ХАРАКТЕР И НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 30 страниц
В избранное:

ПЛАН

Введение

ГЛАВА 1. Общая характеристика эпохи Цинская (Маньчжурская) династия (1644-1912).
1.1 Появление на исторической арене Маньчжурской династии
1.2 Внешняя политика в эпоху Цинь
1.3 Общие тенденции культуры эпохи Цинь

Глава 2. Характер и направление развития китайской литературы
2.1 Традиции и особенности развития китайской литературы.
2.2 Политика в области культуры Маньчжурской династии Цинь.
2.3 Литература нового времени эпохи Цинь.
2.4 Романтические произведения китайских писателей.

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

При изучении всех культур - как древних, так и современных, мы сталкиваемся с феноменом закрытости. Однако степень его проявления в каждой из них различна. Даже в одной и той же культуре феномен закрытости проявляется с разной силой на разных этапах ее развития. Тем не менее в наше время наибольший интерес вызывает проблема закрытости именно китайской культуры. Впервые с этим феноменом столкнулись европейцы в эпоху великих географических открытий. Представление о закрытости Китая как страны в целом и его культуры в частности особенно укрепилось в XIX веке, когда европейские государства начали свою экспансию в Китай и решили "открыть" его силой. Мнение об особой закрытости китайской культуры по сей день бытует у многих представителей европейской научной мысли. Часто противопоставляют друг другу открытую культуру Запада и закрытую культуру Востока, нередко приводя в качестве примера закрытости Китай. Возникает необходимость разобраться в том, что представляет собой феномен закрытости китайской культуры и выяснить причины его возникновения.
Актуальность темы культура Китая эпохи Цинь не подлежит сомнению так как, восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Что касается актуализации вопроса литературы Китая, то Китай является государством, с оригинальной и трагической историей которая в ней отражается. Китай государство которое на прямую граничит с Казахстаном. Поддерживать добрососедские отношения и интересоваться культурой столь древнего государства необходимо.
Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия варваров (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования... И даже в северной части страны, где образовались варварские королевства, эти королевства очень скоро перестали быть варварскими, превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию. События этого периода отразились в литературе периода эпохи Цин.
Религиозная литература Китая носила морально прагматический характер и отражала то что, в Китае существовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями.
Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми. Второй важной особенностью Китая являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой.
Задача работы, понять литературу Китая эпохи Цинь. Свои помыслы литература направляла не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенство вать свои душу и тело. Мир воспринимался писателем, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, китайские философы считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного. Духовная культура Китая достигла высокого уровня. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Что помогло создать единую литературу, не смотря на множество диалектов в китайском языке.
В Китайской литературе все непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А в Китае на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов1. Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: Если это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!2. Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью. Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности3.
Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. В Китае оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся сыном неба (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что управлять - значит исправлять4, конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об исправлении имен), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: Государь должен быть государем, подданный подданным, отец отцом, сын сыном5. Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями. Китай - единственная на земле страна, где преемственность государства и культуры сохраняется на протяжении четырех тысячелетий. Уже около 1500 г. до н.э. в государстве Инь существовала ирригация, сложилась первая иероглифическая система письменности. Завоевавшая Инь династия Чжоу (11-3 вв. до н.э.) достигла громадного технологического перевеса над всеми соседними племенами. Когда ее после долгого периода раздробленности свергла династия Цинь (3 век до н.э.), то была в общих чертах создана система общественных отношений, продержавшаяся до революции 1911 года, несмотря на смену династий. К этому времени сложились две основные философско-религиозные системы: даосизм и конфуцианство. В 4-6 вв. в Китае был сделан ряд крупнейших изобретений: фарфор, порох, бумага, книгопечатание и другие, но для остального мира они были закрыты. Европейцы стали проникать в Китай с 13 века. Одним из первых посетил Китай Марко Поло, затем последовали и другие, прежде всего купцы и миссионеры.
Цель работы заключается в том что бы, понять направления в китайской литературе эпохи Цинь: первое показать истоки особенности развития духовной культуры Китая эпохи Цинь, рассмотреть отражение историко философских аспектов в литературе Китая эпохи Цинь, развитие литературы в период эпохи Цинь. Второе сделать краткий обзор произведений литературной деятельности в китайском обществе эпохи Цинь, влияние идеологии на литературное творчество писателей, дать характеристику художественной литературы Китая эпохи Цинь.
Методы исследования. Методологической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых (критиков, историков, политологов, экономистов и юристов-международников), внесших вклад в разработку новых представлений о концептуальных моделях общественного развития Китая.
Наряду с междисциплинарной базой в качестве методологических основ автор исходил из необходимости применения методов интегративного исторического, политического и правового анализа с элементами компаративистики и системного подходов. Автор работы опирался также на известные методы научных исследований: анализ ситуаций (изучение документов, формирование банка данных), контент- и инвент-анализы.
Библиография и строение работы. Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г. до н.э. Лишь начиная с этого времени, правящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий. Этой практике последовали и государства - вассалы чжоуского двора. Первая полная история Древнего Китая “Исторические записки” (“Шицзи”) была составлена в 104-91 гг. до н.э. Сыма Цянем, “отцом” китайской историографии. Они стали первой из 24 официальных династийных историй, которые завершаются “Историей династии Мин” (1368 - 1644)6. Не была составлена официальная история последней династии, Цинской, или маньчжурской (1644 - 1911), после ее свержения в начале 20 в. Труд “Всепроницающее, или Всеобъемлющее, зерцало, управлению помогающее” (“Цзычжи тунцзянь”), составленный Сыма Гуаном в период правления династии Северная Сун, в котором исторические события рассматривались как назидания правителям, появился в 1084 г. За ним последовало, по крайней мере, 9 других энциклопедических работ, написанных в аналогичной форме. Эти исторические труды дополнялись многочисленными компиляциями, комментариями и книгами по специальным вопросам. Количество источников по истории Китая можно сравнить с бездонным океаном. В этом обзоре китайской истории мы сначала рассмотрим длительный период с древних времен до 1840 г., когда в результате “опиумной” войны двери Китая были насильственно открыты англичанами, и затем перейдем к изложению истории национальных трагедий и народной борьбы в 1840-1919 гг.
Таким образом, к настоящему времени мировым китаеведением накоплен богатейший эмпирический материал и предприняты необходимые теоретические разработки для всех аспектов культуры китайской цивилизации, причем в ее полном (от архаики до сегодняшних дней) временном объеме. Тем не менее созданию сводных, обобщающих трудов по истории литературы Китая по-прежнему препятствуют, во-первых, дисциплинарная разобщенность синологических исследований; во-вторых, наличие ряда осевых и до сих пор до конца не проясненных в науке проблем, касающихся генезиса китайской цивилизации и природы специфики ее дальнейшей эволюции; и в-третьих, уязвимость все еще господствующих в мировом китаеведении теоретико-методологических подходов. Независимо от времени их создания, тематики и дисциплинарной принадлежности, практически все имеющиеся на сегодняшний день китаеведческие работы в той или иной степени опираются на две основные - евро-поцентрическую и китаецентрическую - научные позиции.
СССР первым в мире признал существование этой новой страны и установил с ней дипломатические отношения 3-го октября 1949 г. В соответствии с решением двух государств о дружбе и взаимопомощи начал широко развиваться культурный обмен между ними. Обе страны договорились предоставлять во взаимное распоряжение материалы по вопросам культуры, содействовать переводу и изданию лучших произведений политической, научной и художественной литературы; поддерживать развитие сотрудничества между библиотеками, музеями, издательскими и другими культурно-просветительскими организациями сторон. Сразу же после подписания этого договора во многих центральных и местных издательствах СССР началось широкое издание переводной китайской литературы. Переводились не только хорошо известные писатели-классики (Лу Синь “Родное село”, Дин Лин “Солнце над рекой Сангань”, Лао Шэ “Рассказы”, Мао Дунь “Перед рассветом”, Го Мо-Жо “Рассказы”7), но и писатели, творчество которых было еще мало представлено в зарубежных переводах: Чжао Шу-ли “Регистрация брака”, Ма Фын и Си Жун “В горах Люйляна”, Цао Мин “Движущая сила” и др.
За 1946-1960 гг. в переводе на русский язык и 50 языков народов СССР было выпущено в свет около 1000 наименований книг китайских авторов общим тиражом около 43 млн. экземпляров. Массовыми тиражами издавались сочинения Лу Синя, Чжао Шу-ли и других авторов, антология китайской поэзии, шедевры китайской классической литературы - “книга песен”, “троецарствие”, “Сон в красном тереме”, “Речные заводи”, “Путешествие на запад”” и другие издания. В свою очередь, в КНР также широко издавались произведения русской и советской литературы.
Период 1950 - начало 1960-х гг. был расцветом дипломатических и культурных отношений СССР и КНР. Развитие культурных связей двух великих стран также достигло больших успехов. Книга, как и другие средства массовой пропаганды, сыграла важную роль в упрочении двусторонних культурных связей между СССР и КНР.
Данный период, представлявший собой расцвет издания китайской книги в СССР, ознакомил советского читателя с многовековой историей народа КНР. По данным “Ежегодника книги СССР”, в общей сложности в 1949-1990 гг. в СССР было издано 1133 названия китайских книг, отражавших почти три десятка тематических направлений.
К сожалению, советско-китайские отношения в 60-х гг. постепенно ухудшались. Культурное сотрудничество между СССР и КНР прекратилось в 1967 г. Об этом красноречиво свидетельствует статистика издания китайской книги в эти годы. Улучшение отношений между двумя странами началось с 80-х годов, и это дало новый импульс развитию культурных книгоиздательских отношений между СССР и КНР.
В работе использовалось множество монографий, в частности, Софронов М.В. Китайский язык и китайское общество. М., 1979 40 лет КНР. М., 1989 и многие другие. Хотелось бы отметить монографию Кравцовой М.Е. История культуры Китая. С-Питербург 2000, которая довольно полно и интересно освещает вопросы культуры Китая. Из источников которые опубликованы на русском языке в самом Китае это энциклопедия Нового Китая. М., 1989, История культуры Китая СПб Лань 1999. Из западных авторов это- Фицджеральд.С.П. Китай. Краткая история культуры. 19988. Новое, существенно дополненное издание избранных трудов академика В.М.Алексеева, в котором представлены работы, посвященные истории китайской литературы, проблемам перевода, а также образцы научно-художественных переводов конфуцианской классики, поэзии и прозы.
Самую свежую html-версию антологии, содержащую полный текст с китайскими оригиналами, фонетической транскрипцией, гиперссылками, комментариями, биографическими сведениями об авторах, литературоведческими статьями о китайской классической поэзии, образцами каллиграфии и еще многим другим, можно найти на интернет-сайте по адресу: http:baruchim.narod.ru.
Структура работы. Работа состоит из введения двух глав заключения и списка литературы. Во введение даны актуальность данной работы, цели и задачи, а так же методы исследования. Дан краткий обзор библиографии, источников, монографий, работ общетеоретического характера.
В первой главе раскрывается общая характеристика эпохи Цинской (Маньчжурской) династии (1644-1912). Появление на исторической арене Маньчжурской династии. Внешняя политика в эпоху Цинь. Общие тенденции культуры эпохи Цинь истоки особенности развития духовной культуры Китая, отражение историко философских аспектов в литературе Китая.
Во второй главе рассматриваются Характер и направление развития китайской литературы, традиции и особенности развития китайской литературы. Политика в области культуры Маньчжурской династии Цинь. Литература нового времени эпохи Цинь, а так же романтические произведения китайских писателей.
В заключение делаются выводы, подводится итог работы, выполнение целей и задач данной работы, трудности и проблемы которые встретились в процессе написания этой работы, а так же собственная точка зрения на данную проблему. В списке использованной литературы даны: библиография, источники, монографии, работы общетеоретического характера.

ГЛАВА 1. Общая характеристика эпохи Цинская (Маньчжурская) династия (1644-1912).

1.1 Появление на исторической арене Маньчжурской династии

Культура Китая восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.
В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая. Каждая из культурных эпох тесно связана с социально-политическими, экономическими и другими особенностями данного исторического периода и представляет собой определённый этап развития культуры. Таких культурных эпох в истории Китая несколько. История и культура древнего Китая охватывает период от II в. до н.э. - до III в. н.э. В эту эпоху входит культура Китая периода династии Шан (Инь) и династии Чжоу, а также культура империи Цинь и Хань. Культура Китая III -IX вв. охватывает два исторических периода: период Южных и Северных династий и период объединения Китая и создания танского государства. Культура Китая X -XIV вв. включает в себя период пяти династий и образования империи Сун, а также период монгольских завоеваний и привление династии Юань. Культура Китая XV - XIX вв. - это культура периода династии Мин, а также период завоевания Китая маньчжурами и правления маньчжурской династии Цин.
Династия, образованная маньчжурами, с точки зрения государственного устройства была более китайской, чем все остальные династии, прежде создававшиеся захватчиками9. Оккупанты переняли абсолютно все китайские традиции управления. Маньчжурская династия отличалась от исконно китайской лишь тем, что гарнизоны маньчжурских войск, дислоцированные в стратегически важных пунктах по обе стороны горных проходов, вынуждены были добиваться поддержки китайского населения. К концу 18 в. маньчжурская империя распространила свою власть в северо-западном направлении над огромными территориями, некогда принадлежавшими империи Хань. К ним добавились Внутренняя и Внешняя Монголия на севере, присоединенные в результате военных экспедиций или путем переговоров. Протекторат над Тибетом был восстановлен, а некоторые гималайские государства превращены в вассалов китайского трона. Был установлен суверенитет Китая над Кореей и рядом стран Юго-Восточной Азии. При маньчжурской династии упрочились контакты Китая с Западом и западными концепциями в области религии, культуры и технологии. Еще в поздний период минской эпохи наблюдался широкий приток в Китай миссий Римской католической церкви, по большей части иезуитов, организовавших приходы во многих провинциях страны и даже наладивших тесные связи с императорским двором. Авторитет иезуитов поддерживался тем, что они являлись представителями не только западной церкви, но и западной культуры, технических и прикладных наук. Это было время, когда с помощью европейских астрономов был разработан китайский календарь, когда европейские географы создали карты территории Китая, когда европейские мастера отливали китайские пушки, а европейские архитекторы строили китайские дворцы, когда китайские картины рисовали европейские художники и, наконец, когда уровень сельскохозяйственного производства в Китае с помощью европейских агрономов поднялся на новую высоту10.
Образ Китая, который создали возвращавшиеся в Европу иезуиты и который оказал огромное влияние на характер мышления и стиль поведения европейцев, обладал большой притягательной силой. Китайские императоры управляли страной, населенной народами самого разнообразного этнического происхождения; административная машина империи функционировала вполне исправно; китайская культура переживала эпоху наивысшего расцвета; наконец, авторитет ученых-философов, по крайней мере, приверженцев ортодоксальной школы, никогда еще не завоевывал такого признания правителей и народа. В стране царил мир. Процветали ремесла и торговля.
На фоне столь значительных достижений бедствия, выпавшие на долю династии в 19 и начале 20 вв., выглядели особенно драматично. Последние годы существования цинской династии заслуживают отдельного рассмотрения. Плохое управление внутри страны и неспокойная обстановка в сельских районах, усугубляемые беспрецедентным ростом народонаселения, привели к грандиозному восстанию, которое в середине 19 в. приобрело характер революции.

1.2 Внешняя политика в эпоху Цинь

Во внешнеполитической сфере европейские державы, подталкиваемые ускоренными темпами экономического роста периода индустриальной революции в Европе, впервые сделали попытку силой заставить Китай открыть двери для европейских товаров и нового образа мышления. Это сочетание нажима изнутри и извне принесло много невзгод и лишений, как китайскому народу, так и его правительству, но одновременно дало толчок формированию движений за социальные и политические перемены. В конце 18 в. проявились традиционные симптомы упадка династической власти. Коррупция в правительстве, пользовавшаяся поддержкой небезызвестного Хэшэня (ум. 1799), достигла невероятного размаха; неспокойная обстановка в обществе находила выход в восстаниях, в частности, в восстании Белого лотоса (1796-1804). Регулярные императорские войска, т.н. восемь знамен и армия зеленого штандарта, к тому времени полностью разложились, и вся тяжесть защиты династии легла на плечи спешно сформированных армий типа сянъюн (букв. местных храбрецов), которые во второй половине 19 в. преобразовались в армию юнъин (букв. храбрых батальонов), опору династии Цин11. Начиная с 18 в. Китай страдал и от отсутствия дальновидного руководства. Императоры Цзяцин (1796-1820), Даогуан (1821-1850) и Сяньфэн (1850-1861) вряд ли были способны к руководству государством. Проницательная вдовствующая императрица Цыси (умерла в 1908), обладавшая железной волей, правила Китаем большую часть второй половины 19 в. и первое десятилетие 20 в. Однако ее представления о путях решениях стоявших перед страной проблем были весьма ограниченными, а искусное манипулирование фракциями чиновничества зачастую наносило ущерб интересам страны.
Ухудшилось и международное положение Китая. Сведения о характере деятельности европейцев в Индии, Малайе и на Филиппинах, как и вероломное поведение первых португальских и голландских купцов в прибрежных районах Китая, привели к постепенному росту в стране антиевропейских настроений, а некоторые аспекты деятельности и конфликты иезуитских, францисканских и доминиканских миссионеров в Китае вызывали лишь дополнительные подозрения. После 1724 в стране была запрещена пропаганда христианства, а после 1757 иностранная торговля могла осуществляться только через самый южный китайский порт - Кантон, где иностранцам было разрешено совершать торговые экспортно-импортные сделки во время краткого торгового сезона и только через императорских купцов, а позднее - через кохонг (гунхан) - китайскую купеческую корпорацию, действовавшую по указаниям императорских чиновников. По окончании торгового сезона12 все иностранцы должны были проживать в Макао, находившемся под властью португальцев начиная с 16 в. Эта императорская монополия на китайскую торговлю с Западом вместе с имперскими положениями, ограничивавшими ассортимент разрешенных к продаже товаров, все больше раздражала представителей европейских коммерческих кругов, которые пришли к твердому решению уничтожить все барьеры на пути торговли с Китаем.
В первое время Китаю удавалось противодействовать усилиям Запада изменить систему монопольной торговли в Кантоне. Попытки англичан (наиболее заинтересованной торговой стороны) установить более упорядоченные торговые и дипломатические отношения с цинским правительством - имеются в виду, в частности, миссии, возглавлявшиеся лордом Джорджем Макартнеем (1793) и лордом Уильямом Питтом Амхерстом (1816), - окончились провалом. Однако к 1830 в результате суммарного влияния таких факторов, как оскорбительность кантонской системы торговли и изменение баланса торговли в пользу Англии (отчасти вследствие увеличения объема продажи индийского опиума Китаю), создалась кризисная ситуация, приведшая к Первой Опиумной войне (1839-1842). Непосредственной причиной войны стала осуществленная в нарушение императорских эдиктов, запрещающих ввоз опиума в Китай, торговля индийским опимом. Начало войны ускорил китайский особоуполномоченный Линь Цзэсюй своими решительными действиями по запрету торговли опиумом в Кантоне. Однако существовала и более основательная причина, которая заключалась в столкновении между китайским мировоззрением эгоцентризма, обосновывавшим изоляцию Китая от внешнего мира - мира варваров, и западной системой международных отношений и свободной торговли. На начальном этапе военной конфронтации ощущалось превосходство западной техники, однако понадобилось еще долгих 20 лет очень упорных переговоров и, в конечном счете, еще одна война (Вторая Опиумная война, 1856-1860), прежде чем Китай согласился принять западную систему международных отношений.
По условиям целой серии договоров, заключенных с несколькими европейскими державами в период между 1842 и 1860 (Нанкинский договор 1842, Тяньцзиньский договор 1858 и Пекинские конвенции 1860), Китай постепенно стал участником системы неравноправных договоров13, принципиальными требованиями которых были: 1) открытие для иностранцев специально оговоренных портов, включая Кантон, Амой, Фучжоу, Нинбо и Шанхай, для проживания и торговли, а также полное отделение Гонконга; 2) учреждение специальных сеттльментов в этих портах, находящихся под управлением иностранной администрации; 3) экстерриториальность, или распространение действия законов страны - участника договора на ее граждан, находящихся в Китае; 4) открытие в Китае иностранных дипломатических представительств; свобода плавания иностранных судов в китайских территориальных водах; участие в регулировании китайских таможенных тарифов со стороны иностранных партнеров; деятельность внешнеторговых таможенных учреждений под руководством таможенных управлений с иностранным персоналом, находящимся на китайской службе; 5) доступ миссионеров в глубинные районы Китая. Положение о стране, пользующейся правом наибольшего благоприятствования, содержавшееся практически во всех договорах, заключенных после 1843, означало распространение прав и полномочий, предоставленных стране, подписавшей договор, на другие страны.

1.3 Общие тенденции культуры эпохи Цинь

В цинский период в классической прозе и поэзии появляются довольно видные мастера. В области повествовательной литературы выделяется жанр новеллы. В 1701 -1754 гг. закладываются основы сатирического эпоса. В XVIII - XIX вв. по-прежнему пользовались большой популярностью изречения китайских писателей цзацзуань.
Театральное искусство в цинский период претерпевает значительные изменения. Во второй половине XVII веке новая маньчжурская династия сделала куньцюй придворным театром. Развитие театрального жанра куньцюй внесло немало изменений в вокальную технику. Арии стали исполняться в более живом темпе, позволяя координировать пение, слово и сценическое движение. Около середины XIX века музыкально-драматический театр всё более приобретает черты национального театра классической драмы.
В живописи XVII - XIX вв. значительное место занимает копирование лучших произведений прошлого. Создаются декоративные панно, написанные краска - ми на шёлковой ткани. Другое направление в живописи конца XVII -начала XVIII века представляют работы авторов, знакомых с европейской гравюрой и линейной перспективой. Продолжает своё существование и жанр повествователь - ной живописи. Особое место в культуре Китая цинского периода занимает декоративно-прикладное искусство. Китайские керамисты достигают новых успехов в производстве художественного фарфора, который украшается росписью блестящими прозрачными эмалевыми красками. Для украшения дворцовых ансамблей, особенно их интерьера, европейские архитекторы и художники используют китайские вышивки, фарфор, изделия из лака и эмали.
Китайские народные мастера создавали самые разнообразные изделия прикладного искусства. Мастера-резчики, несмотря на трудности работы с твёрдыми породами камня, вырезают из нефрита, розового кварца, горного хрусталя, слоновой кости различные принадлежности.
Близкой к живописи по своему характеру и своеобразной по форме была в XVII - XIX вв. китайская вышивка. Прекрасны созданные китайскими мастерами декоративные панно, а украшение одежды вышивкой всегда являлась непременным элементом. Помимо вышивок и тканей широкое применение в этот период получили ковры.
Китайская культура всех времён развивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установления господства и закабаления Китая капиталистическими государствами. Но даже в таких условиях развитие культуры получает дальнейшее развитие14.
Сохранившиеся материальные и литературные источники позволяют проследить процесс развития китайских религиозно-философских взглядов, возникновение социально-политических систем. Мы видим, как развиваются градостроительство, архитектура, пластическое искусство; создаются сокровищницы поэзии и прозы; возникают значительные произведения изобразительного искусства, в том числе и портретная живопись; образуется общенациональная форма театра, а позднее и музыкальная драма. А красота китайского фарфора, вышивок, расписных эмалей, резных изделий из камня, дерева, слоновой кости по своему изяществу и художественной ценности претендуют на одно из ведущих мест среди подобных изделий в мире. Значительными были и естественно - научные достижения в области образования, астрономии, магнетизма, медицины, книгопечатания и т.д. Достигнуты успехи в экономическом развитии, расширении внешних сношений.

Глава 2. Характер и направление развития китайской литературы

2.1 Традиции и особенности развития китайской литературы

Китайская литература является одной из древнейших литератур мира и имеет трехтысячелетнюю традицию. Поздние записи и обработки свидетельствуют о существовании у китайцев сравнительно развитой системы мифологии, но значительные эпические памятники периода древности и раннего средневековья отсутствуют.
Даосизм, в основе своей отражавший идеологию крестьянина-общинника, почти на всем протяжении китайской истории был враждебен идеологии феодального господства - конфуцианству. И естественно, что народная литература, свободная от необходимости продолжения конфуцианских традиций, являлась одним из путей распространения даосизма. Последний, в своем дальнейшем развитии воспринявший много черт буддизма, оброс мистикой, обогатился различными мистическими обрядами и фантастикой из области чудесного; именно эти черты, по существу являющиеся чуждыми первоначальному учению даосизма, завуалировавшие основное его ядро, - диалектику Лаоцзы, создателя Дао, - со временем выпятились на первый план, будучи признаны основными и характерными чертами даосизма.
Влияние этой стороны даосизма, сказавшееся на многих произведениях старого Китая, проявилось и в знаменитых повестях Пу Сун-лина (VII в.) Ляо Чжай чжии (Странные истории Ляо Чжая), представляющих собой весьма занимательные фантастические рассказы о различных чудесах, оборотнях и пр. Эти повести - по форме короткие новеллы (а иногда и мелкие анекдоты) - стоят как бы на грани между литературой классической и народной: они написаны в стиле книжного языка, далекого от разговорной речи15.
Подобного рода произведения - повести, романы и драмы фантастического и мифологического содержания - занимали видное место в народной литературе.
Художественная литература занимала в феодальном Китае совершенно особое место. Знание (наизусть) классических произведений 230древности - конфуцианских классиков - входило непременной составной частью в образование. Умение писать стихи и в совершенстве владеть стилистикой являлось столь же обязательным для всякого образованного человека.
С приходом к власти Маньчжурской династии (XVII в.), предпринявшей реставрацию поколебленных основ феодализма, конфуцианская начитанность и владение кистью были возведены в своего рода ценз для права занятия официальных должностей. На государственных экзаменах, которые должны были держать кандидаты, претендующие на занятие должности, требовалось написать стихотворение на предложенную тему. Разумеется, ввиду трудности китайского языка и необходимости затрат долгих лет и больших средств на изучение многотомных классиков и на овладение искусством стиля этот ценз был лишь своеобразной разновидностью классового отбора.
Первое крупное поэтическое произведение древнекитайской литературы - Шицзин (Книга песен)16 (11-6 вв. до н. э.) представляет собой собрание народных песен, ритуальных гимнов, которые отражают чувства и переживания простых людей, осуждают недостойных правителей, рассказывают о бедствиях страны. В насыщенном яркими мифологическими образами творчестве первого известного по имени китайского поэта Цюй Юаня (около 340-около 278 до н. э.) раскрывается возвышенный мир поэта-человеколюбца, смело обличавшего тиранию. Стихотворения и поэмы Цюй Юаня, его учеников Сун Юя (3 в. до н. э.) и др. представлены в антологии Чуские элегии (2 в. до н. э.). Художественная проза 1-го тысячелетия до н. э. неотделима от философских, исторических, географических и др. сочинений, многие части которых сюжетно организованы и эмоционально окрашены: Шаншу (Книга исторических преданий), летопись эпохи Чжоу Цзо чжуань, Чжаньго цэ (Книга о борющихся царствах) и др. Особое значение для последующего развития литературы имели конфуцианские Лунь юй (Беседы и суждения) (5 в. до н. э.) и Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.), а также даосские Дао дэ цзин (Книга пути и добродетели) (5 в. до н. э.) и Чжуан-цзы (3 в. до н. э.). Большой интерес представляют притчи и народные легенды, включенные в Чжуан-цзы и др. философские труды 4-3 вв. до н. э. (Сюнь-цзы, Хуайнань-цзы), а также написанное в форме фантастического путешествия Предание о сыне неба Му 17(5 в. до н. э.).
Традиционное китайское литературоведение с его культом изящного слова (вэнь) оформилось на базе конфуцианско-даосско-буддийского культурного комплекса. Его философские основы были заложены в 6-3 вв. до н. э. суждениями Конфуция, Лао-цзы и особенно Чжуан-цзы. Во 2 в. до н. э. была создана первая поэтика - Большое предисловие к Книге песен,- суммирующая взгляды конфуцианской школы. В конце 5 в. Шэнь Юэ в Трактате о четырёх тонах дал основы теории стиха, в начале 6 в. появилось первое произведение литературной критики - Категории стихов Чжун Жуна. Лю Се (5-6 вв.) в Резном драконе литературной мысли оформил китайскую литературную мысль в законченную систему. В дальнейшем на китайское литературоведение большое влияние оказала теория поэтического вдохновения Сыкун Ту (9-10 вв.). С 6 в. на первый план выдвигается теория жанров. Начиная с эпохи Сун (10-13 вв.) появилось большое количество трактатов о поэзии (шихуа), а в эпоху Юань (13-14 вв.) - трактаты о драме. Сюжетная художественная проза считалась вульгарной и почти не изучалась. В литературе, как и в природе, теоретики традиционного китайского литературоведения видели воплощение абсолютного начала (дао), которое постигал сам и доносил до читателя писатель. Главным в ней считалось внутреннее, сущностное, потаённое. Это вело к увлечению иносказательностью, поисками скрытого смысла. Высоко ценилась дидактическая функция литературы. Литературные термины были скорее образными, чем логическими. Преклонение перед стариной обусловливало их внешнюю консервацию, хотя на разных этапах эти термины наполнялись разным содержанием, что вело к синкретизму и многозначности.
Последующие века китайской истории явились веками застоя и упадка поэзии. Развитие ложноклассической литературы пошло лишь по линии утончения форм, по линии подражания образцам древней литературы. В последнюю эпоху китайская поэзия неизменно оставалась в своих закостенелых формах, ибо в Китае, как и везде, с деградацией господствующего класса, пришла в упадок также и его литература. Специфическое положение поэзии в феодальном Китае и ее поощрение, вместо того чтобы создать условия для расцвета, наоборот, привело к упадку художественного творчества, отнюдь не стимулируя дальнейшего развития литературы. Высшим искусством почиталось подражание древности, а не создание новых форм или новых жанров, соблюдение конфуцианских традиций, а не привнесение в литературу чуждых конфуцианству идей. Китайская поэзия, непревзойденные образцы которой были созданы тысячелетие тому назад, в последующие века не обогатилась ни одним именем, ни одним произведением, удостоенным быть включенным в хрестоматии избранных китайских произведений.
Вторжение в Китай монгольских кочевников (XIII в.) и связанное с этим развитие внешней торговли, расширение внешних связей и торговых экспедиций в чужие страны, оказали свое влияние и на литературу, создав живое содержательное творчество, не связанное условностями конфуцианских традиций и облеченное в более понятные языковые формы. Такой литературой явились повесть, роман и драма, которые противопоставили себя ложноклассической поэзии, ставшей по существу бессодержательным продуктом стилистических упражнений. Роман, неизменно популярный в течение веков - Саньгочжи яньи18, - относится ко времени господства монголов (XIII-XV вв.). Первый по времени, он считался вместе с тем непревзойденным в этого рода литературе. К несколько более раннему периоду относится и первое из вошедших в историю китайской литературы драматических произведений (Сисянцзи). Написанное высокохудожественным языком (полукнижным, приближающимся к разговорной речи), это произведение как драма еще не представляет законченных форм. Полный расцвет драмы совпал с расцветом романа - в эпоху Монгольской династии. В этот период драматические произведения уже облекаются в стройные формы, вырабатываются различные жанры, происходит более тщательная разработка темы, вводится деление драмы на акты.
Общепринятое наименование этого рода литературы - романа и драмы - как литературы народной (в противовес аристократической) не должно быть понято в том смысле, что эта литература была создана народом или была предназначена для народа19. Народ - в своем подавляющем большинстве безграмотный - был так же далек от этой литературы, как и от ложноклассической. Но подобное наименование, принятое в Китае, имело свой определенный смысл. Знание классической литературы являлось обязательным для феодальной аристократии (хотя отсюда вовсе ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.