
тени. Одна из легенд создания романа Цзинь, Пин, Мэй рассказывает о том,
что он был написан известным литератором и историком Ван Шичжэнем
(1526—1590), который, желая отомстить бесчестному министру Янь Суну за
смерть отца и зная о склонности министра к чтению эротической литературы,
создал рукопись, пропитав каждую страницу ядом. Ян Сун умер, перелистывая
отравленные страницы. Религиозная и литературная эротика являлась внешним
выражением тех процессов, которые происходили в психике под воздействием
социальных конвенций и культурных процессов, что вело, с одной стороны, к
известному иррационализму в трактовках образа мужского-женского, с другой —
к тому, что некоторые специфические нормы сексуального поведения
приобретали характер устойчивых и массовых неврозов. Это связывалось с
определенным видом психических расстройств, вызванных явным дисбалансом
внутренних желаний и внешних запретов, т. е. синдромом ограничения
культурой. Проблема культурного прессинга и его влияния на возникновение
определенных видов невротических расстройств рассматривалась рядом
американских этнопсихологов, которые считают, что такой вид давления прежде
всего проявляется в сексуальной форме невроза.
В традиционном китайском обществе как особая и крайне опасная болезнь
рассматривалась группа синдромов под названием шэнькуй почечная
недостаточность. Это являлось своеобразным апофеозом, символизирующим
слияние мистических верований и сексуальных страхов. Общий анамнез такой
болезни заключался в потере семени-цзин, частично содержащегося в почках,
т. е. разрыве нити между человеком и сакральными силами космоса. Боязнь
внутренней десакрализации приводила в свою очередь уже к прямым психическим
расстройствам. Одним из видов шэнькуй являлся синдром коро (от яванского
кура черепаха), известный в Китае как соян уменьшение энергии ян.
Считалось, что в результате частых сношений происходит неоправданная потеря
семени-цзин, что особо проявлялось, если мужчина вступал в связи с
женщинами-оборотнями, например духом белой змеи или лисы. Это широко
распространенный сюжет, встречающийся у известного новеллиста Пу Сунлина
(1640—1715). Нередко в таких рассказах незадачливый партнер умирал или
тяжело заболевал. Смерть могла наступить из-за резкого сокращения пениса и
его вхождения в полость живота, что напоминало втягивание головы черепахи в
панцирь, откуда и происходит название этого поверья. Истоки такого
состояния иногда относят к X в., когда оскопление считалось одним из самых
тяжелых наказаний, за которым следовала лишь смертная казнь. Подобное
истерическое диссоциативное состояние могло приводить к панике и к
физиологическим расстройствам. Такой синдром мог проявляться не только у
мужчин, но и у женщин и носил название соинь уменьшение энергии инь. Он
проявлялся якобы во врастании в тело женских органов. В конечном счете
синдром коро был связан с острым чувством стыда за сексуальное поведение,
противоречащее общекультурным установкам. Лечение этого синдрома
заключалось в регуляции соотношений начал Инь и Ян в организме. Так,
женщинам запрещалось употреблять в пищу продукты, содержащие много энергии
Инь,— холодные напитки, некоторые фрукты и овощи.
Другая разновидность шэнькуй могла возникнуть из-за чрезмерного
переохлаждения, что вызывало потерю энергии ци. По сути дела такая
фригофобия заключалась в приобретении энергии Инь мужчиной, в то время как
коро — в потере им энергии Ян. Не случайно, что китайцы в любую погоду
любят тепло одеваться. Особый страх вызывала потеря семени-цзин из-за
частых половых актов, болезней, поллюций, мастурбаций, белой мутной мочи
(якобы содержащей семя). Почки, считавшиеся резервуаром семени-цзин,
всячески вскармливались специальными упражнениями, относящимися к
системам нэйгун. Их болезнь напрямую связывалась с расстройством
сексуальной функции, что, считалось, неизбежно вело к ухудшению слуха,
выпадению волос, раннему старению. Поэтому следовало регулировать мужское и
женское начала в организме, внимательно следя за их изменениями. Эти
психические расстройства нельзя однозначно отнести к категории мертвой
традиции. Так, отмечены случаи эпидемии коро в Сингапуре в 1969 г.,
фригофобии на Тайване в 1975 г., коро в Центральном Китае и т. д. Некоторым
обыденным предметам могло приписываться ярко выраженное эротическое
содержание. Так, цветы дали название такому психическому отклонению, как
цветочное безумие, когда женщина становилась одержимой, хватая любого
мужчину, который встречался ей на улице. Цветок, являясь в Китае
поэтическим описанием эротизма, интерпретировался таким образом, что
женщина страстно желала мужчину, но не могла достичь его. В конце концов
она теряла контроль над собой, впадала в состояние эмоциональной
экзальтации, отбрасывая чувство стыда. Такой женщине обычно давался настой
из трав, после чего она засыпала. Проснувшись, она ощущала стыд, скрывалась
на несколько дней в уединенной комнате, затем ее состояние приходило в
норму.
В общем плане образы маскулинности-фемининности в сознании были не
столько репрезентантой мужчины и женщины, сколько опосредовали действие
сакральных сил в обыденной жизни. Широкий спектр трактовки этих образов
обусловливался различными уровнями китайской культуры.
Глава 2. XIX век и политизация тайных обществ.
2.1.Опиумные войны и тайные общества , как экономическая отмычка.
В течение всего XIX века Поднебесную сотрясали народные восстания,
направленные против маньчжурского владычества и засилья иноземцев. Тайные
общества, культивировавшие различные стили ушу, принимали на себя основной
удар и в восстании “Восьми триграмм”, и в Опиумных войнах, и в великой
народной войне тайпинов. Апофеозом деятельности тайных обществ стало
восстание ихэтуаней (1899—1901), вошедшее во всемирную историю под
названием “боксерского”.
В условиях закрытости китайского общества и рынка, бедной
номенклатуры английского и европейского экспорта именно опиум превратился в
инструмент взлома закрытого китайского социума и его разрушения, в
своеобразную отмычку в колониальном наборе методов проникновения европейцев
в восточные страны. Опиум дал название целой эпохе так называемых опиумных
войн: с 1840-го по 1842-й и с 1856-го по 1860 годы. Эта двадцатилетняя
эпоха вместила в себя активное проникновение европейцев в Китай, восстание
тайпинов, разложение цинского режима и эрозию традиционного китайского
общества. В результате к началу ХХ века Китай превратился в зависимое
полуколониальное государство. Но начало этому болезненному для исторической
памяти китайцев процессу положили именно опиумные войны.
Для того, чтобы понять масштабы опиумной экспансии англичан в Китай,
обратимся к цифрам и фактам. С 1662 года европейцы (англичане и французы)
обладали разрешением китайского правительства на торговлю в Кантоне. Но с
1757-го цинское правительство ужесточает правила торговли с европейцами,
вполне справедливо опасаясь эрозии из-за европейского влияния существующего
тысячелетнего порядка. Английская Ост-Индская компания стремилась, с одной
стороны, избавиться от монополии китайского торгового общества "Кохонг"
("Гунхан"), за которым стояло пекинское правительство, контролировавшее
таким способом торговлю с Западом и контакты своих подданных с европейцами;
а с другой – мечтала взломать китайский рынок для растущей английской
промышленности. Существовал также фактор чая: с начала XIX столетия мода на
этот напиток в Европе приняла повальный характер. Справедливо было бы также
назвать опиумные войны "чайными". Как когда-то жажда пряностей гнала
португальцев и испанцев на Восток, так и теперь английские торговые
компании снаряжали флотилии быстроходных клиперов за чаем в Китай
(производство чая в Индии и на Цейлоне удалось наладить только во второй
половине XIX века). Монополист в лице "Кохонга" всячески сдерживал
расширение торговли с европейцами. Но помимо китайской монополии на внешнюю
торговлю серьезным сдерживающим фактором было требование китайской стороны
покупать чай исключительно на серебро. Англичане оказались в финансовой
ловушке: расширение экспорта чая вело к его удешевлению на европейских
рынках, в то же время шло подорожание серебра – все это в совокупности
съедало прибыль. Выход британским торговцам подсказало наблюдение за рынком
и торговыми потоками в Азии. Установив контроль над производством опиума в
Бенгалии, уже с 1780-х годов англичане начинают продавать его в Южном
Китае. К 1816 году объем продаж опиума в Китае достиг 22 тыс. ящиков в год,
что представляет собой колоссальную цифру даже в современных условиях.
Чайные и опиумные клиперы работали на одних и тех же хозяев: в Китай они
везли опиум, а из Поднебесной – чай. В Индии и Англии цена на серебро
падала (опиум продавался исключительно на серебро), в Китае падала цена на
чай, что в конце концов вело к увеличению доходов предприимчивых сынов
Туманного Альбиона.
В период между 1780 и 1810 годами в Китай завозилось, по оценкам
современного немецкого историка Ю. Зандвега, порядка 325 тонн, в 1832-м эта
цифра достигла уже 1400 тонн, а в 1838 году – 2600 тонн опия. Китайское
правительство оказалось перед лицом двух угроз: во-первых, утечки
драгоценных металлов из страны, что было чревато кризисом денежной системы
и всей экономики Поднебесной; во-вторых, широкого распространения
наркомании среди населения. В период правления императора Даогуана
(1821–1850) численность тяжело больных наркоманов достигала нескольких сот
тысяч человек. Причем это были представители не бедных слоев населения, а
его активной, деловой части. Кроме того, наркоманы пополняли ряды
религиозных и политических обществ, шли на уголовные преступления ради
наркотиков. Вот почему ультиматум Пекина уничтожать контрабандный опиум и
сурово наказывать его экспортеров был воспринят англичанами чрезвычайно
серьезно и привел в конце концов к военной экспедиции Англии в Китай.
Собственно говоря, эпоха опиумных войн состоит из трех эпизодов:
первой военной экспедиции англичан в Китай (1840–1842), восстания тайпинов
(1851–1864), интервенции Англии и Франции (при поддержке США в 1856–1860).
К 1837 году при дворе императора Даогуана сформировалась влиятельная
"национальная" партия, выступавшая за полный запрет торговли опиумом и
резкое ограничение прав английских купцов. Лидером этой группировки стал
Линь Цзэсюй (1785–1850), получивший в декабре 1838 года назначение в
провинцию Гуандун в качестве комиссара с особыми полномочиями. И Линь не
замедлил воспользоваться этими полномочиями, написав и опубликовав открытое
письмо королеве Виктории, ставшее по сути призывом к погромам английских
факторий. За словами последовали дела: в 1839 году под руководством Линя
началось уничтожение складов с опиумом и вооруженные столкновения
английских и китайских судов. Прямое военное столкновение двух сторон не
принесло удачи Китаю. Технический и военно-организационный перевес был на
стороне англичан. К моменту первой опиумной войны английские войска
(точнее, части из Индии) располагали дульно-зарядными кремневыми ружьями,
пушками и гаубицами с картечным и шрапнельным боем, а также тяжелыми
орудиями.
Но главным преимуществом англичан был флот: он опирался на мощь
линейных кораблей и бомбических орудий. Впервые в истории в ходе этой войны
англичане применили бронированные пароходы, которые использовались и как
десантные суда, и как высокоманевренные боевые катера в прибрежных водах и
реках Китая.
Китай мог противопоставить этому только огромные человеческие ресурсы
(около 400 млн. человек, что превосходило население Европы и Северной
Америки вместе взятых) и совершенно отсталую армию, которая состояла из
элитных маньчжурских частей (так называемое "восьмизнаменное войско")
численностью 200 тыс. человек. Обычная, неманьчжурская, армия насчитывала
по спискам 400 тыс. человек, но в реальности была значительно меньше. Как у
элитных, так и у обычных частей вооружение было архаичным: малоподвижная
артиллерия, фитильные ружья, тяжелые фальконеты, сабли, пики и луки.
Тактика на поле боя соответствовала европейским экспериментам по совмещению
в едином порядке пикинеров, мечников и аркебузьеров середины XVI века. Но и
в рукопашном бою, перед лицом штыковой атаки европейцев, китайская армия
была совершенно беспомощной, несмотря на эффектность так называемых
восточных единоборств. Китайский флот, состоявший из джонок, несмотря на
свою многочисленность, был совершенно беззащитен в столкновениях с
английскими судами.
Более того, европейцы не чтили традиций, не соблюдали этикета и
игнорировали старинные китайские каноны ведения боевых действий. То есть, с
точки зрения китайцев, вели себя как самые настоящие варвары. К сожалению,
британцы, а позднее и представители других европейских наций, дали слишком
много поводов считать их самыми настоящими варварами, уничтожая памятники
искусства и целые города, осуществляя жестокие карательные экспедиции.
В результате эффективной наступательной войны к середине 1842 года
англичане захватили Гонконг (Сянган) и ряд других опорных пунктов на
побережье (Шанхай, Нинбо, Динхай и др.), приблизившись к Нанкину. Но
стратегическая цель англичан – разрушение структуры управления китайским
государством, захват главной экономической артерии страны Нанкина –
осталась не достигнутой. Не удалось англичанам достичь и еще одной цели –
вбить клин между правящей маньчжурской династией и ханьским населением,
хотя они делали попытки вступить в контакт с триадами в Южном Китае.
Патриотический подъем среди китайцев был чрезвычайно высок. В Гуанчжоу
действовали многочисленные партизанские отряды пининтуаней (усмирителей
англичан).
Но наиболее дальновидные наблюдатели-европейцы уже тогда
предсказывали, что тайные общества вскоре поставят империю Цин на край
гибели. Этому способствовали унизительные и экономически невыгодные условия
Нанкинского договора, подписанного Англией и Китаем в августе 1842 года.
Этот договор по праву может считаться образцом нового для той эпохи типа
соглашений между колониальными державами и более слабыми государствами
Востока. Если в Индии имел место просто захват без какого-либо договорного
оформления агрессии, то Китаю был навязан юридический документ, лишавший
его значительной доли суверенитета.
Согласно Нанкинскому договору, вдоль прибрежной части Китая для
торговли открывался целый ряд портов; туда посылались консулы, обладавшие
большими полномочиями, в чьи обязанности входило быстро и без проволочек
налаживать торговые отношения. На территории факторий и колоний
(сеттльментов) фактически не действовало китайское законодательство, и
англичане были неподсудны китайским законам. Правда, британцам не удалось
добиться разрешения на официальный ввоз опиума, но он продолжал ввозиться в
огромном количестве контрабандой. Со временем, по мере расширения
английской и европейской торгово-экономической экспансии в Китай
необходимость в опиуме отпала. Британский представитель Поттингер добился,
что в дополнительный договор (октябрь 1843) был добавлен специальный пункт,
в котором оговаривалось, что такими же правами должны пользоваться и другие
(имелись в виду европейские) государства. Этим пунктом вскоре
воспользовались Соединенные Штаты, которым под прицелом пушек удалось
добиться еще больших торговых привилегий, чем англичанам. В том же 1844
году аналогичный договор Китаю был навязан Францией.
2.2. Китайская дилемма: тайпины и цины.
В условиях унижения Поднебесной и коллапса финансовой системы,
спровоцированного неравноправным режимом торговли с европейцами, авторитет
правящей Цинской династии упал до предела. По стране распространялись
различные секты и религиозные движения. Одна из них во главе со школьным
учителем Хун Сюцюанем, находившимся под сильным влиянием христианских
доктрин, подняла восстание против "прислужников сатаны" (цинов-маньчжуров).
Своей целью эта квазихристианская секта провозгласила создание "государства
небесной справедливости" ("Тайпин Тянь-го"), а движение получило название
"восстание тайпинов". В 1853-м тайпины захватили Нанкин, создав на
территории Китая фактически два государства. До сих пор не ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
