Культурное наследие уйгурского народа

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

Культурное наследие уйгурского народа.

В в е д е н и е

К концу 19-го и начало 20-го вв. научные археологические экспедиции в Восточный Туркестан (ныне Синьцзян - Уйгурский автономный район Китая) открыли многочисленные пещерные замки, руины монастырей, настенные росписи, а также бесценные миниатюры, книги и документы. Ученые Европы, Америки и Японии были ошеломлены сокровищами, найденными в регионе, и их отчеты стали привлекать внимание общественности мира. Данные реликвии уйгурской культуры составляют большие коллекции в музеях Берлина, Лондона, Парижа, Токио, Санкт-Петербурга и Музея Античности Центральной Азии в Нью-Дели. Рукописи и документы, найденные в Восточном Туркестане показывают высокую степень развития цивилизации, достигнутой уйгурами.

За время своей длинной истории уйгуры пользовались пятью различными письменностями, а именно:

1. Уйгуры, входившие в союз с Голубыми Тюрками в 6-7 веках, пользовались Орхонской письменностью, созданной на основе согдийского рунического алфавита.

2. В 5 веке уйгуры на основе согдийского курсивного письма создали письмо, позже, именуемое уйгурским. Данным письмом пользовались на протяжении 800 лет не только уйгуры, но также и другие тюркские народы, монголы и маньчжуры на ранней стадии правления в Китае.

3. После принятия ислама в 10 веке, уйгуры стали пользоваться арабским письмом, которое начало широко распространяться в 11 веке.

4. Уйгуры стран Содружества независимых государств (СНГ) пользуются кириллицей, более удачно из всех современных письменностей приспособленной к фонетическим особенностям языка.

5. Частично уйгуры Восточного Туркестана, а также уйгуры, проживающие в Турции, пользуются латиницей.

Большинство ранних уйгурских литературных работ являются переводами буддийских и манихейских религиозных текстов. Но также существуют и повествовательные, поэтические и эпические работы. Некоторые из данных работ переведены на немецкий, английский, русский и турецкий языки.

После принятия ислама в 10 веке уйгуры продолжали удерживать свое культурное влияние в Центральной Азии. В данный период появились известные уйгурские ученые, а также процветала уйгурская литература. Среди сотен значительных работ того периода, дошедших до нас, особое место занимают “Кутадгу билик” Юсупа Хас Хаджипа (Юсуфа Баласагуни), “Диван-и лугат-ит тюрк” Махмуда Кашгари и “Атабетул хакайик” Ахмеда Югнаки.

Уйгуры располагали обширными медицинскими знаниями. Источники китайской династии Сун (906-960 гг. ) утверждают, что уйгурский врач Нанто, прибыв в Китай, привез с собой множество лекарств неизвестных китайцам. Ли Шичжен, китайский медицинский чиновник (1518-1593 гг. ) написал в своем отчете, что уйгурская медицина насчитывает 103 различных лечебных трав. Татарский ученый, Рашир Рахмети Арат в своей работе "Zur Heilkunde der Uighuren" (Медицинская практика у уйгуров), опубликованной в 1930 и 1932 гг. в Берлине, исследует уйгурскую медицину. Опираясь на рисунок человека и объяснения точек акупунктуры на теле, он, а также и другие западные ученые склоняются к тому, что акупунктура является не китайским, а уйгурским открытием.

Уйгуры также достигли высокой степени развития архитектуры, искусства, музыки и книгопечатания. Западные ученые, изучающие историю, культуру и цивилизацию уйгуров, высоко оценивают культурный уровень уйгуров. Например, Фердинанд Сассюр пишет: “Именно уйгуры сохранили язык и письменную культуру в Центральной Азии”. Альберт фон Лекок писал: “Уйгурский язык и письменность внесли вклад в обогащение цивилизаций других народов Центральной Азии. По сравнению с европейцами того времени, уйгуры были наиболее развиты. Документы, найденные в Восточном Туркестане, показывают, что уйгурский дехканин мог написать контракт, пользуясь юридической терминологией. Сколько европейский крестьянин мог сделать тоже самое в то время? Это показывает степень развития уйгурской цивилизации того времени”. Профессор, доктор Лазло писал: “Уйгуры умели печатать книги за века до того, как Гютенберг изобрел свой пресс”. В своих рассуждениях профессор, доктор Вольфрам Эберхард пишет: “в средние века уйгуры оказали огромное влияние на китайскую поэзию, литературу, музыку и живопись”.

Китайские послы, такие как Сюань Чан, Ван Ян Де и Чан Чунь, путешествовавшие по Восточному Туркестану с 7-го по 13-й века, писали в своих отчетах насколько они потрясены степенью мощи, престижа и культуры уйгуров региона.

Ван Ян Де, служивший послом в уйгурском государстве между 981 г. и 984 г. писал в своих мемуарах: “Я был потрясен степенью цивилизации, которую я обнаружил в Уйгурском королевстве. Красоту храмов, монастырей, настенной живописи, статуй, башен, садов, домов и дворцов, построенных по всему королевству, невозможно описать. Уйгуры очень искусны в мастерстве по золоту и серебру, вазам и посуде. Некоторые говорят, что бог дал этот талант только этому народу”.

Мощь, престиж и культура уйгуров, доминировавшие в Центральной Азии более тысячи лет, пришли в упадок после вторжения маньчжуров в Восточный Туркестан в 1759 году.

И з и с т о р и и у й г у р о в

Уйгуры, народ издавна расселенный на территории Восточного Туркестана (ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая (СУАР) ), Казахстана и Кыргызстана. Численность составляет 8-10 млн. чел. Живут также в некоторых районах Афганистана, Пакистана, Индии. Говорят на уйгурском языке. Уйгурский язык относится к карлукской группе тюркских языков. В истории развития уйгурского языка выделяются три этапа:

1. древний, состоящий из двух периодов - древнейшего (до 5 века нашей эры) и древнего (6-11 века) ;

2. средневековый, распадающийся на два периода: раннесредневековый (11-14 века) и позднесредневековый (14-18 века) ;

3. современный, делящийся на новый (18-19 века) и новейший (20 век) .

Верующие исповедуют ислам, вытеснивший в 14-17 веках шаманство, манихейство, христианство и буддизм. Антропологически относятся к европеоидной расе с незначительной монголоидной примесью.

Уйгуры - один из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии. Их предки - кочевые племена Восточного Туркестана играли значительную роль в гуннском племенном союзе (3 век до нашей эры - 3-4 веках нашей эры) . В письменных источниках уйгуры упоминаются с 3 века нашей эры (в том числе в орхонских надписях 8 века) . На различных этапах своего развития уйгуры создавали свои государственные образования. Первый уйгурский каганат был создан на Хангае в 323 г., он просуществовал 200 лет, после столетнего перерыва, в 523 г. возник второй уйгурский каганат, просуществовав 80 лет, он был разгромлен в 603 г. Тюркским каганатом. В 743 г. на обломках Восточно-тюркского каганата на территории Северной Монголии был образован Третий уйгурский каганат, который был феодальным государством с пережитками родоплеменных отношений. В 840 году государство уйгуров было разгромлено древними хакасами. Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу, где были созданы два независимых государства - с центрами в Ганьсу и Турфанском оазисе. Первое было уничтожено тангутами, а второе в 12 веке стало вассалом каракитаев, а в 14 веке вошло в Моголистан. Длительное господство завоевателей, раздробленность и ряд других причин привели к тому, что этноним “уйгур” почти перестал употребляться. Уйгуров стали называть по месту жительства - кашгарлык (кашгарец), турфанлык (турфанец) и др., или по роду занятий - таранчи (земледелец) . Однако уйгуры сохранили этническое самосознание и свой язык. В 17-18 веках в Восточном Туркестане существовало государство уйгуров, которое к 1760 году было захвачено маньчжурскими правителями Китая. Национальное угнетение и жестокое эксплуатация вызывали многочисленные восстания уйгуров против маньчжурских, а позднее гоминьдановских поработителей. С победой в 1949 году народной революции в Китае и образованием в 1955 году СУАР получили некоторое развитие хозяйство и культура уйгуров.

Исконные занятия уйгуров - земледелие и различные домашние ремёсла; начал складываться рабочий класс. Уйгуры создали богатую и своеобразную культуру (монументальная культовая архитектура, музыкальные и литературные произведения), оказавшую влияние на культуру многих стран Востока.

В СНГ уйгуры живут в ряде районов Казахстана (250 тыс. чел. ) Киргизии (около 50 тыс. чел. ), Узбекистана и Туркменистана (всего в Центральной Азии проживает около 400 тыс. уйгуров) . Уйгуры переселялись в Среднюю Азию (преимущественно в Семиречье и Фергану) из Кашгарии из-за притеснений китайских правителей с середины 18 века до начала 20 века. В 1921 году на съезде представителей уйгуров в Ташкенте древнее самоназвание “уйгур” было восстановлено как общенациональное. Уйгуры в СНГ заняты главным образом в колхозном производстве, часть - в промышленности. Сложилась национальная интеллигенция.

Л и т е р а т у р а

Уйгурская литература, с 1917 года развивается советская уйгурская литература (в Средней Азии) и литература зарубежных уйгуров (Восточный Туркестан) . Уйгурский народ создал богатейший фольклор во всем многообразии его жанров: песни и народные стихи, сказки, лиро-эпические сказания (дастан), исторические и историко-героические песни, легенды, предания, устные повествования и рассказы, пословицы и поговорки, загадки.

На протяжении веков уйгурские племена (а позже - народ) находились на стыке трёх цивилизаций - среднеазиатской, индийской и китайской, что положило отпечаток на складывание культуры и формирование уйгурской литературы. Доминирующим было воздействие на уйгуров среднеазиатские культуры. Начало уйгурской письменности и литературной культуры восходит к тюркским руническим эпиграфическим памятникам 7-8 века, преимущественно к памятнику Моюн-Чуру, отражающему ранний этап уйгурской государственности. Памятники буддийского периода - переводы религико-дидактических книг - сутр на тюркский язык. Среди них выделяется вероучительное сочинение “С утра золотого блеска” - перевод с санскрита, сделанный в 10 веке и в 1913-17 годах изданный В. В. Радловым и С. Е. Маловым.

Опираясь на богатейший опыт устного народного творчества, демократические и эстетические традиции уйгурской классической литературы, а также на традиции литератур братских тюркоязычных народов, уйгурская литература сегодня является важным фактором культурного развития народа. Основы уйгурской классической литературы заложены Махмудом Кашгари (“Диван лугат ат-тюрк” - “Словарь тюркских языков”) и Юсуфом Хас-Хаджибом Баласагуни (“Кутадгу билик” - “Благодатное знание”) .

Махмуд Кашгари в своем “Диване . . . ” дает многие образцы уйгурского фольклора 11-го века.

Дидактическая поэма “Кутадгу билик” Юсуфа Хас-Хаджиба является одним из ранних памятников уйгурской литературы. Поэт, мыслитель, ученый Юсуф Баласагуни в своем произведении рассматривает смысл и значение человеческой жизни, определяет обязанности и нормы поведения человека в обществе. В месте с тем, поэма “Кутадгу билик” дает богатые сведения о социально-экономических, политических отношениях в Караханидском государстве.

Бесспорно огромное значение произведений М. Кашгари и Ю. Баласагуни в культурном развитии всех тюркоязычных народов.

Другим памятником уйгурской литературы, имеющим не менее важное значение в развитии литературы является поэма 12-го века Ахмеда Югнаки “Хибат-ул Хакайик”, посвященная проблемам нравственности: борьбе добра и зла, щедрости и скупости, скромности и зазнайства. Необходимо отметить, что произведение Ахмеда Югнаки было широко распространено в Средней Азии и Казахстане.

Важным источником в изучении уйгурской поэзии 13-го века является памятник литературы “Кисасс-ул-анбия” (“Сказания о святых”) Насреддина Рабгузи.

Примерно в конце 13-го, начале 14-го веков в Турфане появляется эпическое произведение неизвестного автора “Огузнамэ”, также сыгравшее большую роль в развитии уйгурской литературы.

Особый этап развития Уйгурской литературы поздне-феодальной времени начинается с творчества Мухаммада Имина Хиркати (1634-1724 гг. ), автора гуманистической поэмы “Любовь и труд” (1670 г. ), где выразилось его мировоззрение, отношение к людям. По автору, обладанием всех добродетелей человек обязан труду. Лучшие традиции поэзии Хиркати были восприняты и развиты в лирике Залели (около 1674-1723 гг. ) и Новбати (годы жизни неизв. ) . Произведения Залели отличают высокая художественность и музыкальность, они проникнуты благородными идеями гуманизма, любви к родине.

Новбати - современник Залели вошел в история уйгурской литературы как один из выдающихся лирических поэтов, воспевающих человечность и справедливость.

В 17-18 веках поэзия в Уйгурской литературе достигла высокого художественного уровня. Были созданы жанры этико-дидактические, любовно-романические, героические поэмы, творчески освоены такие лирические жанры, как касыда, газель, рубаи и др. ; совершенствовались поэтический стиль и изобразительные средства.

В конце 18- 1-й половины 19 века в Уйгурской литературе известны поэты Шаир Ахун, Арши, Хислат Кашгари, Норузахун Зияи, Турды Гариби и др., но особое значение имело творчество Абдураима Низари (1770-г. смерти неизв. ), который создал свою поэтическую школу. Во второй половине 19 века, в период освободительной борьбы уйгурского народа против маньчжуро-китайского владычества, выдвинулись поэты Садыр Палван, Сеид Мухаммад Каши, Мулла Шакир и др. Они сочувствовали трудовому народу, призывали к освободительной борьбе против колониального и феодального гнёта. Центральная фигура уйгурской литературы 19 века - Билал Назым (1824-99), который создал ряд значительных произведений, проникнутых пафосом вольнолюбия и социального протеста.

Уже в первые годы после Великой Октябрьской революции 1917 году у уйгуров, проживающих тогда еще в СССР, произошли коренные перемены в экономике и культуре. Вслед за газетами, журналами, альманахами появились и сборники произведений уйгурских писателей. Первый коллективный сборник “Утренние лучи” был опубликован в 1930. Изданы были сборники рассказов Умара Мухаммади (1906-31 гг. ), стихов Турды Хасанова (1909-37 гг. ), Изима Искандерова (1906-70 гг. ), Нура Исраилова (1910-53 гг. ) . Уйгурские писатели создавали новую, неразрывно связанную с широкими массами литературу социалистического реализма. Молодая советская уйгурская литература начинала свой путь под воздействием русской и др. советских литератур и в то же время опиралась на лучшие традиции классической уйгурской литературы и фольклора. Советская уйгурская литература достигла наибольшей творческой активности, консолидации сил и идейно-художественного роста начиная со второй половины 40-х гг. Изображение новой действительности, осмысление прошлого уйгурского народа и освещение жизни современных зарубежных уйгуров - три тематической линии, зародившиеся еще в 20-е гг., получили дальнейшее развитие в романах “Маимхан” (1965 г. ), “Тайны годов” (кн. 1-2, 1967-72 гг. ), “Одна папироса” (1970 г) Зия Самеди (р. 1914 г. ), в диалогии “Водоворот” (кн. 1-2, 1964-66 гг. ), романе “Учитель” (1973 г. ) Джамала Бусакова (р. 1918 г. ), в романах Хизмета Абдуллина (р. 1925 г. ) “Под небом Турфана” (1962 г. ) и “Односельчане” (1966 г. ), в романе Масимжана Зульпикарова (р. 1925 г. ) “Лутфулла Муталлип” (1969 г. ), в повестях “Традиция победителей” (1965 г. ) Джалала Мусаева (р. 1927 г. ), “Течение жизни” (1965 г. ) Ахмеджана Аширова (р. 1938 г. ), “Бесконечные песни” (1967 г. ) Юсупа Ильяса (р. 1927 г. ), в рассказах и очерках, поэмах и стихах Изима Бахниязова (р. 1929 г. ), Рози Кадыри (р. 1925 г. ), Патигуль Сабитовой (р. 1936 г. ), Абдукарима Ганиева (р. 1936 г. ), Долкуна Ясенова (Учкуна, р. 1938 г. ) и др.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.