КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ О. ШПЕНГЛЕРА

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

Алматинский Институт Энергетики и Связи

Кафедра социальных дисциплин

на тему:
КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ О. ШПЕНГЛЕРА

Выполнил: ст. II курса гр. РЭС-02-15
Пискунов Алексей

Принял преподаватель: Шицко В.Л.

Алматы 2003

Содержание
В В Е Д Е Н И Е 3
ЛОКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И ИДЕЯ ПРОГРЕССА 4
РАЗВИТИЕ КУЛЬТУР 7
З А К Л Ю Ч Е Н И Е 11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 12

В В Е Д Е Н И Е

После выхода из печати Заката Европы, в 1914 г. была предсказана
катастрофа, которая должна настигнуть и победителей, и побежденных. Закат
Европы состоит из двух томов. Именно в нем провозглашается открытие
принципиально новой философии - морфологии, излагается оригинальный
герменевтический метод, позволяющий интуитивно постигать феномены уже
умерших культур, рассматривающий неизбежность гибели западной культуры
столь же естественно, как появление и смерть любого живого организма.
Новая философия, разрабатываемая Шпенглером, должна была стать заменой
науки: 1.средства научного познания не способны отобразить всей полноты и
многообразия жизни, 2. наука, как способ овладения действительностью, не
соответствует характеру европейской культуры и основной ее черте -
историзму. Исторический подход к действительности позволит наиболее полно
воспроизвести как прошлое, так и настоящее. Он отвергал оценочный взгляд на
историю, при котором средние века рассматривались как нечто мрачное и
несовершенное, как подготовка к нашей, высокой истории. Каждый исторический
период самодостаточен и самоценен. Европейская культура не занимает
центральное место в мировой истории, и отводил ей подобающее место среди
прочих культур. Шпенглерова история - процесс случайного зарождения,
расцвета и умирания культур. Культур в истории Шпенглер насчитывал Восемь.
Семь из них уже умерло: египетская, китайская, майя, индийская,
бавилонская, аполлоновская (греко-римская), магическая (арабо-
византийская). Восьмая - фаустовская (западный мир) культура ныне
приближается к своему закату, а еще одна девятая, русская, только
нарождается. Культура - это организм уникальный, обладающий жесткой
сквозной структурой. Подобная замкнутость дает основание утверждать, что не
существует единой линии развития и каждая умершая культура не может быть
понята другими культурами, так же как и существующие друг друга. Шпенглер
определял срок жизни организма-культуры в 1200- 1500 лет, в течение
которого она проходит все стадии своего развития. По мере взросления
культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация - закономерный процесс,
естественный результат развития культуры, показатель ее старения.
Цивилизацию характеризует обездушивание феноменов культуры, исчезновение
непосредственности и свежести жизни, ее интеллектуализация. Западный мир
достиг своей роковой черты в XIX в. Основанием для выделения целостного
организма-культуры стало уникальное и специфичное восприятие каждой
культурой пространства. Это восприятие определяет все остальные феномены в
рамках одной культуры, начиная от парковой архитектуры до математических
открытий и техники масляной живописи. Только подобное видение истории
правильно и требует новой исторической методологии, названной им
морфологией, которая изучает структуру организмов-культур и опирается на
интуицию. При таком подходе история предстает как организм строгого
строения, и будущее не является бесформенным и неопределенным.
Полицентризм исторического процесса - одна из важнейших идей Шпенглера,
которую он, однако, никоим образом не обосновал.
ЛОКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И ИДЕЯ ПРОГРЕССА
Важнейшая задача, которую ставит перед собой О.Шпенглер, -
развенчание европоцентризма, с позиций которого история трактовалась
достаточно продолжительное время и нередко трактуется до сих пор. Как и
Ницше, Шпенглер отказывается от "... концепции единого всемирного
исторического процесса, единой линии эволюции человечества, как
проходящего... последовательные этапы развития, оказывающегося при всех
отклонениях, периодах застоя или упадка в целом поступательным движением,
которое... мы определяем как прогресс".
Европоцентристская точка зрения приводит к тому, что "любая из
культур, предшествовавших нашей, расценивается как находящаяся на низшей
ступени, незавершенная, тем самым как бы завещавшая нам продолжение
начатого...". Прогрессистская схема "Древний мир - Средние века - Новое
время" устанавливает, по мнению Шпенглера, " чисто внешнее начало и конец
там, где в более глубоком смысле нельзя говорить ни о начале, ни о конце.
По этой схеме страны Западной Европы являются покоящимся полюсом..., вокруг
которого скромно вращаются мощные тысячелетия прошлого и далекие огромные
культуры".
Сторонники линейно-прогрессистских воззрений полагают
человечество единым, а европейское общество наиболее важной его частью.
При этом они находят возможность говорить об огромных, неисчерпаемых
перспективах развития, прогнозируя будущее в рамках своих зачастую
местных временных интересов. Автор "Заката Европы" возражает им: "Но у
человечества нет никакой цели... Человечество - пустое слово".
О.Шпенглер говорит: "Во всех других областях живой природы мы допускаем
право выводить из каждого отдельного явления тот образ, который лежит в
основе его существования... Только в вопросах, касающихся человека, мы без
всякого дальнейшего исследования принимаем когда-то давно установленную
историческую форму его существования и к этой предвзятой теме подгоняем
подходящие и не подходящие факты". Преувеличение важности роли одних
культур соседствует с пренебрежительным отношением к другим. Философ
находит попросту смешным выражение "они ничем не участвовали в построении
всемирной истории": история для него складывается из судеб культур и,
отрицая линейность развития, нельзя говорить о том, что одна культура
важнее другой; исчезает сам критерий важности, цивилизации (в обычном
понимании слова) становятся несравнимыми.
Однако, отрицая одну концепцию истории, необходимо построить
другую, лишенную противоречий и недостатков той, от которой пришлось
отказаться. И Шпенглер находит такую концепцию. Он выдвигает идею неких
сообществ людей, наделенных общей ментальностью. Каждое их таких сообществ
обладаетопределенным набором характерных черт, который немецкий философ
называет стилем. "Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной
истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на
подавляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества
мощных культур, с первобыт-
ной силой вырастающих из недр породившей их страны...".
Таким образом, Шпенглер называет культурами определенные
общественные образования вместе с их характерными особенностями. Каждая
нация, по его мнению наделяет людей своей идеей, своими страстями, своей
жизнью, и все культуры "строго привязаны на протяжении своего
существования" к тем странам, которые послужили основой для их
возникновения. Культура для О.Шпенглера - живое существо высшего порядка,
выросшее "со своей возвышенной беспечностью", "подобно цветам в поле". И
во всемирной истории немецкий философ увидел "картину вечного образования и
изменения, чудесного становления и умирания органических форм".
Г.М.Тавризян пишет: "Теории единства и преемственности мировой
истории Шпенглер противопоставляет учение о множестве завершенных,
разобщенных в пространстве и во времени цивилизаций (культур),
равнозначных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и
достигнутому совершенству выражения, языка форм".
Европоцентризм преодолевается путем признания равноценности всех
культур. Те из них, которые нам кажутся незавершенными, не сумевшими
реализовать свои цели, на самом деле стремились совсем к иному, чем
представляется нам. Это положение означает, что нет никакой прямолинейной
преемственности в истории; новая культура впитывает из опыта прошлого
лишь то, что отвечает ее внутренним потребностям, а значит, в определенном
смысле она не наследует ничего. Шпенглер приводит примеры, показывающие
наше неверное понимание былых эпох и развитие современными мыслителями
проблем, которые, по их мнению, впервые возникли, например, во времена
античности; на самом деле эти проблемы характерны для нашего и только
нашего времени.
В главе "О смысле чисел" он раскрывает всю глубину пропасти,
лежащей между античной и современной математиками; показывает, как
понятия, перенесенные из Эллады на почву Запада, приобретают совсем иное
значение, хотя внешняя преемственность и сохраняется. Следовательно,
Шпенглер подчеркивает локальность культур, слабость связей между ними.
Отсюда вытекает опасность попыток анализа прошлых эпох на основе
современных критериев. Как же следует рассматривать иные культуры, с
каких позиций можно дать им оценку ? Шпенглер находит ответ на этот
вопрос: "Для того, кто действительно приобрел полную свободу взгляда,
вне зависимости от всяких личных интересов, какого бы порядка они ни
были, нет вообще
никакой зависимости или приоритета, нет причины и действия, нет
различий в степени ценности и важности. Место отдельных явлений
определяется исключительно большей чистотой и силой их языка форм,
напряженностью их символического значения безотносительно к добру и злу,
высокому и низкому, пользе или идеалу".
На первое место немецкий философ выдвигает исследование
характерных особенностей, стиля каждой конкретной культуры и в этом
исследовании особое значение получает вводимое Шпенглером понятие
прафеномена: "Прафеномен, как решительно утверждает Гете, есть чистое
созерцание идеи, а не познание понятия". Это значит, что под
прафеноменом Шпенглер понимает, следуя традициям Гете, выделенную из
стиля какой-либо культуры идейную основу, которую можно воспринять, но
нельзя проанализировать, разложить на части. Выделить прафеномен
культурной формации, утверждает Шпенглер, значит определить ее внутренние
возможности, которые далеко не всегда находят полное воплощение,
"чувственное проявление в картине мировой истории".
Таким образом Шпенглер убежден в том, что человечество нельзя
трактовать как единое целое, что у истории нет целей и нет никакой
направленности. Тем не менее, критика европоцентризма не мешает ему
разделять некоторые из весьма спорных положений, напрямую связанных с
оспариваемыми утверждениями. В частности, он полагает что европейская
культура в настоящее время - единственная на Земле; используя метод
аналогий, он нередко применяет к формациям совершенно иного плана, чем
европейская, чуждые им понятия; при этом он уличает других историков в той
же ошибке! Рассмотрение им завершающего этапа античной, арабской,
египетской культур ведется по единому плану; все сводится к единой,
конечной цели: показать Европе ее судьбу.
Здесь обнаруживается еще один важный аспект мировоззрения
Шпенглера, который вызывает активный протест большинства исследователей его
творчества. Коль скоро культуры - живые организмы, то закономерно
предположить, что срок их существования ограничен определенными сроками. "О
каждом отдельном организме мы знаем, что темп, образ и продолжительность
его жизни... является чем-то определенным..., но по отношению к
человечеству в смысле будущего царит безграничный тривиальный оптимизм...
Здесь находят место для безграничных возможностей - но никогда для
естественного конца...". Никто до Шпенглера не заявлял с такой
определенностью: "Живые культуры умирают!" Для него неопровержимым
фактом является то, что "Всякая культура переживает возрасты отдельного
человека".
В следующем разделе данного реферата будет сделана по пытка
раскрыть те формы, в которых, по мнению германского мыслителя,
происходит переход культуры от одной стадии к другой, от рождения через
детство, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.