Философия и религия (Ислам)

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 25 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский национальный педагогический университет имени Абая

Кафедра философии

Реферат
на тему
Философия и религия (Ислам)
для сдачи кандидатского минимума

Выполнил:
Аспирант
2 года обучения

очного отделения

Махмудов Абдулхамид

Алматы2005г.

Содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..2

Раздел 1. Теоретические исследования взаимосвязи
философии и религии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

1. Понятие философии ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4

2. Сущность религии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...5.

Раздел 2. Взгляд на практическое взаимоотношение
философии и религии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6

2-1. Первоистоки исламской философии ... ... ... ... 6

2-2. Об основных направлениях средневековой,
арабоязычной философской мысли: калам, шиизм,
ашаризм, мутазализм ... ... ... ... ... ... ... ... ... .11

2-3. Рациональный взгляд на взаимовлияние
религии и философии. ... ... ... ... ... ... ... ... ..23

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .25

Список литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26

Введение

Целью данной работы является наблюдение за развитием религиозных и
философских систем мировоззрения. Роль религии в системе миропонимания
рассматривается через призму отношения к ней философии, следовательно
большое внимание здесь уделено именно исламской религии.
Религия, так же, как и философия, есть специфическое мировоззрение,
включающее в себя определенные поведения и действия, которые основываются
на вере в существование сверхъестественных или божественных сил: нескольких
богов (политеизм) или одного божества (монотеизм), то есть такого начала,
которое является священным, сверхъестественным, недоступным пониманию
человеческого разума.
Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления
человеческого мира (мифология) и, возможно, оно согласно последним научным
данным, возникло около 40 – 50 тысяч лет назад. Появление религии было
обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда
человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде
образа, фетиша, слова) от окружающей его реальной действительности.
В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать
собственные представления об окружающей его среде, опираясь не на предметы,
вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть
образом, фетишами, словами.
Философия же часто понимается как совокупность всех наук, и она
рассматривает мир научным взглядом, религия в свою очередь, смотрит на наш
мир, субъективно пытаясь осознать его с точки зрения существования Бога.
Эта работа состоит из одного вопроса, какие взаимоотношения и взаимосвязи
между религией Ислама и философией? Наше предложение - Еще до появления
Ислама с первого века нашей эры, с объявлением Христианства Иисусом
Христом, в разном уровне начались взаимоотношения философии и религии. Но в
основном с четвертого века, на высоком уровне обсуждалась религиозная догма
с помощью философии. С первого века появления Ислама отношения философии и
религии немного развивались. Именно Мусульманские ученые исламских
направлений с помощью античной философии могли рационально обсуждать
религиозные догмы. Для того, чтобы мы могли лучше понимать связь между
философией и исламской религией, нам пришлось разделить главный вопрос на
несколько частей. В первой части изучаем теоретические исследования
взаимосвязи философии и религии. Первую часть делим на два вопроса. В
первом вопросе речь идет о понятии философии. Во втором – о сущности
религии.
Во второй части, взгляд на практическое взаимоотношение философии и
религии. Эта часть отвечает на три вопроса. Первый вопрос исследует
первоистоки исламской философии. Второй - об основных направлениях
средневековой арабоязычной философской мысли, как Калам, внутри которого
имеются мутазилизм, ашаризм и шиизм. А так же в третьем вопросе, второй
части речь идет о рациональном взгляде на взаимовлияние религии и
философии. В заключении делается выводы по данной работе.

I. Теоретические исследования взаимосвязи философии и религии

Понятие философии.

Слово философия имеет греческий корень. Она состоит из двух слов филео и
софия, филео – любовь, а софия – мудрость, значит философия - это любовь
к мудрости.
В древней Греции до Сократа, появилась группа которые называли себя
софистами (мудрецами). Слово Софист постепенно, потеряло свой истинный
смысл и приобрело значение парологист, софиствование стало синонимом
паралогизирования. Слово Сафсата в арабском языке есть инфинитив
софиста. Сократ запретил называть себя софистом, или мудрецом.Он
называл себя философом, (любомудром). Постепенно слово философия
употреблялась, и занимало реальное место в теоретическом, научном
исследовании. В общем, слово философ до Сократа не использовалось.
В Мусульманском мире слово философия не является названием одной
особой науки. В Мусульманском научном мире все рационалистические науки
перечисляются под общим названием философия. Естественно, что философом
называли того, кто охватывал все рационалистические науки своей эпохи.
Они говорили, что философия состоит из двух частей, теоретической и
практической.
Теоретическая часть – эта та часть, которая исследует вещи, как они
есть. А практическая часть есть та, которая изучает человеческие действия,
каковыми они должны быть и в чём их достоинство.
Теоретический раздел состоит из трёх частей: метафизика (высшая
философия), математика (средняя философия), физика (низшая философия).
Метафизика содержит в себе две науки. Первая-учение об универсальных сущих,
вторая – это есть теология.
В средней философии (часть математика) есть четыре отдельных наук:
арифметика, геометрия, астрономия, музыка.
Практическая философия в свою очередь, распадается на науку этики,
домоводство, и науку управления общества. Поэтому настоящий философ это
тот, кто охватывает все эти науки.
С точки зрения древних философов, слово философия имело два
значения. Первое – распространенное значение, которое означало теологию или
первую философию, являющаяся одной из трёх частей теоретической философии.

Сущность религии.

Религиозное мышление, согласно последним научным данным возникло
около 40-50 тысяче лет назад. Религия была первой формой осмысления
человеческого мира (мифология). Религия, так же как и философия, есть
специфическое мировоззрение, включающее в себя определенное поведение и
действия, которые основываются на вере в существование сверхъестественных
или божественных сил как полетаизм или монотеизм. Если говорить более
конкретно, то идеи первобытных народов о душе, духе и боге, как правело,
выражались в мифологической форме. И основными сюжетами мифов были такие
природные явления, как солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды,
ветер... Создание мифов человеком стало первым его шагом к творчеству и
познанию самого себя.
Древнегреческие боги во многом были очень похожи на людей и обладали
такими качествами, как доброта, великодушие, милосердие, жестокость,
мстительность и коварство. Существенным отличием богов от человека,
являлось их бессмертие, хотя и они, подобно людям, не могли изменить, или
повлиять на судьбу, которая предопределяла, в конечном счете, их участь.
Древнегреческие Боги наделенные человеческими качествами, многократно
увеличенными и возвышенными, не только символизировали собой силу и мощь,
великодушие и жестокость – через эти образы древние греки могли лучше
понять свои человеческие возможности, осмыслить собственные намерения и
поступки, объективно оценить свои силы. В первобытных обществах, религия по
своему характеру является родоплеменной, а в дальнейшем становится
национально – государственной. Так что, древние люди, создавая свои
религии, заботились о чисто этнических потребностях и рассчитывали на
земляческую помощь собственных богов. Иные из религий с местной
пропиской отошли в небытие, другие же, при всей их территориальной
ограниченности живут, и по сей день. Но были религии, отвечавшие мечтам и
чаяния не только того народа, из которого вышел пророк, однажды
возвестивший божественную волю. Для этих вера ученных национальные границы
оказались тесны. Они завладели умами и душами людей, населяющих различные
государства, разные материки: Первой по времени появления мировой религией
является буддизм (VI-V в.в. до н.э.), второй, Христианство (I в. ), и затем
ислам ( VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их
национальной принадлежности, языка или общественно – политического
устройства.
II. Взгляд на практическое взаимоотношение философии и религии.

Первоистоки исламской философии

Во времена средневековья, в Истории философских наук, мусульманские
восточные философы играли важную роль не только в переводе античной
греческой философии, но и в комментариях, а так же распространении античной
культуры. Мыслители мусульманского Востока стали первоприемниками не
только греческой науки и философии но и истоков азиатской, центрально-
азиатской и восточной культуры и философии. Особенно в 7-10 в.в. в
мусульманском регионе происходит расцвет философской науки как
тригонометрии, алгебры, оптики, психологии, астрономии, химии, географии,
зоологии, ботаники, медицины. Большой вклад в развитие специальных знаний
внесли такие ученные как Аль-Хоразми, Аль-Бируни, Ибн-Сина, Омар Хайям и
др. Беруни - один из первых Корифеев, выдвинул идею движения земли, так же
выдвинул гипотезу о вращательном движении земли вокруг своей оси,
обосновал идею существования множества миров.
Омар Хайям, например, систематизировал решение уравнений до третей степени
в алгебре и впервые связал это решение с геометрией. Мыслители и учённые
мусульманского мира оказали мировоззренческое и теоретическое влияния на
формирование западной философии и науки. Через мусульманский Восток, Запад
впервые познакомился с наследием античной культуры, и одновременно с
Восточной культурой в особенности с прогрессивной рационалистической
философией, наукой и мыслителями мусульманского мира.
В Исламском мире первыми философами являются Аль-Кинди и Аль-Фараби. Аль-
Кинди (800-879) - араб уроженец Басри, он был не только философом, но и
как врач, математик, астроном, написал трактаты по геометрии, оптике,
метереологии, психологии и музыке. Многие работы Аль-Кинди не сохранились
до нас, такие как, трактат о количестве книг Аристотеля и некоторые
многие его работы были уничтожены в период религиозной реакции в X-XI в.в.
Аль-Кинди большое внимание обращал на проблемы Бога и разума, на
определения сущности философии и классификации наук. В сочинениях Аль-Кинди
встречаются различные трактовки Бога:

1. Бог - как основа, как абсолютное начало всего сущего;

2. Бог - как целевая причина;
3. Бог - как абсолютная бесконечность в пространстве и вечность во
времени.
По мнению философа: Бог сотворил материю, форму,
движение, пространство и время. В результате, возникшее движение
изменяется и в конечном итоге исчезает, оно не вечно, а конечно. Человек,
наделенный разумом, способен не только познать себя, но и
то, что его окружает. С помощью разума человек может постичь
причинную связь вещей и явлений и их сущность. Определяя роль разума в
познании мира человеком, Аль-Канди различает 4 вида разума: активный,
пассивный, приобретенный, демонстративный.

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммед ибн Узлаг аль-Фараби-ат Турки родился
в 870 г. в городе фараб на Сыр-Дарье в тюркской семье. Отец Фороби во время
Сомонидского государство был командиром в армии. В Юношеском возрасте
Фараби уехал в Багдад и его первым учителем в этом городе был Юхано ибн-
Хайлон.
Аль-Фараби проявлял глубокий интерес в изучении медицины, музыки,
математики, этики, политики, психологии. Он является одним из первых
комментаторов Аристотеля Категории, Герменевтика, Аналитика,
Софистика, Поэтика. Аль-Фараби стал первым философом и великим
мыслителем в исламском мире и его считали вторым учителем, Фараби кроме
арабского языка знал в совершенстве турецкий и персидский языки. Фараби
верил в близкое отношение между религией и философией. Он верил, что
мудрость появилась сначала в Месопотамии у Калдониён и оттуда перенеслась
в Египет а потом в Грецию. В Греции это мудрость стала письменной.
Заданием Фараби было перенести эту философскую науку, то есть мудрость на
свои родину. По мнению Аль Фараби Человеческий разум, делится на
теоретический и прикладной: у теоретического разума есть три этапа: Акл-бил-
кува (разум который имеет сам человек). Акл-бил-феъл, ( это осознанный
разум). Третий этап это человек который употребляет разум. По мнению Фараби
употребление разума – это самый высокий этап человеческого разума. Акл-
фаол: у руководителя Добродетельный города должен быть Акл-фаол. По
мнению Фараби Добродетельный город – это средство ведущее к достижению
счастья для человечества. Аль-Фараби написал более 100 работ по истории
естественных наук философии. Аль-Фараби выступал за научное познание мира,
за научное предвиденье, выступал

против принуждения и насилия в обществе, он верил, что зло будет уничтожено
и на земле восторжествует доброе начало, теоретически обосновал идеал
общества без войны, насилия и порабощения, идеал миролюбивых и дружеских
отношений
между всеми народами земли.
В своих работах как: Взгляды жителей добродетельного города, Гражданская
политика Фараби рассматривает проблемы политики и морали, осмысливает
политическое и моральное состояние феодального общества, поднимает вопрос
об отношении государства к обществу, так же затрагивает социальные
противоречия аббосидского Халифата и даёт им теоретическое обьяснение.

Абу Али ибн-Сина(Авиценна): 980-1037гг.
Средневековый философ, врач и ученый, жил в Бухаре и в Иране. Сохраняя
приверженность исламу, его отец и брат были приверженцами Исмаилия, одного
из шиитских вероисповеданий. Его отец в Сомонидском государстве занимал
высокий пост. В 17 лет Ибн-Сина вылечил сомонидского амира Нух ибн-
Мансура. Потом Ибн-Сина уехал в Иран. В Хамадане по приказу амира
Шамсудуле работал в Министерстве. Но у него появились проблемы с военнымы
после чего он уволился.
После того как он вылечил эмира, он начал работать в министерстве. Днем Ибн-
Сина занимался политикой, а ночью писал книги. После смерти эмира Ибн-Сина
сидел в тюрьме, и там он написал трактат Хай ибн Якзон. Ибн-Сина сбежал
из тюрьмы и уехал в Исфаган, там он стал одним из близких людей Амира
Алоэдуле. В это время он мог написать многие свои научные работы. В 1030
году Масуд, сын Султан Махмуда Газнави захватил Исфаган, и многие научные
труды ибн-Сина были украдены. Как 20-ти томная философская энциклопедия
Справедливость и Восточная философия, в которых он подробно изложил
свои философские идеи. Ибн-Сина был неординарным ученым, его называли
энциклопедистом за его труды в различных сферах знания и за огромное
творческое, литературное, научное, философское наследия. По данным
некоторых ученых Ибн-Сина написал более 450 трудов, из них до нас дошли
240. Самым известным на Востоке и на Западе считается труд Канон
медицины, в котором содержатся разработанные нужные для того времени
предметы науки анатомия, физиология, терапия, хирургия, фармакология,
профилактика.
Абу Али делит философские знания на 2 области: теоретическую и
практическую. Если теоретическая философия, по мнению

философа, стремится к постижению истины, то практическая к достижению
блага. В теоретическую философию Ибн-Сина включает физику, математику,
метафизику, а в практическую политику, экономику и этику. Все эти науки
предваряет логика, которая является инструментальной наукой. Логика - это
инструмент познания мира, и всем наукам она дает метод. Газали считал что
Ибн-Сина как философствующий мусульманин в своих рассуждениях порой
доходит до таких положений, которые граничат с безверьем.
Ибн-Сина действительно в своих рассуждениях приходил к идеям, которые
граничили с мыслью о том, что философия дает знания об истине, основанное
на доказательстве, на данных разума, в то время как теологическое знание
основано на вере. За свои смелые и оригинальные идеи Ибн-Сина постоянно
подвергался гонениям. Ибн-Сина писал, что метафизика Аристотеля для
него была сложной, и что он 40 раз перечитывал ее, но не мог понять ее до
тех пор, пока не прочел сочинение Аль-Фараби. Только после этого, он смог
понять аристотельскую Метафизику. Европейцы давно пришли к признанию, что
своим первым знакомством с трудами Платона и особенно Аристотеля Запад
обязан восточному перипатетизму, а именно центрально-азиатскому философу,
врачу и естествоиспытателю Абу Али ибн Сине (Авиценне). Авиценна заболел в
городе Хама-дани в 1030 году и там умер. ?

Аверроэс- арабский философ Ибн Рушд (1126-1198).
Его дедушка и отец были знаменитыми теологами и одновременно занимались
политикой.
Ибн Рушд изучал теологию, поэзию, медицину, математику и философию. Ибн
Рушд в 1169 в Ашбилия работал судьей.
В это время он написал объяснение книге животные и объяснение увсат на
природе.
В 1174 ибн Рушд объяснение увсат на Хатобе и метафизику написал.
У него остались три объяснения (трактаты) на аристотелевские работы как
большое объяснение, объяснение увсат и талхис.
Многие его работы благодаря ученным которые были приверженцами иудейской
религии. Они собирали и опубликовали его научные работы.
Именно в Испании и Франции с арабского языка переводили на ибри и даже
собирались их опубликовать на арабском языке в ибритском алфавите.

Он был представителем восточного аристотелизма, автор медицинских трудов.
В трактате опровержение

опровержения он отвергал нападки теологов на философию, отстаивал права
разума в познании. Он обосновал учение о двойственной истине. Он подверг
критике мистицизм мусульманского теолога Аль-Газали. Комментарии Ибн-Рушд
сочинениям Аристотеля сыграли большую роль в ознакомлении Европейских
философов. Ибн-Рушд доказал о вечности и несотворённости материи и
движения. Он исходил из признания вечности мира и безначальности,
первоматерии. Он трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог,
совечен миру превращает в действительность потенциальные формы
первоматерии.
Ибн Рушд тверда стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она
не может исчезнуть.
Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшествует бытию материи (она
совечна ему).
И что функция божества - превратить потенциальные, внутренные, присущие
первоматерии формы, в действительное, движение столь же вечное, как и
материя.
Движение - возникновение, изменение и разрушение -содержится как
возможность в самой материи.

Об основных направлениях средневековой арабоязычной философской мысли:
Калам

Наука калам – есть наука об исламских воззрениях, т. е. о том, в чём, с
точки зрения Ислама, следует быть убеждённым и во что не обходимо верить.
Она, изучая исламские воззрения, таким образом, разъясняет их, доказывает и
защищает.
Каламистские проблемы, такие как проблемы фатальности, свободы воли и
справедливости среди мусульман, возникли во второй половине первого века
хиджры. Первым официальным центром обсуждения этих проблем был учебный
центр Хасана Басри. Среди мусульман упоминаются две личности из деятелей
второй половины первого века хиджры, которые усиленно защищали свою идею
суверенности и свободы человека. Это Ма бад Джухани и Гайлан Димашки,
которые противодействовали тем, кто был сторонником идеи фатальности
(джабр). Верующие в идею суверенности и свободы стали известными под именем
кадариты, а отрицавшие её – назывались джабаритами. Противоречие этих
двух групп постепенно распространилось наряду с другими проблемами в
области теологии, естествознания, обществознания и некоторых проблем
человека и воскресения. Вопрос о фатальности и суверенности был одним из
тех вопросов, которые составляли предмет противоречия между этими
течениями.
Проблема фатальности и суверенности породила спор о справедливости,
ибо в ней просматривается, с одной стороны явная связь между фатальностью и
насилием, с другой – между суверенностью и справедливостью. Этот спор
породил дискуссии об интеллекте и интеллектуальной самодостаточности. Всё
это обусловило спор о мудрости, т. е. спор о том, что сущность Бога
обладает мудрой целью и намерением. Каламистские дебаты распространялись на
многие философские вопросы, вроде споров о субстанции и акциденции, об
образовании тела из не делимых частиц (атомов), о пустоте и др. Ибо
мутакаллимы постановку этих проблем считают необходимым в качестве введения
к проблемам, связанным с принципами религии, особенно к проблемами,
связанными с началом жизни и воскресением.
Так, что многие каламистские проблемы есть философские проблемы, и
философия и калам имеют много общих проблем, особенно исламская философия и
исламский калам оказали друг на друга большое влияние. Большинство
исламских каламистских вопросов в VII и последующих веках (по хиджре), те
же самые вопросы поставили философы, особенно исламские философы.
Наука калам в своих научных доказательствах, использует две части:
интеллектуальную и повествовательную. Для решения той проблемы, в которой
необходимо использовать интеллект, а некоторые вопросы, которые с
повествованием – на Книгу и Сунну – а если этого недостаточно,
исключительно необходимо прибегать к помощи интеллекта.
Как говорили название этой науки выбрали слово каламом (речь)
потому что она развивает способность своего обладателя в размышлении и
доказательстве. А некоторые говорят, что это название появилось тогда,
когда среди мусульман возник спор о сотворенности или несотворенности
Калама Аллаха – слово Божьего – Корана, и наука о принципах религии была
названа наукой калама.
В исламском мире появились разные секты, и те секты, которые имеют
свой фикх и считаются гораздо расширенной и укрепленной как Ханафиты,
Джафариты, Шафеиты, Маликиты, Ханбаиты, Зайдиты.
Разногласие среди Мусульман в вопросах калама и фикха находится не на
таком уровне, чтобы поколебать основания единства их мировоззрения и
практического поведения.
С точки зрения науки калам, наиболее важные каламистские направления
считаются – шиизм, мутазилизм, ашаризм и мурджизм.
Аль – Фараби, Ибн – Рушд и Мулло Садро Ширази говорили, что
Каламисты были мыслители которые защищали суть религии с правильным
рассуждением и рациональным обсуждением.

Мутазилизм

Мутазилизм считается самым известным каламисти. Он основал
важную теоретика – интеллектуальную и религиозную школу в мусульманском
мире.
Название мутазилизм возникло в начале второго века хиджры. Оно было
введено одним мусульманским учёным из Басры. Мутазилизм очень быстро
расширялся, и многие мусульманские мыслители и культурные деятели
поддерживали его. Во время абасидского Халифата Багдад стал центром
распространения его идей. Слово мутазила имеет арабский корень, на
русский язык оно переводится как ушедшие от общества. Между древними и
современными учёными есть разногласия: кто дал название мутазиллизм и
почему. Например, Багдади говорит, что им дали название мутазилити за их
мнения о великом грех, по их мнению, человек, совершивший великий грех,
остается в промежуточном состоянии между верой и неверой, и по его мнению,
мутазилиты за это отделились от других мусульманских учёных. Шахристани
говорит, что между Восилом ибн Ато (131 хиджры – 743 н.э.), основателем
школы мутазилизма, и его учителем Хасаном Басри (110 хиджры – 723 н.э)
появились разногласия в обсуждении идеи о великом грех. И Восил ибн Ато
со своими сторонниками отделились от Хасана Басри, Хасан при этом сказал
им: Атазал Ано Восил. Оно переводится: Восил расстался с нами. После
этого Восила и его учеников назвали мутазеле. Нувбахти говорит о мнении
шиитов о названии мутазилизма: Это одна группа, отделившаяся во время
разногласий и войны между мусльманами. Они воевали не против Али, не за
него, и поэтому их назвали мутазилити. Они образовали движение, которое
существует и сейчас.
В конце можно сделать такие выводы о вышесказанном. Во – первых, если
это название мутазилизма им дали другие, т.е. их враг, то это нелогично.
Потому что мутазилиты сами в период истории называли себя так и гордились
этим. Во - вторых, их идеи основывались на двух принципах: единобожие и
воля человека. Мутазилиты говорят, что они всегда защищали и распространяли
эти два принципа в исламском мире. С точки зрения мутазилитов, они
отделились от других мусульманских учёных из-за верования к Богу и защиты
справедливости и свободы человека.
Мутазилиты не ограничиваются число религиозными делами, в которые, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.