КУЛЬТУРА КАК СИСТЕМА. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:

ПЛАН

Введение

ГЛАВА 1. Культура, ее происхождение и сущность.

Глава 2. Культура как система. Структура и функции культуры.

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

В настоящее время осуществляется реформа всей системы образования. Основная направленность этой реформы состоит в его гуманизации. Гуманизация образования означает для нашей страны коренную переориентацию ценностных установок, нормативных регуляторов, целей и задач учебно-воспитательного процесса. Во главу угла образования должны ставиться интересы каждого конкретного человека, личности. Образовательные учреждения должны обеспечить такие условия, чтобы выпускник мог стать самодеятельным субъектом общественной жизни. Такая ориентация означает создание необходимых предпосылок для развития всех творческих способностей курсантов: гармоническое развитие их интеллектуальных, военно-профессиональных, эстетических и нравственных качеств. Иначе говоря, задача Военного института КНБ РК готовить не просто военного специалиста в узкой сфере охраны Государственной границы, а личность, осознанно принимающую решения по политическим, мировоззренческим, нравственным, эстетическим и другим вопросам.
Значительную роль в реализации такой цели призвана сыграть гуманитаризация образования, где ключевую роль играет культурология.
Культурология – это наука о культуре в ее историческом развитии, взятая в ее личностном аспекте (все явления в культурологии рассматриваются с точки зрения человеческой личности).
Это наука о множестве культур, об их уникальности и несхожести. Культурология изучает материальную и духовную культуры, прежде всего достижения духовной культуры.

ГЛАВА 1. Культура, ее происхождение и сущность.

Можно ли в истории человечества вычислить период возникновения мировой культуры, период, когда были заложены основы мировой культуры? Ответ на этот вопрос попытался дать немецкий историк Карл Ясперс. Он выделяет в истории человечества, так называемую осевую эпоху - 8-2 века до нашей эры. В это время происходят удивительные события в Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней Греции.
Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Деятельность человека не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа дает сама по себе. Природа человека, рассматриваемая без этой разумной деятельности, ограничена только способностями чувственного восприятия и инстинктами или же рассматривается в состоянии зачаточном и неразвитом.
Человек претворяет в жизнь и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Противопоставление природа и человек не имеет исключительного смысла, так как человек в определенной мере и есть природа, хотя не только природа... Не было и нет чисто природного человека. От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только человек культурный, то есть человек творящий.
Однако овладение внешней природой само по себе еще не является культурой, хотя и представляет собой одно из ее условий. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, то есть человеческой, природой, на что способен только сам человек. С этой точки зрения возможно следующее приближение к определению культуры, которое дает французский культуролог А.де Бенуа: Культура – специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового. Человек и культура, отмечает А.де Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает.
Человек возводит на ней свой мир, мир культуры как дальнейшую ступень мировой эволюции. С другой стороны, человек служит соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обеим этим системам свидетельствует о том, что между ними существует отношение не противоречия, а взаимной дополнительности.
Культура – это природа, которую пересоздает человек, утверждая посредством этого себя в качестве человека. Он – единственное существо, способное к непрестанному новаторству. Человек – уникальный творец истории, придающий ей смысл через регулярную смену символов. Для человека, как такового, культура первичнее природы, история первичнее биологии. В отечественной литературе противоречие между природой и культурой преодолевается зачастую через категории деятельности. Многие ученые отмечают, что культура как феномен стала возможной только благодаря такой способности человека, как деятельность. В этом смысле культура определяется как результат всей человеческой деятельности.
И такой тезис тоже нуждается в критической оценке. Дело в том, что расширительное истолкование деятельности как подосновы культуры не позволяет выявить специфику культуры как феномена. Можно ли в этом контексте сопоставить, скажем, культуру и общество? И то и другое является продуктом человеческой деятельности. Однако, эти феномены не тождественны.
Культура немыслима без человека: он ее создал. Но что при этом его одушевляло? Желание утвердить себя в природе в качестве властелина, способное изменять дарованное? Бессознательная игра творческих сил, способных бесконечно развертывать свой потенциал? Стремление пересотворить природу? Как только возникает вопрос: ради чего – человеческая активность оказывается вовсе не одинаковой по собственной нацеленности и истокам.
Не всякая деятельность порождает культуру, а только та ее часть, которая носит сакральный характер и связана с поиском смыслов, вычитываемых в бытии. Чтобы проникнуть в тайну культуры, надо выйти за ее пределы и отыскать критерии, которые находятся вне ее.
В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое служит процессу тиражирования однажды найденного. Между башенным краном и храмом – несомненная разница. В храме воплощена архаичность бытия, нечто, стоящее над человеком, над его мирскими потребностями.
Между тем, культура не только социальный, но прежде всего антропологический (то есть человеческий) феномен. Ее основанием служит неустойчивость человека в природе, потребность человека в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой человеческой природы, не имеющей окончательной фиксированности. Это означает, что рассуждение о культуре важно начинать именно с антропологических данностей, а не с вхождения в пространство социальной истории.
Выявление специфики культуры невозможно без антропологической констатации и без выявления сакрального смысла человеческой деятельности. Следовательно, можно определить культуру как феномен, рожденный незавершенностью, открытостью человеческой природы, развертыванием творческой деятельности человека, направленной на поиск сакрального смысла бытия.
Что такое культура? Этот вопрос должен был бы давно волновать человечество, считающее себя культурным человечеством. Но, как ни странно, в мировой литературе никто не ставил такого вопроса и, тем более, не пытался ответить на него. Считалось, что незачем определять существо культуры, поскольку она сама налицо. Когда же этот вопрос все-таки затрагивался, его со ссылкой на историю и современность объявляли давно решенным. Но сегодня, когда сами события с неумолимостью ведут нас к осознанию того, что мы живем в условиях опасного смешения элементов культуры и бескультурья, нам надлежит попытаться определить сущность подлинной культуры.
В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Cultio – возделывание, обработка, как и слово культ, происходят их того же источника. Этимологически в латыни более древним источником слова культура считается глагол colece – в первоначальном значении “возделывать”, “обрабатывать” и лишь в позднейшем – “почитать”, “поклонаться”.
Понятие “культура” в переносном значении (и производное от него понятие “культ”) изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов и культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин цивилизация (лат. civilis – гражданский, государственный). Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политические учреждения.
Если попытаться перевести с латыни название трактата о земледелии, который написал римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до н.э.), то получилось бы, вероятно, слово агрокультура. Речь идет не только об обработке земли, но, главным образом, об уходе за участком. Возделывание почвы вообще невозможно без особого душевного настроя. Без определенного интереса к участку не будет т культуры, иначе говоря, должного возделывания.
Затем слово культура отрывается от земной почвы. Оно метафорически соотносится с разумностью. Римский оратор и философ Цицерон (106-43 гг. до н.э.), говоря о возделывании, имел ввиду не землю, а духовность. Он говорил о необходимости культуры души, считая таковой философию. Цицерон отождествлял философию с культурой души и духа. В основном все историки культуры сходятся на том, что подразумевается воздействие философии на ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Но здесь можно обнаружить и другой смысл, если вспомнить Катона. Философия – это не только обработка или образование ума, но и его почитание, уважение и поклонение ему. И действительно: философия родилась из предпочтения духовного начала в человеке, из почтения к этому началу.
Близок к понятию культуры и другой термин - оккультизм (лат. occulitis – тайный, сокровенный). В древнем Китае термин оккультизм (Вень – культурность, письменность, гражданственность и др.) является одним из центральных. В учении Конфуция обосновывается сущностная роль языка в познании и принятии правильных решений.
В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, то есть с образованностью. Пайдейя, по определению Платона, означает руководство к изменению всего человека в его существе.
В эпоху средневековья слово культ употреблялось чаще, чем культура. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. С непосредственно религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоединяется в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории.
Рождается представление о рыцарстве как своеобразном культе доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает прежде всего активное творческое начало в человеке, который тяготеет к гармоничному, возвышенному развитию. В современном значении слово культура стало употребляться в XVII веке. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста и историографа С.Пуфендорфа (1632-1694).
Курс культурологии дает понимание того, что любая материально практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.
Слово “культура” – в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие – еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под культурой вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать трудовые свершения, т.е. хозяйственные задачи.
Явление культуры изучает множество конкретных наук – археология, этнография, история, а также науки, изучающие различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологии культура связана с изучением дошедших до наших времен предметов, в которых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография изучает проявление культуры того или иного народа во всем ее многообразии и целостности. Для истории искусства культура – прежде всего художественная деятельность человека и ее результаты. Так что образ культуры в различных науках представлен по-разному.
Итак, явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, поистине всеобъемлюще. Не случайно культурологи давно затрудняются дать ему определение. По подсчетам американских культурологов Альфреда Креберга и Клайда Клаххона, с 1871 по 1919 годы было дано семь определений культуры. Одним из первых они считают определение английского историка культуры XIX века Эдуарда Барнетта Тайлора в его книге Первобытная культура. С 1920 по 1950 годы появилось еще 157 определений этого понятия. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а по мнению других, эта цифра уже приближается к тысяче.
Однако теоретическая сложность данной проблемы не сводится к многозначности самого понятия культура. Культура – это многогранная проблема исторического развития, и само слово культура объединяет разнообразные точки зрения.
Термин культура, как уже говорилось ранее, восходит к латинскому слову cultura, которое означало возделывание почвы, ее культивирование, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность – единства культуры, человека и его деятельности. Это понятие в отличие от другого – natura (природа) означает в данном контексте созданное, внеприродное. Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимается не как следствие действия природных сил, а как результат условий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностей.
Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет.
Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование, воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.
Любой человек, взрослея, прежде всего, овладевает той культурой, которая уже создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений (общение в дошкольных учреждениях, школе, вузе, на предприятии, путешествии, семье) и самообразования (чтение, посещение музеев без сопровождения и т.п.). Огромна роль средств массовой информации – радио, телевидения, печати.
Осваивая накопленный ранее опыт, человек может внести свой собственный вклад в культурный слой.
Процесс социализации – это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с тем, индивидуализации личности, ибо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент – менталитет.
Показателен в этом отношении интереснейший опыт самоанализа индивидуальности, который осуществил Н.А.Бердяев:
Я никогда не хотел и не мог чему-либо на свете подчиняться. Во всяком случае, хорошей стороной этого свойства была большая независимость. Парадокс моего существования в том, что, будучи асоциален в одном смысле, в другом смысле я был социален, так как стремился к социальной правде и справедливости, к социальному освобождению, к братской общности людей.
Я принадлежу к тому типу людей и к той небольшой части поколения конца XIX и начала XX века, в которой достиг необычайной остроты и напряженности конфликт личности, неповторимой индивидуальности с общим родовым.
Н.А.Бердяеву удалось показать не только собственную индивидуальность, но и некоторые противоречия процесса социализации и, следовательно, культуры. И действительно, культура – это сложная система, вбирающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?
1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой – стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода – два полюса, два борющихся начала.
3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит а ее организме.
Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.
Таким образом, культуре присущи собственные законы функционирования. И именно эти законы помогают объяснить изменения, происходящие в культуре, так как часто это невозможно объяснить одними социальными причинами. Такой подход позволяет выделить в культуре определенные этапы, периоды и даже эпохи. Например, эпохи Античной культуры и Возрождения.

Глава 2. Культура как система. Структура и функции культуры.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества.
Культура – это многофункциональная система. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главной функцией культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.
Важнейшая функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры, общество не располагает никаким иным механизмом трансляции своего богатейшего опыта, накопленного человечеством. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма) со всеми отсюда вытекающими последствиями.
Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая) функция. Она тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.
Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку. Одни из них демонстрируют удивительную способность через культуру, посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми, и поставить себе на службу. Такие общества (в Японии, например) демонстрируют огромный динамизм во многих сферах науки, производства. Другие, не способные использовать познавательные функции культуры, все еще изобретают велосипед, и тем самым обрекают себя на отсталость.
Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда и быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая, или знаковая (от греч. semeion – учение о знаках) функция – важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык –важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными системами.
Ценностная, или аксиологическая (от греч. axia – ценность) функция отражает важнейшее качество состояния культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
Итак, культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуры.
Мировая культура – это синтез лучших достижений всех ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.