Особенности становления и развития мусульманского права

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

ГЛАВА 1. Особенности становления и развития мусульманского права.

ГЛАВА 2. Источники мусульманского права.

ГЛАВА 3. Обязательные отношения мусульманском праве.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Мусульманская средневековая правовая мысль – отдельная веха в истории
правовых и политических учений мира. Значимость учений мусульманских
правовых школ определяется их непосредственным участием в формировании
системы мусульманского права. На протяжении VII–X веков (в период
иджтихада) арабские мыслители создавали на основе догматических религиозных
положений конкретные нормы права, впоследствии составившие фикх –
юридический элемент шариата, по которому в настоящее время живет более 1
млрд. человек на 13 части земного шара. В мусульманской Сирии в настоящее
время господствует учение суннитов (шафиитов и ханбалитов), королевство
Ирак живет по ханифитским положениям, Йемен сохраняет приверженность шиизму
зейдитского толка. Мусульманское право, получившее распространение на
огромной территории, завоеванной исламом, сохранило многие архаичные нормы,
выкованные еще богословско-юридическими школами (особенно это касается
права личного статуса, в том числе и права собственности). В работе, наряду
с исследованием средневековых учений, освещено влияние последних на
современное понимание права собственности в исламской правовой мысли.
Неразрывная взаимосвязь правосознания и права в мусульманском обществе
средних веков влечет необходимость рассмотрения учений юридических школ
параллельно развитию института права собственности в Арабском халифате.
Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития
государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как
юридического и идеологического фактора в наше время также остается весьма
широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского
права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли
не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в
этих странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам, пожалуй наиболее
близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь
выступают мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою
очередь как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная
политико-правовая доктрина.
Мусульманское право можно рассматривать с двух позиций. В широком
смысле оно представляет собой единую исламскую систему социально-
нормативного регулирования, которая включает как юридические нормы, так и и
неправовые регуляторы, в первую очередь религиозные и нравственные правила
поведения, а также обычаи. В жизни при опосредовании общественных отношений
все эти нормы тесно взаимодействуют и переплетаются. Однако, как
свидетельствует практика правового развития исламских стран, в данной
системе юридические правила поведения занимают относительно самостоятельное
место. Более того, с течением веков обособление юридических норм от прочих,
неправовых, исламских регуляторов становилось все более отчетливым. Система
таких норм выступает мусульманским правом в юридическом значении, которое и
является предметом настоящего исследования.
Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его
характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение
("божественную природу") и тесную (по мнению некоторых - неразрывную) связь
юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием),
нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в
целом.
Исходя из универсального характера ислама и его нормативных
предписаний, делается вывод о том, что ислам - это одновременно " вера и
государство", а мусульманское право (фикх) выступает не только собственным
правом, но и религией.
Самостоятельность мусульманского права как юридического явления и его
относительная независимость от религиозных предписаний ислама
подтверждаются анализом его реализации. Для мусульманского права характерно
преобладание религиозного принципа применения: оно действовало прежде всего
во взаимоотношениях мусульман.
Мусульманское право имеет четыре источника права:
Коран - священная книга ислама;
Сунна ( традиции ) - связанные с посланцем бога;
Иджма - единое соглашение мусульманского общества;
Кияс - суждение по аналогии.
Коран - первый источник мусульманского права, но он не является ни
книгой права, ни кодексом мусульманского права. Положения юридического
характера, которые содержит Коран, недостаточны для того, чтобы составить
кодекс; некоторые основные институты ислама в Коране даже не упоминаются.
Мусульманский судья не должен толковать Коран: авторитетное толкование
книги дано докторами права, и именно на их труды может ссылаться суд.
Сунна - это сборник адатов, т.е. традиций, касающихся действий и
высказываний Магомеда, воспроизведенных целым рядом посредников.
Иджма, рассматриваемая как источник мусульманского права, вызывает
два соображения.
Для того чтобы норма права была допущена иджмой, не обязательно, чтобы
масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому
чувству всех членов общества. Иджма не имеет ни чего общего с " обычаем "
европейского права.

ГЛАВА 1. Особенности становления и развития мусульманского права

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на
Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая
со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках
Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией
арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в
начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй
VIII—Хвв. при династиях Омейядов и Аббасидов.
После падения Арабского халифата мусульманское право не только не
потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно
римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом
ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени
ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.).
Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих
правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции,
действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях.
Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право сасанидского
Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти источники
оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление
шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но
не они определили в конечном счете неповторимость и своеобразие шариата как
самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль
в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так
называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей,
высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман
- Коран и Сунна.
Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые
два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с
теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями.
Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы
единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно
на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная
часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и
религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм,
нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в .том, что
его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали
общественные ("человеческие") отношения, а с другой — определяли отношения
мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и
религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии
правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения.
Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в
установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался
в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные,
рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой
применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание
божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую
значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся
по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так,
одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно
внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к
Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены
в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное
совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не
случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они
применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему
исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к
общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о
калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и
представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите,
ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась
обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди
Вас" (4.62).
Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие
составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила
формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной
внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII—IX
вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного
восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными
отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-
правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания
к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм — к
логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с
основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию
новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу.
Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу
Ханифа, получивший титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн
Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед
ибн Ханбаль (умер в 855 году).
Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося
в него логико-рационалистическое начало и имея ' своим следствием создание
огромной массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва
с классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот,
презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными,
идущими от ортодоксального ислама, если только они не извращены в самой
судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате
сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на
все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность
внутреннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они
исключают друг-друга.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права
(особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с
представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового
порядка, имеющего универсальный характер. мусульманское право по мере
расширения границ халифата распространяло свое действие на новые
территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный
принцип. Мусульманин, находясь в любой Другой стране (например, с торговыми
целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно
с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий
мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало
его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были
характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия,
внутренняя несогласованность и т.д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей
и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии
и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и
Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на
ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое
распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление
в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых
институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с
утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом
произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением
(суннизм) возникло и другое направление — шиизм, которое вплоть до
настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в
Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое
закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни
государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок
передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и
религиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся
непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке
Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые
восходили к.последнему праведному халифу — Али.
Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты)
сгруппировались в четыре основных толка (маз-хаба), представлявших собой по
существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных
выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-
фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.