Воля как особая инстанция в поведении

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки РК

Казахский национальный педагогический университет
имени Абая.

Кафедра: общей психологии.
По дисциплине: психология.

Лекция: '' воля как особая инстанция в поведении''

Разработал:магистр2кур.спец. Психология.

Ким Т.А.
Научный
руководитель: доцент псих. Наук

Сарсенбаева Л.О.

Алматы 2004г.
Тема: воля как особая инстанция в поведении.
Аудитория: 2 курс, психология.
Уровень подготовки: общеобразовательный
Цель: сформировать представление у студентов о проблеме воли в психологии.
План:
1. подходы и тенденции развития исследований воли в зарубежной
психологии.
2. состояние исследования проблемы в отечественной психологии.
3. определения понятия воли.
заключение.
литература.
Литература основная:

1. Статья Т.Х. Ахмадовоц (г. Горно-Алтайск). Воля в структуре
личности младшего школьника. В сб. Проблемы психологии воли. –
Рязань, 1991
2. Вопросы психологии воли. Под ред. В.И. Селиванова. – Рязань, 1979
3. Л.С. Выготский. Собрание сочинений в 6 томах. Т.2. – М., 1982
4. Коломинский Н.Л. Развитие личности учащихся высшей школы. – М.,
19678
5. Краткий психологический словарь. Под ред. А.В. Петровского. М.Г.
Ярошевского. – М., 1985
6. Кулачевская Е.Е. Развитие волевых действий у детей дошкольного
возраста. Автореф. – М., 1973
7. Статья А.Э. Пасличенко (г. Москва). К вопросу об
экспериментальном изучении воли в советской психологии. В сб.
Проблемы воли. – Рязань, 1991
8. Певзиер М.С., Лубовский В.И. Динамика развитие детей-олигофренов.
– М., 1963
9. Хрестоматия по психологии. Под ред. Петровского. – М., 1987
Дополнительная литература:
1. Практикум по общей психологии. Под ред. А.И. Щербакова. – М., 1979
2.Психические процессы и свойства личности уо детей. Учебное пособие.
– Л., 1981
3.Психическое развитие младших школьников. – под ред. В.В. Давыдова. –
М., 1980
4.Психология. Под ред. проф. В.А. Крутецкого. – М., 1974
5.Рубинштейн С.Л. Психология уо школьника. – М., 1975
6.В.И. Селиванов. Воспитание воли школьника. – М., 1954
7.В.И. Селиванов. Психология волевой активности. – Рязань, 1974
8.Ковалев А.Г. Психология личности. – М., 1965
9 Царцидзе М.Г. Особенности волевого поведения у уо детей. Автореф. –
М., 1985
10.Царцидзе М.Г. Особенности развития воли у уо детей. Журнал
Деф. – М., 1975. - №2
11.Немов Р.С. Психология. – М., 1990

§ 1. Подходы и тенденции развития исследований воли в
зарубежной психологии

В связи со всеобщим возрождением интереса к собственно гуманитарным
специфическим человеческим проблемам психологии, проблема воли приобретает
в настоящее время новое актуальное практическое значение, что усиливает
интерес и к теоретическим основам данной проблемы.
Под волей обычно понимают способность человека преодолевать
препятствия, стоящие на пути к цели.
Понятие воли является одним из самых древних в психологии. Аристотель
ввел понятие воли в систему категорий психологии, чтобы объяснить, каким
образом осуществляется поведение человека в соответствии со знанием,
которое само по себе лишено побудительности. Воля выступала как особая
инстанция, наряду со стремлением способная изменять ход поведения –
инициировать его, останавливать, изменять направление.
В системе Декарта воля участвует в порождении любого действия человека
и фактически занимает место мотива в современной психологии. И не случайно
до конца 20-х годов нашего столетия многие ученые видели в воле
инициирующее начало активности человека.
Как известно, попытка теоретически осмыслить и теоретически развить
проблему воли и дать анализ ее проявлений у взрослого человека и у ребенка
идет в двух направлениях, одно из которых принято называть гетерономной, а
другое – автономной теорией.
Под гетерономной теорией имеется в виду та группа теоретических и
экспериментальных исследователей, который пытаются объяснить волевые
действия человека, сводя их к сложным психическим процессам: ассоциативным
и интеллектуальным. Всякая теория, которая пытается искать объяснение
волевых процессов вне воли, присоединяется к гетерономным теориям.
Автономные, или волюнтаристские, теории в основу объяснения воли кладут
единство и не сводимость волевых процессов и волевых переживаний.
Представители этой школы пытаются объяснить волю, исходя из законов,
заложенных в самом волевом действии.
В XVIII-XIX вв. эта проблема было одной из центральных в
психологических исследованиях.
Согласно определению Эббингауза (сторонник ассоциативной теории), воля
представляет собой такой инстинкт, который возникает на основе обратимой
ассоциации, или, как он образно говорил, зрячего инстинкта, сознающего
свою цель.
Другие теории, в сущности близко подходящие к интеллектуалистической,
постарались доказать, что действие, которое представляется как действие
волевое, на самом деле является сложной комбинацией психически процессов не
волевого, а интеллектуального типа. К представителям этого направления
принадлежит ряд французских, немецких и английских психологов. Типичный
представитель этой теории – И.Ф. Гербарт.
С точки зрения интеллектуалистов, не ассоциативная связь сама по себе
объясняет волевые процессы: они объясняются не на основе понятия
ассоциация, а на основе понятия волевой процесс, меняющийся в развитии
функций. Природу волевого процесса они понимали следующим образом: на
нижней ступени развития имеет место импульсивное действие, затем действие,
вырабатывающееся в результате привычки, и наконец, действие, связанное с
участием разума, т.е. волевое действие.
Каждый поступок, говорят ученики Гербарта, является волевым постольку,
поскольку он является разумным.
Трудности этих теорий заключались в том, что они не могли объяснить в
воле самого существенного, а именно волевой характер актов, произвольность
как таковую, а также внутреннюю свободу, которую испытывает человек,
принимая то или иное многообразие действия, которым волевое действие
отличается от неволевого.
Аффективные теории. Ярчайший представитель этого направления – В Вундт.
Точка рения Вундта заключается в следующем: ассоциативные и
интеллектуалистические теории объясняют волевые процессы тем, что берут из
этих процессов самое несущественное для воли, исключают момент
действенности и актуальности; ведь с субъективной стороны эти моменты
переживаются своеобразно, а с объективной стороны психическое переживание,
связанное с волевыми процессами, обнаруживает гораздо более тесную связь с
деятельностью человека, чем переживания другого характера. Прообразом воли
является аффект и на основе этого аффективного действия, путем
преобразования возникает волевой процесс в собственном смысле слова.
Теория автономной воли исходят из того, что пути для объяснения воли
лежат не через интеллект, не через аффект, а через саму же волю. Для них
активность есть привычное начало. Представители этой теории (Э. Гартман, А.
Шопенгауэр) считают, что волей руководит сверхчеловеческое начало,
некоторая мировая активность, действующая постоянно и подчиняющая себе все
силы человека, безотносительно к разуму, направляющая к известным целям.
Вместе с таким пониманием воли вошло в психологию понятие
бессознательного. И в этом заключался факт, надолго задержавший дальнейшее
развитие учения о воле.
У. Джемс, как прагматист, пытается избегать всяких спиритуалистических
и метафизических объяснений во всех проблемах за исключением воли. Джемс
создал теорию воли, которую он назвал латинским словом фиат, взятым из
Библии, что значит да будет!, с помощью бога-творца, создавшего мир, по
мнению Джемса, в каждом волевом акте присутствует некоторая частица такой
волевой силы, которая дает часто предпочтение слабейшему из психических
процессов.
В других теориях, в частности, в теории А. Бергсона, исходным берется
то, что он, определив существо интуитивного метода, назвал анализом
непосредственных данных сознания. Доказательства свободы воли, ее
независимости, ее изначальности Бергсон черпает из анализа непосредственных
переживаний. Как и Джемсу, Бергсону действительно известен факт, что в
системе переживаний мы умеем отличать такое действие, которое переживаем
как несвободное от тех действий, которые переживаются нами как свободные
или независимые.
Все эти теории имели все-таки тот положительный момент, что они все
время фиксировали внимание психологов на своеобразных явлениях воли, они
все время противопоставляли свое учение тем концепциям, которые вообще
пытались ставить крест на волевых процессах.
Чрезвычайно интересна попытка экспериментально расчленить
интеллектуальные и волевые действия. Она была сделана К. Каффкой,
принадлежавшем к германской школе. Каффка говорит: разумные действия сами
по себе еще не являются волевыми действиями, ни со стороны телеологической,
ни со стороны переживаний, ни со стороны структурной или со стороны
функциональной эти действия не волевые, в то время как раньше думали, что
все действия, как импульсивные, автоматические, так и произвольные являются
волевыми.
Работа Каффки как бы ограничила разумные действия от волевых и
позволила, с одной стороны, сузить круг волевых действий, с другой –
расширить многообразие различных видов действия человека.
Аналогичную работу проделал и Курт Левин в отношении аффективно-волевых
процессов. Работа Левина заключается в изучении структуры аффективно-
волевых действий и в стремлении доказать, что аффективная и волевая
деятельность человека в основном строятся на одном и том же.
К. Левин вплотную подошел к проблемам воли, правда, с негативной
стороны.
В начале ХХ века в связи с общим кризисным положением в психологии,
воля отошла на второй план. Она оказалась самой трудной из те
многочисленных проблем, которые необходимо было ставить и решать на новой
методологической основе. Но игнорировать ее полностью и не замечать было
невозможно, т.к. воля относится к числу тех психических явлений,
существование и важную роль которых в жизни человека не нужно особо
доказывать.
По этой причине в начале ХХ века и в последующие десятилетия
исследования воли продолжались, правда, не очень активно, с использованием
того же самого наблюдения в качестве основного метода выявления связанных с
ней феноменов.
Многие ученые стремились вообще отказаться от этого понятия как от
якобы ненаучного, заменить его поведенческими характеристиками или каким-
либо другими, т.е. такими, которые можно наблюдать и оценивать.
Например, в американской психологии вместо понятия воли употребятся
понятие устойчивость поведения – настойчивость человека в осуществлении
поведенческих актов, в преодолении соответствующих преград. Эту
настойчивость в свою очередь объясняли такими характеристиками личности,
как целеустремленность. Терпение, упорство, последовательность, стойкость и
т.п.

§ 2. Состояние исследования проблемы в отечественной психологии

Судьбу психологических исследований воли В.А. Иванников соотносит с
борьбой двух трудносогласуемых друг с другом концепций регуляции
человеческого поведения: реактивной и активной. Согласно первой, все
поведение человека представляет собой в основном реакции на различные
внутренние и внешние стимулы и задача его научного изучения сводится к
тому, чтобы отыскать эти стимулы, определить их связь с реакциями. Для
такой интерпретации человеческого поведения понятие воли не нужно.
Определенную отрицательную роль в отказе и свертывании психологических
исследований воли, в утверждении реактивной концепции поведения как
единство приемлемой научной доктрины сыграли исследования рефлекторного
поведения: безусловных рефлексов и условного обуславливания. В первых
десятилетиях Х века психология была заменена на реактологию (К.Н. Корнилов)
и рефлексологию (В.М. Бехтерев).
Проблема воли занимала большое место в научной деятельности Корнилова.
Он связывал некоторые аспекты воли со своими экспериментами по определению
реакций человека на внешние подражатели. Корнилов, как и Вундт, в
произвольных моторных реакциях усматривал проявление воли человека, но не
разделял положений Вундта об эмоциональном происхождении воли. По
Корнилову, психика едина и первичное ее проявление – это акты поведения,
деятельности, где различные стороны психики (интеллект, чувства и воля)
взаимосвязаны.
Согласно второй концепции, которая в последние несколько десятилетий
набрала силу и находит все больше сторонников, поведение человека
понимается как изначально активное, а сам он рассматривается как наделенный
способностью к сознательному выбору его форм. Для такого понимания
поведения воля и волевая регуляция необходимы.
Есть попытки по-новому взглянуть на саму природу волевого усилия, на
соответствующие феномены в поведении человека, дать новое, более
современное определение воле и связанной с ней активности. ВА. Иванников,
например, предлагает рассматривать волю как произвольную форму мотивации,
как сознательное придание дополнительной побудительности недостаточно
действенным мотивом, представляющим субъективную значимость для человека.
Первая попытка понять волю в аспекте теории отражения принадлежит В.И.
Селиванову. Волю, – писал он, – можно характеризовать как активное
сознание, производящее изменение и преобразование внешнего мира. Как
активное сознание воля есть отражение, в первую очередь, процесса
собственной практики. В этом положении содержится два существенных
указания: во-первых, воля – это отражение, и во-вторых, воля – это
отражение собственной практики, которая всегда целенаправленна.
Огромное значение для научного понимания воли имеет учение И.П. Павлова
о ВНД. Согласно этому учению, вся работа человеческого сознания есть
сложнейшая нервная деятельность коры головного мозга. Эта деятельность
совершается по объективным законам и зависит от возбуждений, проходящих по
нервам, в кору головного мозга.
Согласно марксизму, вольным актом является сознательное практическое
действие человека, производящее изменения во внешнем мире, а основной
волевой деятельностью – производительный труд.
О.А. Крыжановская указывает на односторонность подхода к проблеме воли,
поскольку ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.