ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА ИХ ЗНАЧЕНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ
ПЛАН
Введение
ГЛАВА 1. Общие вопросы культуры современного Китая.
Обычаи, традиции, праздники.
1.1.Общие вопросы культуры современного Китая.
1.2. Религия. Обычаи. Традиции. Праздники.
Глава 2. Образование и наука их значение в современной истории Китая.
2.1. Реформа и развитие образования.
2.2. Наука и техника в КНР
ГЛАВА 3. культура и искусство
3.1. Средства массовой информации.
3.2. Литература. Театр. Изобразительное искусство.
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Запад есть запад, восток есть восток,
не встретиться им никогда.
Лишь у подножья
Престола Божья, в день страшного суда.1
Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день, привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока (философии, искусствам, медицине).
Под восточной цивилизацией подразумевается, прежде всего, Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций.
В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия варваров (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования... И даже в северной части страны, где образовались варварские королевства, эти королевства очень скоро перестали быть варварскими, превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.
Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.
Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой. Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны, создать сами (машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций.
Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями еще бы - природа ведь не храм, а мастерская, как выражался Базаров в романе Тургенева Отцы и дети. В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.
Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Например, эффективность ударов (в боевых искусствах) в различные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня. Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.
Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н. э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.
Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом золотомвеке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.
Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов. Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: Если это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!. Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью. Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности.
Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь (гуманность) как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли (этикета) - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы (благородные мужи), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление благородных простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.
Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся сыном неба (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что управлять - значит исправлять, конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об исправлении имен), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: Государь должен быть государем, подданный подданным, отец _ отцом, сын _ сыном. Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.
Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое качество - неземное. И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще отсутствует. Вместо него имеется дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, человек становится совершенным.
Религии Востока - это, пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира.
Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи земли. Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне - так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?.2
Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом плане показателен пример японских самураев - военного сословия. При любом нарушении самураем кодекса чести, он обязан был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть иначе, чем по установленному обычаю.
Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновременно повышение социального статуса.
Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда (в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чиновников.
Подведем итоги: цивилизация Востока была жизнеспособна, пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой лад. Однако, встретившись с цивилизацией Европы, технически более развитой, несущей совершенно иную программу и стремящейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.
Что касается актуализации вопроса современной культуры Китая, то Китай является государством, которое на прямую граничит с Казахстаном. Поддерживать добрососедские отношения и интересоваться культурой столь древнего государства необходимо.
Дипломатические отношения между Республикой Казахстан и Китайской Народной Республикой были установлены 3 января 1992 года. В совместном коммюнике об установлении дипломатических отношений говорилось: "В соответствии с интересами и чаяниями народов двух стран правительство Республики Казахстан и правительство Китайской Народной Республики решили установить дипломатические отношения между двумя государствами на уровне послов с 3 января 1992 года.3
Правительства двух стран согласились развивать отношения дружбы и сотрудничества между двумя странами на основе принципов взаимного уважения суверенитета и территориальной целостности, взаимного ненападения, невмешательства во внутренние дела друг друга, равенства и взаимной выгоды, а также мирного сосуществования.
Основным документом, регулирующим двусторонние культурные и научные связи, является подписанное в Пекине (10.08.92 г.) Соглашение о культурном сотрудничестве, которым была определена основа контактов между министерствами и ведомствами, имеющими отношение к гуманитарной сфере.
В 1993 г. в Китае с гастролями побывали артисты Казахского государственного цирка и балетная труппа Казахского театра оперы и балета. Их выступления широко освещались в, китайских средствах массовой информации, вызвали положительный отклик у зрителей. В 1994-96 гг. китайские исполнители приняли участие в Международном конкурсе "Азия дауысы".
Довольно динамично развиваются связи по линии обществ дружбы двух стран. Прошли Дни культуры Казахстана в СУАР, в Алматы побывали представители творческой интеллигенции и деятели культуры из Или-Казахской автономной области Синьцзяна. Ежегодно проходит обмен студентами, стажерами и аспирантами. В июле 1995 г. осуществлен комплекс мероприятий по празднованию 150-летия Абая в КНР с участием казахстанской делегации во главе с министром культуры. В период празднования юбилея подписан План сотрудничества между министерствами культуры двух стран на 1995-97 гг. Издательством национальных литератур в Пекине выпущен поэтический сборник Абая на китайском языке.
ГЛАВА 1. Общие вопросы культуры современного Китая.
Обычаи, традиции, праздники.
1.1. Общие вопросы культуры современного Китая.
За 50 лет после существования КНР, в стране значительно выросло количество организаций, занимающихся культурно-просветительной деятельностью. К концу 1998 г. в стране насчитывалось 2915 культурных центров, что увеличилось на 2005 против 1949 года; 2731 общественных библиотек, что увеличилось в 50 раз против 1949 года; 1331 музеев, что увеличилось в 62 раза против 1949 года; 69000 кинотеатров, 2653 художественных коллективов. Непрерывно расширяются ряды работников культурно-просветительных и художественных организаций. Количество высших художественных институтов выросло с 18 в 1949 году до 30 в 1998 г.
После создания КНР, особенно со времени реформ и открытости, быстрыми темпами развивалось радиовещание. Строительство и модернизация радиовещании получили непрерывное развитие. К концу 1994 года, в стране открылась сеть цифрового радиовещания и информационного сервиса с помощью передающих спутников. Цифровая информация любой системы и компании может передаваться и распространяться по всему Китаю. В стране было создано более 10 тысяч передающих станций большого диапазона частот. Во всех концах страны расположены передающие станции большой, средней, и малой мощности, которые охватывают 100 процентов больших и средних городов.
Китай - культурная держава с давними культурными традициями. 56 национальностей, проживающих в Китае, создали многообразную и светлую народную культуру. Народная культура, как национально-историческое культурное наследство, распространяется в народе из поколения в поколение в таких формах, как сказка, народная песня, пословица, и т.д. В 50-х годах и 80-х годах в Китае два раза было, разворачивалась широкомасштабная деятельность по сбору народных культурных ценностей. Всего собрано 183 народных сказок, 302 народных песен, 248 народных пословиц, число слов которых достигло 4 млрд. В июне 1994 года Китайское правительство и Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) подписали "Договор о планах на осуществление объектов", посвящённый охране китайских народных культурных наследств. Затем, при финансовой помощи Японского правительства, представительства ЮНЕСКО в Китае, Монголии, КНДР и Китайское общество народных художников организовали встречу китайских и зарубежных художников народной культуры, которые объединили результаты многих экспедиций в области изучения китайской народной культуры. Эксперты на местах производили обследование, собирали и записывали народные сказки и песни, которые широко распространены в провинциях Цзилинь, Хубэй, Сычуань, Юньнан, Хэбэй. Были обнаружены многие старые и новые народные сказки, которые до сих пор ещё живут в народе в китайских деревнях. Они считаются как наследниками традиционных народных сказок, так и их творцами. Обычно они могут рассказать более 100 сказок, а некоторые из них даже могут рассказать свыше 1000. В 1998 году ЮНЕСКО и Китайское правительство приняли совместное решение о присвоении звания "Китайский народный рассказчик" десяти рассказчикам народных сказок. В их состав входят следующие: Лю Дэпей, Вэй Сяньдэ, Цзинь Чжэнсинь, Цао Яньюй(ж.), Чжан Гуншэн, Ван Хайхун, Линьхун, Пань Сяопу(ж.) Ло Чэншуан, Дун Фэнцинь(ж.), последней было присвоено звание " народный певец". 12 декабря 1985 года Китай стал одним из членов - стран "Договора о защите мировых культурно-исторических и природных наследств". Начиная с 1986 года Китайское правительство начало давать информацию в ЮНЕСКО об объектах мировых наследств. С 1987 года по 1999 год, число мировых наследств в Китае, которые вошли в "Энциклопедию мировых наследств", достигло 23. В их состав входят 16 мест культурно-исторических наследств, 3 места природных наследств , 4 мест культурно-исторических наследств. 25 мая 1998 года в городе Пекине Всекитайская Организация по вопросам образования, науки и культуры, Министерство строительства, Государственное управление культурных ценностей провели совместную церемонию награждения памятными знаками мировых наследств 19 организаций по управлению наследствами, которым было присвоено звание " Мировое культурное и природное наследство" ООН Памятный знак "Мировое наследство" стал неотъемлемым атрибутом в тех китайских местах, которые были перечислены в "Энциклопедию мировых наследств"4.
Китайское общество дружбы с зарубежными странами является национальной народной организацией. Его задача - содействовать расширению взаимопонимания и дружбы китайского народа с народами стран земного шара, защищать мир во всем мире. Как представитель китайского народа это общество имеет связь с организациями дружбы зарубежных стран с Китаем, осуществляет дружественные контакты со многими государствами мира. Деятельность общества пользуется поддержкой и помощью со стороны китайского правительства и различных кругов общественности. Китайское народное общество дружбы осуществляет широкую международную деятельность: принимает делегации и специальные исследовательские группы, приезжающие со всех концов земного шара, осуществляет обмен делегациями в сфере культуры, организует за рубежом гастроли и выставки; участвует в мероприятиях в поддержку справедливой освободительной борьбы народов различных стран, в защиту мира во всем мире. Проводятся мероприятия, посвященные памяти всемирно известных деятелей культуры, революционного движения и друзей-иностранцев, внесших вклад в китайскую революцию. Общество дружбы организует лекции, доклады, торжественные заседания, посвященные важным датам в жизни зарубежных стран, участвует в установлении дружественных связей с зарубежными городами, провинциями, районами. Это общество, созданное в 1954 г., называлось Китайским народным обществом по культурному обмену с заграницей. В 1966 г. оно было переименовано в Китайское народное общество дружественной и культурной связи с зарубежными странами, в 1969 г. - в Китайское народное общество дружбы с зарубежными странами.
Неправительственные обмены, осуществляемые Китаем с различными странами, значительно продвинули вперед и укрепили международные отношения, а это в свою очередь создало более благоприятные условия для их собственного развития. Неправительственные контакты сыграли важную роль в росте взаимного интереса народов и двусторонних отношений. Главным показателем уважения культуры других стран в современное время служит отношение государства к религиозным концессиям внутри страны, а так же соблюдение обычаев и традиций не коренных национальностей.
1.2. Религия. Обычаи. Традиции. Праздники.
Китай - страна, где сосуществуют различные религии. Основные из них - буддизм, ислам, католицизизм, протестантство, традиционная китайская религия - даосизм. Есть последователи православия, восточного палииского буддизма и шаманизма. Число верующих превышает 100 мл человек. Люди разных национальностей исповедуют разные религии. Например, хуэйцы, уйгуры, казахи, киргизы татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам. Религией тибетцев, монголов, лобайцев, мэньбайцев, туйцев, уйгуров является тибетский буддизм (ламаизм). Дайцы, буланвйэаны - приверженцы хинаяны - ортодоксального направления в буддизме. Среди мяочан, яотян и иян немало членов католической и протестантской общин. Среди ханьцев последователи разных религий: буддизма, протестантства, Католицизма и даосизма.
Буддизм проник в Китай в I в. до н. э. В IV в. началось его повсеместное распространение, вскоре буддизм стал самой влиятельной религией в стране. Ламаизм зародился как одно из ответвлений буддизма и получил распространение в Тибете и Внутренней Монголии. В настоящее время в стране имеются около 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. монахов совершили постриг.
Ислам проник в Китай примерно в середине VII в. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40тыс. служителей культа-имамов, мулл.
Католицизм первоначально проник в Китай в VII в., масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за опиумными войнами. Ныне католически паства насчитывает около 4 млн. прихожан, несут службу 4 тыс. священников, имеется 4,6 тыс. костелов и других богослужебных мест. Христианство (протестантство) проникло в Китай в начале XIX в., особенно много миссионеров прибыло сюда после опиумных войн. Сегодня протестантская община насчитывает примерно 10 млн. человек, более 18 тыс. священников. Имеется 12 тыс. церквей и 25 тыс. приходов. Даосизм зародился в Китае во II в. Он уходит своими истоками в древнее колдовство. Последователи даосизма считают философа Лао-Цзы, жившего в VI в. до нашей эры, своим учителем, а несколько мистифицированные основные сложения о Дао в его философском трактате Даодэцзин - своими канонами, Даосы поклоняются сверхъестественному, верят, что человек путем самосовершенствования может получить бессмертие, вечную молодость. В стране 1,5 тыс. даосских храмов и монастырей, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь.
Последователи буддизма, ислама, протестантства, католицизма и даосизма имеют свои общенациональные и местные организации. К общенациональным религиозным организациям относятся: Китайское буддийское общество, китайское даосское общество, Китайское исламское общество, Ассоциация китайских католиков-патриотов. Коллегия китайских епископов, Китайский комитет патриотического движения христиан за тройную независимость, Китайское общество христиан и другие. Все эти организации самостоятельно формируют свои руководящие органы, выбирают руководителей в соответствии со своими уставами. Они самостоятельны в проведении культовой политики, пользуются правом создавать духовные учебные заведения, создавать священные книги, выпускать периодические издания, заниматься общественно полезной деятельностью. Конституция КНР предусматривает, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания, никаким государственным органам общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также, дискриминировать их за исповедование или неисповедование какой-либо религии. Более того, Закон КНР о национальной районной автономии, Общие положения гражданского кодекса, Закон об образовании, Кодекс о труде, Закон об обязательном 9-летнем обучении, Закон о выборах в Собрания народных представителей, Закон об организации комитетов сельских жителей5 и пр. также содержат соответствующие статьи о гарантиях свободы совести граждан; и недопустимости дискриминации граждан, исповедующих или не исповедующих религию.Основное содержание осуществляемой китайским правительством политики свободы вероисповедания сводится к следующему: Уважение и охрана свободы вероисповедания. В Китае граждане наделены свободой исповедовать, а также не исповедовать религию, имеют право исповедовать ту или иную религию. Приверженцам одной и той же религии предоставляется свобода придерживаться того или иного религиозного направления. Граждане имеют свободу переходить от атеистических убеждений к религиозным воззрениям и. наоборот, от религиозных убеждении к атеистическим. Это значит, что выбор вероисповедания - частное дело гражданина, не допускается принуждение со стороны каких-либо государственных учреждений, общественных организаций и частных лиц. Верующие и неверующие полностью равны, все они пользуются одинаковыми нравами и несут одинаковые обязанности, предусмотренные законами.
- Охрана нормальной религиозной деятельности. Нормальной религиозной деятельностью, проведенной в местах отправления религиозных обрядов и традиционно к домах тех или иных верующих, управляют религиозные организации и верующие сами и на свои средства. Такая религиозная деятельность пользуется законной поддержкой государства, никто не имеет права покушаться на нее. Положения по управлению местами религиозной деятельности опубликованные китайским правительством, гласят: право управления местами религиозной деятельности принадлежит тем организациям, в собственности которых находятся эти места; законные права мест религиозной деятельности нормальная религиозная деятельность охраняются законом посягательство на законные права мест религиозно деятельности карается привлечением к ответственности на основе закона.
- Равноправие различных религиозных организаций Китайское прави- тельство относится ко всем религиям одинаково, не признает привилегии какой-либо религии в стране ратует за взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий. Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций церковь со своей стороны не вмешивается в государственные административные, судебные и просветительские дела.
- Курс на независимость и самоуправление в религиозных делах. В Китае религиозные дела ведутся соответствующим религиозными общинами, священнослужителями прихожанами. Дела религии и религиозные организации в должны быть подконтрольны зарубежными силами. Китайские религиозные организации с удовлетворением поддерживай дружественные контакты с религиозными организациями других стран, с тем, чтобы добиться взаимопонимания и установления дружественных отношений с братьями по вере такие контакты должны строиться на основе полного равенств и взаимопонимания.6
На протяжении длительной истории у каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в особенностях питания, одежды, в обычаях и обрядах. Так, на юге страны основным продуктом питания для ханьцев является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. Ханьцы любят овощи, бобы, мясо, рыбу и яйца, уделяют большое внимание кулинарии. Монголы предпочитают говядину, баранину, молочные продукты и молочный чай. Тибетцы едят дзамбу - жаренную на масле ячменную муку (скотоводы предпочитают говядину и баранину), пьют чай с топленным маслом и ячменное вино. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда - шашлык из баранины, плов и жареные лепешки нан. У корейцев в почете пудинг дагао, холодная лапша и квашеная капуста. Что касается национального костюма, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах ципао, монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннопола кафтаны чуба, подвязывают кушак, ходят в длинных сапога корейцы носят обувь с загнутым носком; среди уйгура популярны вышитые тюбетейки; женщины национальности имяо, яо носят юбки с многочисленными сборками, любя украшения из золота и серебра. Традиционное жилище ханьцев - дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и Ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжуан, буи и многие другие национальные меньшинства Южного Китая строят из бамбука двухэтажные дома на сваях, называемые ганьлань7.
Официальными праздниками в Китае являются Новый год,, праздник Вест, Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся (1 мая) который празднуется всенародно один день. День молодежи Китая (4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День создания Народно-освободительной армии Китая (1августа). День учителя (10 сентября). Национальный праздник КНР (1 октября) отмечается всенародно два дня. К наиболее важным и распространенным праздникам в Китае относятся праздник Весны, Праздник Юаньсяо, Праздник Цинмин, Праздник Дуаньу, Праздник Чжунцю, Праздник Чунъян и т. д. Наряду с общими праздниками многие национальные меньшинства сохранили свои традиционные праздники. Например, у дайцев - это Праздник воды, у монголов - Надом, ияне отмечают Праздник факела, яотяне справляют Праздник Дану, баицы устраивают Мартовский базар, чжуаны - песенные соревнования, тибетцы отмечают тибетский Новый год и праздник урожая Ванго, мяотяне - праздник Тяохуа. Праздник Весны. Каждый год в конце зимнего сезона, в преддверии весны, китайский народ по традиции торжественно и радостно отмечает первый в году традиционный праздник - праздник Весны.
Праздник Чунъян. Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. Его также называют праздником Чунцзю. В древности этот день считался счастливым. В этот день в народе сохраняется обычай подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. С конца 80-х гг. праздник Чунъян стал знаменательной датой для престарелых. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.
Глава 2. Образование и наука их значение в современной истории китая
2.1.Реформа и развитие образования.
Уже в первые годы после образования КНР китайское правительство рассматривало просвещение как дело первостепенной важности, а повышение культурного уровня народа - как краеугольную стратегию государственного строительства. До 1949 г. 80 процентов 500-миллионного населения Китая были неграмотными. Китайское правительство приложило огромные усилия для преобразования старой системы образования, упорядочения политического курса и установок в области образования, результате быстро возросло число обучающихся в стране. К настоящему времени 91 процент районов страны охвачены обязательным начальным обучением, 99 процентов детей школьного возраста ходят в школу, сокращается число детей, которые по той или иной причине прервали учебу. В масштабе страны неграмотных среди людей молодого и среднего возраста сократилось до 7 процентов. С 1978 г. по мере проведения политики реформ и открытости и в результате возобновления системы государственных экзаменов при приеме в вузы дело образования в Китае получило бурное развитие. Признав образование стратегически важным для социально-экономического развития страны, китайское правительство разработало курс развития народного образования: В развитии образования - лицом к модернизации, к внешнему миру, к будущему.
На конец 1998 г. в стране насчитывалось 1022 вузов, где обучалось 3,41 млн. человек, в том числе 1,08 млн. первокурсников; при 736 вузах открыты отделения аспирантуры, где обучается 199 тыс. соискателей, из них 73 тыс. были приняты в том же году; открыто 962 высших учебных заведения для взрослых, где обучаются 2,82 млн. человек, в том числе 1 млн. новичков. Одновременно в стране насчитывается 9948 общеобразовательных средних школ высшей ступени, где обучаются 9,38 млн. человек; открыто 17 106 средних профессиональных школ всех типов и уровней, учащихся которых насчитывается 11,26 млн. (включая 1,73 млн. студентов техникумов) или 55 процентов всех учащихся средних школ высшей ступени. В средних школах первой ступени всей страны, обучалось 54,5 млн. человек, поступившие в средние школы составили 87,3 процента абитуриентов, окончивших начальные школы. Число учащихся в начальных школах страны достигло 139,54 млн., 98,9 процента детей школьного возраста ходят в школу. Школьники, по той или иной причине прервавшие учебу в общеобразовательных средних школах первой ступени в начальных школах, составили соответственно 3,23 и 0,92 процента от общего числа учащихся. В средних профессиональных школах для взрослых, обучаются 2,51 млн. человек, а число людей, проходивших курсы технической подготовки для взрослых, составило 86,82 млн. В 1998 г. была искоренена неграмотность еще для 3,21 млн. человек. Эти данные говорят об отрадных успехах Китая в народном образовании.
Период с конца нынешнего и по начало следующего века, является чрезвычайно важным для социально-экономического развития Китая. Китайское правительство, исходя из стратегии подъем страны за счет науки и образования и стратегии продолжительного развития, придает приоритетное значение развитию образования и повышению культурного уровня граждан. По мере наступления эпохи взрыва информации в Китае все убедительнее проявляется приоритетное значение образования для социально-экономического развития страны.
В Китае срок начального образования составляет 6 лет среднего образования первой ступени - 3 года, среднего образования высшей ступени - 3 года. Первые 9 лет обучения (включая начальное и среднее образование первой ступени) относится к обязательному. Все дети в возрасте 6 лет должны ходить в школу. В районах, где в основном осуществлено всеобщее среднее образование первой ступени, все дети кончившие начальную школу, могут без приемных экзаменов поступить в средние школы, близлежащие от их мест жительства. Чтобы поступить в среднюю школу высшей ступени, выпускники средней школы первой ступени должны сдать вступительные экзамены, организованные местными просветительско-административными органами в едином порядке, после чего отбираются лучшие из них. С 1986 года - года принятия Закона КНР об обязательном обучении - правительства разных ступеней приложили огромные усилия для реализации 9-летнего Обязательного обучения и добились заметных успехов. Примерно в 1500 уездах (уездных городах и районах) страны осуществлено 9-летнее обязательное обучение, которым охвачено 50 процентов населения страны. В крупных и средних городах, а также в экономически более развитых приморских районах осуществлено всеобщее полное среднее образование. Начальные и средние школы принимают разные меры для повышения нравственного уровня учащихся, развития их трудовых навыков и организации внешкольных мероприятий, с тем чтобы стимулировать всестороннее - нравственное, физическое и эстетическое развитие питомцев.
После 1978 г. путем перестройки и регулирования системы основном сформировалась многоступенчатая, многообразная система высшего образования с полным объемом дисциплин. Число обычных вузов возросло с 598 в 1978 г. до 1022 в 1998 г.
По мере непрерывного углубления реформы управленческой системы высшего образования расширяется масштаб высший учебных заведений, заметно повышается эффективность обучения. Постепенно рационализируется пропорция выпускников разных специальностей и разных звеньев оптимизируется структура специальностей. Все это позволяй вузам ежегодно в большом количестве готовить высоко квалифицированных специалистов.
В последние годы бурное развитие получили предприятия при вузах, занимающиеся главным образом освоением высоких и новых технологий. Часть техноемких видов продукции этих предприятий, нашли сбыт на международном рынке. Ныне государство сосредоточенно содействует реализации Программы-211, согласно которой в 100 наиболее важных вузах, в ряде приоритетных дисциплин и специальностей, на самый высокий уровень должна быть выведена преподавательская, научно-исследовательская, управленческая хозяйственная деятельность, чтобы в XXI веке эти вузы стояли в ряду наилучших вузов мира.
Небывалое развитие получила аспирантура. До 1949 г. китайские специалисты высшего звена проходили подготовку главным образом в зарубежье, лишь немногие из них вышли из стен отечественных вузов. За всю историю эти вузы подготовили всего 200 с лишним магистров и ни одного доктора наук. Однако после 1978 г. на фоне всестороннего развития науки и образования наступило время стремительного развития аспирантуры. В 1978 г. 63 тыс. человек держали экзамены в аспирантуру, из них 10 тыс. победили в конкурсе. В одном только 1998 г. в стране 8957 соискателям была присуждена ученая степень доктора, 38 051 человек стали магистрами. Ныне в стране в основном сформировалась система аспирантского образования, характеризующаяся сравнительно полным охватом научных дисциплин и высоким качеством бучения; создана система присуждения ученых степеней. Все это обеспечивает стране подготовку специалистов разного профиля высшего звена, способствует научным исследованиям в высших учебных заведениях и научно-исследовательских институтах и развитию ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение
ГЛАВА 1. Общие вопросы культуры современного Китая.
Обычаи, традиции, праздники.
1.1.Общие вопросы культуры современного Китая.
1.2. Религия. Обычаи. Традиции. Праздники.
Глава 2. Образование и наука их значение в современной истории Китая.
2.1. Реформа и развитие образования.
2.2. Наука и техника в КНР
ГЛАВА 3. культура и искусство
3.1. Средства массовой информации.
3.2. Литература. Театр. Изобразительное искусство.
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Запад есть запад, восток есть восток,
не встретиться им никогда.
Лишь у подножья
Престола Божья, в день страшного суда.1
Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день, привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока (философии, искусствам, медицине).
Под восточной цивилизацией подразумевается, прежде всего, Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций.
В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия варваров (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования... И даже в северной части страны, где образовались варварские королевства, эти королевства очень скоро перестали быть варварскими, превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.
Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.
Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой. Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны, создать сами (машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций.
Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями еще бы - природа ведь не храм, а мастерская, как выражался Базаров в романе Тургенева Отцы и дети. В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.
Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Например, эффективность ударов (в боевых искусствах) в различные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня. Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.
Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н. э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.
Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом золотомвеке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.
Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов. Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: Если это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!. Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью. Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности.
Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь (гуманность) как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли (этикета) - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы (благородные мужи), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление благородных простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.
Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся сыном неба (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что управлять - значит исправлять, конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об исправлении имен), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: Государь должен быть государем, подданный подданным, отец _ отцом, сын _ сыном. Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.
Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое качество - неземное. И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще отсутствует. Вместо него имеется дао (путь) - некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, человек становится совершенным.
Религии Востока - это, пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира.
Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи земли. Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне - так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?.2
Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижестоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом плане показателен пример японских самураев - военного сословия. При любом нарушении самураем кодекса чести, он обязан был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть иначе, чем по установленному обычаю.
Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновременно повышение социального статуса.
Не менее причудливыми были и политико-экономические формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уж оттуда (в виде жалования) - к феодалам, занимавшим различные посты в государственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чиновников.
Подведем итоги: цивилизация Востока была жизнеспособна, пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой лад. Однако, встретившись с цивилизацией Европы, технически более развитой, несущей совершенно иную программу и стремящейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.
Что касается актуализации вопроса современной культуры Китая, то Китай является государством, которое на прямую граничит с Казахстаном. Поддерживать добрососедские отношения и интересоваться культурой столь древнего государства необходимо.
Дипломатические отношения между Республикой Казахстан и Китайской Народной Республикой были установлены 3 января 1992 года. В совместном коммюнике об установлении дипломатических отношений говорилось: "В соответствии с интересами и чаяниями народов двух стран правительство Республики Казахстан и правительство Китайской Народной Республики решили установить дипломатические отношения между двумя государствами на уровне послов с 3 января 1992 года.3
Правительства двух стран согласились развивать отношения дружбы и сотрудничества между двумя странами на основе принципов взаимного уважения суверенитета и территориальной целостности, взаимного ненападения, невмешательства во внутренние дела друг друга, равенства и взаимной выгоды, а также мирного сосуществования.
Основным документом, регулирующим двусторонние культурные и научные связи, является подписанное в Пекине (10.08.92 г.) Соглашение о культурном сотрудничестве, которым была определена основа контактов между министерствами и ведомствами, имеющими отношение к гуманитарной сфере.
В 1993 г. в Китае с гастролями побывали артисты Казахского государственного цирка и балетная труппа Казахского театра оперы и балета. Их выступления широко освещались в, китайских средствах массовой информации, вызвали положительный отклик у зрителей. В 1994-96 гг. китайские исполнители приняли участие в Международном конкурсе "Азия дауысы".
Довольно динамично развиваются связи по линии обществ дружбы двух стран. Прошли Дни культуры Казахстана в СУАР, в Алматы побывали представители творческой интеллигенции и деятели культуры из Или-Казахской автономной области Синьцзяна. Ежегодно проходит обмен студентами, стажерами и аспирантами. В июле 1995 г. осуществлен комплекс мероприятий по празднованию 150-летия Абая в КНР с участием казахстанской делегации во главе с министром культуры. В период празднования юбилея подписан План сотрудничества между министерствами культуры двух стран на 1995-97 гг. Издательством национальных литератур в Пекине выпущен поэтический сборник Абая на китайском языке.
ГЛАВА 1. Общие вопросы культуры современного Китая.
Обычаи, традиции, праздники.
1.1. Общие вопросы культуры современного Китая.
За 50 лет после существования КНР, в стране значительно выросло количество организаций, занимающихся культурно-просветительной деятельностью. К концу 1998 г. в стране насчитывалось 2915 культурных центров, что увеличилось на 2005 против 1949 года; 2731 общественных библиотек, что увеличилось в 50 раз против 1949 года; 1331 музеев, что увеличилось в 62 раза против 1949 года; 69000 кинотеатров, 2653 художественных коллективов. Непрерывно расширяются ряды работников культурно-просветительных и художественных организаций. Количество высших художественных институтов выросло с 18 в 1949 году до 30 в 1998 г.
После создания КНР, особенно со времени реформ и открытости, быстрыми темпами развивалось радиовещание. Строительство и модернизация радиовещании получили непрерывное развитие. К концу 1994 года, в стране открылась сеть цифрового радиовещания и информационного сервиса с помощью передающих спутников. Цифровая информация любой системы и компании может передаваться и распространяться по всему Китаю. В стране было создано более 10 тысяч передающих станций большого диапазона частот. Во всех концах страны расположены передающие станции большой, средней, и малой мощности, которые охватывают 100 процентов больших и средних городов.
Китай - культурная держава с давними культурными традициями. 56 национальностей, проживающих в Китае, создали многообразную и светлую народную культуру. Народная культура, как национально-историческое культурное наследство, распространяется в народе из поколения в поколение в таких формах, как сказка, народная песня, пословица, и т.д. В 50-х годах и 80-х годах в Китае два раза было, разворачивалась широкомасштабная деятельность по сбору народных культурных ценностей. Всего собрано 183 народных сказок, 302 народных песен, 248 народных пословиц, число слов которых достигло 4 млрд. В июне 1994 года Китайское правительство и Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) подписали "Договор о планах на осуществление объектов", посвящённый охране китайских народных культурных наследств. Затем, при финансовой помощи Японского правительства, представительства ЮНЕСКО в Китае, Монголии, КНДР и Китайское общество народных художников организовали встречу китайских и зарубежных художников народной культуры, которые объединили результаты многих экспедиций в области изучения китайской народной культуры. Эксперты на местах производили обследование, собирали и записывали народные сказки и песни, которые широко распространены в провинциях Цзилинь, Хубэй, Сычуань, Юньнан, Хэбэй. Были обнаружены многие старые и новые народные сказки, которые до сих пор ещё живут в народе в китайских деревнях. Они считаются как наследниками традиционных народных сказок, так и их творцами. Обычно они могут рассказать более 100 сказок, а некоторые из них даже могут рассказать свыше 1000. В 1998 году ЮНЕСКО и Китайское правительство приняли совместное решение о присвоении звания "Китайский народный рассказчик" десяти рассказчикам народных сказок. В их состав входят следующие: Лю Дэпей, Вэй Сяньдэ, Цзинь Чжэнсинь, Цао Яньюй(ж.), Чжан Гуншэн, Ван Хайхун, Линьхун, Пань Сяопу(ж.) Ло Чэншуан, Дун Фэнцинь(ж.), последней было присвоено звание " народный певец". 12 декабря 1985 года Китай стал одним из членов - стран "Договора о защите мировых культурно-исторических и природных наследств". Начиная с 1986 года Китайское правительство начало давать информацию в ЮНЕСКО об объектах мировых наследств. С 1987 года по 1999 год, число мировых наследств в Китае, которые вошли в "Энциклопедию мировых наследств", достигло 23. В их состав входят 16 мест культурно-исторических наследств, 3 места природных наследств , 4 мест культурно-исторических наследств. 25 мая 1998 года в городе Пекине Всекитайская Организация по вопросам образования, науки и культуры, Министерство строительства, Государственное управление культурных ценностей провели совместную церемонию награждения памятными знаками мировых наследств 19 организаций по управлению наследствами, которым было присвоено звание " Мировое культурное и природное наследство" ООН Памятный знак "Мировое наследство" стал неотъемлемым атрибутом в тех китайских местах, которые были перечислены в "Энциклопедию мировых наследств"4.
Китайское общество дружбы с зарубежными странами является национальной народной организацией. Его задача - содействовать расширению взаимопонимания и дружбы китайского народа с народами стран земного шара, защищать мир во всем мире. Как представитель китайского народа это общество имеет связь с организациями дружбы зарубежных стран с Китаем, осуществляет дружественные контакты со многими государствами мира. Деятельность общества пользуется поддержкой и помощью со стороны китайского правительства и различных кругов общественности. Китайское народное общество дружбы осуществляет широкую международную деятельность: принимает делегации и специальные исследовательские группы, приезжающие со всех концов земного шара, осуществляет обмен делегациями в сфере культуры, организует за рубежом гастроли и выставки; участвует в мероприятиях в поддержку справедливой освободительной борьбы народов различных стран, в защиту мира во всем мире. Проводятся мероприятия, посвященные памяти всемирно известных деятелей культуры, революционного движения и друзей-иностранцев, внесших вклад в китайскую революцию. Общество дружбы организует лекции, доклады, торжественные заседания, посвященные важным датам в жизни зарубежных стран, участвует в установлении дружественных связей с зарубежными городами, провинциями, районами. Это общество, созданное в 1954 г., называлось Китайским народным обществом по культурному обмену с заграницей. В 1966 г. оно было переименовано в Китайское народное общество дружественной и культурной связи с зарубежными странами, в 1969 г. - в Китайское народное общество дружбы с зарубежными странами.
Неправительственные обмены, осуществляемые Китаем с различными странами, значительно продвинули вперед и укрепили международные отношения, а это в свою очередь создало более благоприятные условия для их собственного развития. Неправительственные контакты сыграли важную роль в росте взаимного интереса народов и двусторонних отношений. Главным показателем уважения культуры других стран в современное время служит отношение государства к религиозным концессиям внутри страны, а так же соблюдение обычаев и традиций не коренных национальностей.
1.2. Религия. Обычаи. Традиции. Праздники.
Китай - страна, где сосуществуют различные религии. Основные из них - буддизм, ислам, католицизизм, протестантство, традиционная китайская религия - даосизм. Есть последователи православия, восточного палииского буддизма и шаманизма. Число верующих превышает 100 мл человек. Люди разных национальностей исповедуют разные религии. Например, хуэйцы, уйгуры, казахи, киргизы татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам. Религией тибетцев, монголов, лобайцев, мэньбайцев, туйцев, уйгуров является тибетский буддизм (ламаизм). Дайцы, буланвйэаны - приверженцы хинаяны - ортодоксального направления в буддизме. Среди мяочан, яотян и иян немало членов католической и протестантской общин. Среди ханьцев последователи разных религий: буддизма, протестантства, Католицизма и даосизма.
Буддизм проник в Китай в I в. до н. э. В IV в. началось его повсеместное распространение, вскоре буддизм стал самой влиятельной религией в стране. Ламаизм зародился как одно из ответвлений буддизма и получил распространение в Тибете и Внутренней Монголии. В настоящее время в стране имеются около 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. монахов совершили постриг.
Ислам проник в Китай примерно в середине VII в. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40тыс. служителей культа-имамов, мулл.
Католицизм первоначально проник в Китай в VII в., масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за опиумными войнами. Ныне католически паства насчитывает около 4 млн. прихожан, несут службу 4 тыс. священников, имеется 4,6 тыс. костелов и других богослужебных мест. Христианство (протестантство) проникло в Китай в начале XIX в., особенно много миссионеров прибыло сюда после опиумных войн. Сегодня протестантская община насчитывает примерно 10 млн. человек, более 18 тыс. священников. Имеется 12 тыс. церквей и 25 тыс. приходов. Даосизм зародился в Китае во II в. Он уходит своими истоками в древнее колдовство. Последователи даосизма считают философа Лао-Цзы, жившего в VI в. до нашей эры, своим учителем, а несколько мистифицированные основные сложения о Дао в его философском трактате Даодэцзин - своими канонами, Даосы поклоняются сверхъестественному, верят, что человек путем самосовершенствования может получить бессмертие, вечную молодость. В стране 1,5 тыс. даосских храмов и монастырей, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь.
Последователи буддизма, ислама, протестантства, католицизма и даосизма имеют свои общенациональные и местные организации. К общенациональным религиозным организациям относятся: Китайское буддийское общество, китайское даосское общество, Китайское исламское общество, Ассоциация китайских католиков-патриотов. Коллегия китайских епископов, Китайский комитет патриотического движения христиан за тройную независимость, Китайское общество христиан и другие. Все эти организации самостоятельно формируют свои руководящие органы, выбирают руководителей в соответствии со своими уставами. Они самостоятельны в проведении культовой политики, пользуются правом создавать духовные учебные заведения, создавать священные книги, выпускать периодические издания, заниматься общественно полезной деятельностью. Конституция КНР предусматривает, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания, никаким государственным органам общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также, дискриминировать их за исповедование или неисповедование какой-либо религии. Более того, Закон КНР о национальной районной автономии, Общие положения гражданского кодекса, Закон об образовании, Кодекс о труде, Закон об обязательном 9-летнем обучении, Закон о выборах в Собрания народных представителей, Закон об организации комитетов сельских жителей5 и пр. также содержат соответствующие статьи о гарантиях свободы совести граждан; и недопустимости дискриминации граждан, исповедующих или не исповедующих религию.Основное содержание осуществляемой китайским правительством политики свободы вероисповедания сводится к следующему: Уважение и охрана свободы вероисповедания. В Китае граждане наделены свободой исповедовать, а также не исповедовать религию, имеют право исповедовать ту или иную религию. Приверженцам одной и той же религии предоставляется свобода придерживаться того или иного религиозного направления. Граждане имеют свободу переходить от атеистических убеждений к религиозным воззрениям и. наоборот, от религиозных убеждении к атеистическим. Это значит, что выбор вероисповедания - частное дело гражданина, не допускается принуждение со стороны каких-либо государственных учреждений, общественных организаций и частных лиц. Верующие и неверующие полностью равны, все они пользуются одинаковыми нравами и несут одинаковые обязанности, предусмотренные законами.
- Охрана нормальной религиозной деятельности. Нормальной религиозной деятельностью, проведенной в местах отправления религиозных обрядов и традиционно к домах тех или иных верующих, управляют религиозные организации и верующие сами и на свои средства. Такая религиозная деятельность пользуется законной поддержкой государства, никто не имеет права покушаться на нее. Положения по управлению местами религиозной деятельности опубликованные китайским правительством, гласят: право управления местами религиозной деятельности принадлежит тем организациям, в собственности которых находятся эти места; законные права мест религиозной деятельности нормальная религиозная деятельность охраняются законом посягательство на законные права мест религиозно деятельности карается привлечением к ответственности на основе закона.
- Равноправие различных религиозных организаций Китайское прави- тельство относится ко всем религиям одинаково, не признает привилегии какой-либо религии в стране ратует за взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий. Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций церковь со своей стороны не вмешивается в государственные административные, судебные и просветительские дела.
- Курс на независимость и самоуправление в религиозных делах. В Китае религиозные дела ведутся соответствующим религиозными общинами, священнослужителями прихожанами. Дела религии и религиозные организации в должны быть подконтрольны зарубежными силами. Китайские религиозные организации с удовлетворением поддерживай дружественные контакты с религиозными организациями других стран, с тем, чтобы добиться взаимопонимания и установления дружественных отношений с братьями по вере такие контакты должны строиться на основе полного равенств и взаимопонимания.6
На протяжении длительной истории у каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в особенностях питания, одежды, в обычаях и обрядах. Так, на юге страны основным продуктом питания для ханьцев является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. Ханьцы любят овощи, бобы, мясо, рыбу и яйца, уделяют большое внимание кулинарии. Монголы предпочитают говядину, баранину, молочные продукты и молочный чай. Тибетцы едят дзамбу - жаренную на масле ячменную муку (скотоводы предпочитают говядину и баранину), пьют чай с топленным маслом и ячменное вино. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда - шашлык из баранины, плов и жареные лепешки нан. У корейцев в почете пудинг дагао, холодная лапша и квашеная капуста. Что касается национального костюма, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах ципао, монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннопола кафтаны чуба, подвязывают кушак, ходят в длинных сапога корейцы носят обувь с загнутым носком; среди уйгура популярны вышитые тюбетейки; женщины национальности имяо, яо носят юбки с многочисленными сборками, любя украшения из золота и серебра. Традиционное жилище ханьцев - дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и Ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжуан, буи и многие другие национальные меньшинства Южного Китая строят из бамбука двухэтажные дома на сваях, называемые ганьлань7.
Официальными праздниками в Китае являются Новый год,, праздник Вест, Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся (1 мая) который празднуется всенародно один день. День молодежи Китая (4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День создания Народно-освободительной армии Китая (1августа). День учителя (10 сентября). Национальный праздник КНР (1 октября) отмечается всенародно два дня. К наиболее важным и распространенным праздникам в Китае относятся праздник Весны, Праздник Юаньсяо, Праздник Цинмин, Праздник Дуаньу, Праздник Чжунцю, Праздник Чунъян и т. д. Наряду с общими праздниками многие национальные меньшинства сохранили свои традиционные праздники. Например, у дайцев - это Праздник воды, у монголов - Надом, ияне отмечают Праздник факела, яотяне справляют Праздник Дану, баицы устраивают Мартовский базар, чжуаны - песенные соревнования, тибетцы отмечают тибетский Новый год и праздник урожая Ванго, мяотяне - праздник Тяохуа. Праздник Весны. Каждый год в конце зимнего сезона, в преддверии весны, китайский народ по традиции торжественно и радостно отмечает первый в году традиционный праздник - праздник Весны.
Праздник Чунъян. Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. Его также называют праздником Чунцзю. В древности этот день считался счастливым. В этот день в народе сохраняется обычай подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. С конца 80-х гг. праздник Чунъян стал знаменательной датой для престарелых. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.
Глава 2. Образование и наука их значение в современной истории китая
2.1.Реформа и развитие образования.
Уже в первые годы после образования КНР китайское правительство рассматривало просвещение как дело первостепенной важности, а повышение культурного уровня народа - как краеугольную стратегию государственного строительства. До 1949 г. 80 процентов 500-миллионного населения Китая были неграмотными. Китайское правительство приложило огромные усилия для преобразования старой системы образования, упорядочения политического курса и установок в области образования, результате быстро возросло число обучающихся в стране. К настоящему времени 91 процент районов страны охвачены обязательным начальным обучением, 99 процентов детей школьного возраста ходят в школу, сокращается число детей, которые по той или иной причине прервали учебу. В масштабе страны неграмотных среди людей молодого и среднего возраста сократилось до 7 процентов. С 1978 г. по мере проведения политики реформ и открытости и в результате возобновления системы государственных экзаменов при приеме в вузы дело образования в Китае получило бурное развитие. Признав образование стратегически важным для социально-экономического развития страны, китайское правительство разработало курс развития народного образования: В развитии образования - лицом к модернизации, к внешнему миру, к будущему.
На конец 1998 г. в стране насчитывалось 1022 вузов, где обучалось 3,41 млн. человек, в том числе 1,08 млн. первокурсников; при 736 вузах открыты отделения аспирантуры, где обучается 199 тыс. соискателей, из них 73 тыс. были приняты в том же году; открыто 962 высших учебных заведения для взрослых, где обучаются 2,82 млн. человек, в том числе 1 млн. новичков. Одновременно в стране насчитывается 9948 общеобразовательных средних школ высшей ступени, где обучаются 9,38 млн. человек; открыто 17 106 средних профессиональных школ всех типов и уровней, учащихся которых насчитывается 11,26 млн. (включая 1,73 млн. студентов техникумов) или 55 процентов всех учащихся средних школ высшей ступени. В средних школах первой ступени всей страны, обучалось 54,5 млн. человек, поступившие в средние школы составили 87,3 процента абитуриентов, окончивших начальные школы. Число учащихся в начальных школах страны достигло 139,54 млн., 98,9 процента детей школьного возраста ходят в школу. Школьники, по той или иной причине прервавшие учебу в общеобразовательных средних школах первой ступени в начальных школах, составили соответственно 3,23 и 0,92 процента от общего числа учащихся. В средних профессиональных школах для взрослых, обучаются 2,51 млн. человек, а число людей, проходивших курсы технической подготовки для взрослых, составило 86,82 млн. В 1998 г. была искоренена неграмотность еще для 3,21 млн. человек. Эти данные говорят об отрадных успехах Китая в народном образовании.
Период с конца нынешнего и по начало следующего века, является чрезвычайно важным для социально-экономического развития Китая. Китайское правительство, исходя из стратегии подъем страны за счет науки и образования и стратегии продолжительного развития, придает приоритетное значение развитию образования и повышению культурного уровня граждан. По мере наступления эпохи взрыва информации в Китае все убедительнее проявляется приоритетное значение образования для социально-экономического развития страны.
В Китае срок начального образования составляет 6 лет среднего образования первой ступени - 3 года, среднего образования высшей ступени - 3 года. Первые 9 лет обучения (включая начальное и среднее образование первой ступени) относится к обязательному. Все дети в возрасте 6 лет должны ходить в школу. В районах, где в основном осуществлено всеобщее среднее образование первой ступени, все дети кончившие начальную школу, могут без приемных экзаменов поступить в средние школы, близлежащие от их мест жительства. Чтобы поступить в среднюю школу высшей ступени, выпускники средней школы первой ступени должны сдать вступительные экзамены, организованные местными просветительско-административными органами в едином порядке, после чего отбираются лучшие из них. С 1986 года - года принятия Закона КНР об обязательном обучении - правительства разных ступеней приложили огромные усилия для реализации 9-летнего Обязательного обучения и добились заметных успехов. Примерно в 1500 уездах (уездных городах и районах) страны осуществлено 9-летнее обязательное обучение, которым охвачено 50 процентов населения страны. В крупных и средних городах, а также в экономически более развитых приморских районах осуществлено всеобщее полное среднее образование. Начальные и средние школы принимают разные меры для повышения нравственного уровня учащихся, развития их трудовых навыков и организации внешкольных мероприятий, с тем чтобы стимулировать всестороннее - нравственное, физическое и эстетическое развитие питомцев.
После 1978 г. путем перестройки и регулирования системы основном сформировалась многоступенчатая, многообразная система высшего образования с полным объемом дисциплин. Число обычных вузов возросло с 598 в 1978 г. до 1022 в 1998 г.
По мере непрерывного углубления реформы управленческой системы высшего образования расширяется масштаб высший учебных заведений, заметно повышается эффективность обучения. Постепенно рационализируется пропорция выпускников разных специальностей и разных звеньев оптимизируется структура специальностей. Все это позволяй вузам ежегодно в большом количестве готовить высоко квалифицированных специалистов.
В последние годы бурное развитие получили предприятия при вузах, занимающиеся главным образом освоением высоких и новых технологий. Часть техноемких видов продукции этих предприятий, нашли сбыт на международном рынке. Ныне государство сосредоточенно содействует реализации Программы-211, согласно которой в 100 наиболее важных вузах, в ряде приоритетных дисциплин и специальностей, на самый высокий уровень должна быть выведена преподавательская, научно-исследовательская, управленческая хозяйственная деятельность, чтобы в XXI веке эти вузы стояли в ряду наилучших вузов мира.
Небывалое развитие получила аспирантура. До 1949 г. китайские специалисты высшего звена проходили подготовку главным образом в зарубежье, лишь немногие из них вышли из стен отечественных вузов. За всю историю эти вузы подготовили всего 200 с лишним магистров и ни одного доктора наук. Однако после 1978 г. на фоне всестороннего развития науки и образования наступило время стремительного развития аспирантуры. В 1978 г. 63 тыс. человек держали экзамены в аспирантуру, из них 10 тыс. победили в конкурсе. В одном только 1998 г. в стране 8957 соискателям была присуждена ученая степень доктора, 38 051 человек стали магистрами. Ныне в стране в основном сформировалась система аспирантского образования, характеризующаяся сравнительно полным охватом научных дисциплин и высоким качеством бучения; создана система присуждения ученых степеней. Все это обеспечивает стране подготовку специалистов разного профиля высшего звена, способствует научным исследованиям в высших учебных заведениях и научно-исследовательских институтах и развитию ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
