КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 21 страниц
В избранное:

ПЛАН

Введение

ГЛАВА 1. Этнос, субэтнос

Глава 2. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

ГЛАВА 3. Этнический возраст

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Человеческая цивилизация - это непрерывная цепь рождения, расцвета и ухода с исторической арены народов и государств, сопровождаемая войнами и вооруженными конфликтами.
Этот процесс имеет глобальный характер. На протяжении ХХ века крупный геополитический “передел” мира происходил по меньшей мере трижды.
Первый этап (в начале века) - Первая мировая война и, как результат, крушение мощи Австрийской и Российской империй, образование суверенных государств - Австрии, Чехословакии, Югославии, Венгрии, Польши, Финляндии и других.
Второй этап - итог Второй мировой войны. В связи с ростом национально-освободительного движения и крушением колониализма появляются новые государства. В 50-60 годы некоторые из бывших колоний выступили с требованием пересмотра существующих границ и открыто заявили о готовности применить силу. Тогда возникли территориальные споры между Сомали и Эфиопией, Ганой и Того, Индией и Пакистаном, Марокко и Алжиром...
Ныне, в конце XX столетия, мир переживает третий этап, когда наиболее ярко проявляется тенденция создания мононациональных государств:
1) путём воссоединения (Германия, Вьетнам, Йемен) и ведущейся борьбы за объединение Северной и Южной Кореи, Румынии и Молдавии, Китая и Тайваня, а также курдов Ирака, Турции и Сирии, белуджей Пакистана, Ирана и Афганистана;
2) в ходе дезинтеграции полиэтничных государственных образований (СССР, Грузия, Азербайджан, Чечено-Ингушетия, Чехословакия, Югославия, отделение Пакистана от Индии, Кувейта от Ирака, растущие сепаратистские настроения в Канаде и т.д.). Непосредственные участники и стороны, вовлеченные в вооруженные конфликты на территории России и у ее границ приведены ниже в таблице.
Процессы интеграции и дезинтеграции происходят как мирным, так и насильственным путем в ходе локальных и региональных войн, вооруженных конфликтов. Вероятность их в будущем (с периодами затухания и вспышек) сохраняется, а число возможных жертв несомненно будет расти. В Нагорном Карабахе, например, число беженцев и перемещенных лиц уже достигло 10% от общей численности населения Азербайджана. В Таджикистане за время боевых действий погибло более 300 тысяч человек. Общее число беженцев и перемещенных лиц здесь, по некоторым оценкам, превысило полтора миллиона человек, половина из них вынужденно покинула страну. В результате конфликта в Абхазии несколько тысяч человек убиты и около 150 тысяч стали беженцами.
Тяжелейшие межэтнические войны прошли и в Африке. Достаточно назвать столкновения в Руанде, приведшие к гибели сотен тысяч людей. Определенная социально-политическая напряженность характерна и для развитых стран с устоявшейся демократией, где проявляются свои болевые точки. Это фламандский вопрос в Бельгии, проблема Ольстера в Великобритании, Корсики - во Франции, Страны Басков - в Испании, Квебека - в Канаде и т.д.
В странах Азии, Африки и Латинской Америки со времени окончания Второй мировой войны произошло более 50 территориальных конфликтов, жертвами которых стали свыше 15 млн. человек.
В основе любого вооружённого конфликта лежат экономические причины и социально-политические предпосылки, заложенные предыдущей историей народов, тесно связанных с конкретными физико-географическими особенностями их среды обитания.
Анализируя причины вооружённых столкновений, с неизбежностью обнаруживаешь ситуацию, когда сложившийся способ общественного производства перестаёт обеспечивать необходимый прожиточный минимум для большинства населения. Наблюдается демографический взрыв. Как его следствие, возникает дефицит земельно-водных ресурсов, в том числе - пригодных для скотоводства и земледелия, резко увеличивается антропогенная нагрузка на окружающую среду. Ситуация осложняется в случае отсутствия в регионе сырьевых ресурсов (в основном энергоносителей), способных стать эквивалентом необходимого населению продовольствия.
Хотя указанные обстоятельства и являются основными причинами возникновения конфликтов, они обычно выпадают из поля зрения и как бы даже не существуют для обывателя. На первый план обычно выдвигаются этнические и религиозные противоречия.
В настоящей статье нами предпринята попытка исследования механизма и степени влияния на социальную и культурную динамику народов такого физического фактора, как пассионарность. Понятие пассионарность было введено в научную практику Л.Н. Гумилёвым и использовано им для построения теории этногенеза. Вместе с тем, общефизический смысл этого понятия, отражающего особенности энергетического обмена организма индивида с биосферой, позволяет использовать его в исследованиях, выходящих за рамки этнографии. Наличие определённых психологических эффектов, связанных с этим физическим фактором, позволяет использовать математический аппарат статистической термодинамики в моделировании процессов, которые традиционно считаются объектами гуманитарных наук. В данном случае нами будет исследован процесс последовательной смены культурно-исторических циклов, открытый известным социологом П.А. Сорокиным.
По определению Л.Н. Гумилёва, пассионарность является частным проявлением того, что В.И. Вернадский назвал биогеохимической энергией живого вещества биосферы. Пассионарность, как энергетическая характеристика индивида, проявляется в способности к целенаправленному сверхнапряжению. Как психологическая характеристика, пассионарность проявляется в стремлении к иллюзорным целям и способности к совершению действий, противоречащих инстинкту самосохранения. Но какие энергетические затраты считать сверхнапряжением и какие цели иллюзорными? Подробный ответ на этот и многие другие вопросы по поводу пассионарности можно найти в трудах Л.Н. Гумилёва, посвящённых этногенезу, а именно - в монографии Этногенез и биосфера Земли. В начале настоящей статьи мы постараемся, как можно более кратко, изложить суть пассионарной теории этногенеза, дополнив точку зрения Л.Н. Гумилёва собственными соображениями.
Формирование жизненных целей индивидов – явление весьма сложное, но у всех без исключения живых существ есть в этом сложном явлении элементарная (базовая) составляющая – стремление к сохранению и воспроизводству жизни. Это стремление имеет форму инстинкта и может быть названо инстинктом жизни. Реализация любой задачи, в том числе и такой, как самосохранение, требует от организма индивида совершения работы, которая и называется жизнедеятельностью. С точки зрения термодинамики, живой организм является открытой системой, находящейся в контакте с тепловым резервуаром – биосферой. Работа, совершаемая такой системой, равна уменьшению её свободной энергии. Именно эту свободную энергию, которую организмы абсорбируют из внешней среды и расходуют на жизнедеятельность, В.И. Вернадский назвал биогеохимической энергией живого вещества биосферы1. По определению Л.Н. Гумилёва, пассионарность является остатком биогеохимической энергии после реализации индивидом элементарной жизненной цели, диктуемой инстинктом жизни. Поэтому пассионарность позволяет совершать работу по достижению целей, выходящих за рамки этого инстинкта. Такие цели Л.Н. Гумилёв назвал иллюзорными, а способность к излишней работе, возникающую вследствие наличия остатка свободной энергии, – способностью к сверхнапряжению. Индивидов, не обладающих пассионарностью, Л.Н. Гумилёв назвал гармоничными личностями и тихими обывателями, адаптированными к биоценозу ареала2, индивидов, обладающих пассионарностью – пассионариями, а индивидов, у которых пассионарность имеет отрицательное значение – субпассионариями.
В таблице 1 нами представлена классификация пассионариев по Л.Н. Гумилёву, т.е. в соответствии с выделенными им семью наиболее типичными жизненными целями, которые он называл качественными характеристиками пассионарности. Для пояснения особенностей каждого типа пассионариев мы добавили характеристики поведения в соответствии с четырьмя аспектами стандартософии М.Б. Плущевского - целевым, технологическим, ресурсным и социальным (такая форма описания позволяет дать наиболее сжатую системную характеристику явления при минимально достаточной полноте охвата его свойств).
Период с X по XX век выбран нами для исследования культурной динамики Европы не случайно. Как Константин Леонтьев, так и Освальд Шпенглер считали, что рубеж IX и X веков следует считать начальной точкой развития современной европейской культуры. Лев Николаевич Гумилёв считал этот момент началом этногенеза современного европейского суперэтноса, а началом этногенеза современного русского суперэтноса – рубеж XII и XIII веков.
В настоящее время автор не располагает достаточным количеством обобщённых статистических данных для анализа истории культуры России, аналогичного тому, который был сделан П.А. Сорокиным для истории культуры Европы. Но беглый взгляд на нашу культурную историю в период с XIII по XX век не даёт нам принципиально иной картины, относительно той, которая наблюдается для культурной истории Европы, Византии или исламского полумесяца. Подробное сопоставление и констатация идентичности этапов развития европейской, арабской, античной, древнеегипетской и индийской культур были выполнены Освальдом Шпенглером. Культура России, видимо, не составляет исключения из общего правила. Действительно, религиозная культура России XIII – XVI веков вытесняется идеалистической культурой XVII – XIX веков, которая вырождается в материалистическую культуру XX века, что находит своё отражение в драматической ломке всего традиционного уклада жизни.
В работе мы выдвинули ряд интуитивных гипотетических предположений, таких как: предположение относительно роли пассионарности в совершении индивидом социально-значимого действия, предположение относительно влияния пассионарности на стиль поведения индивида, предположение относительно экспоненциального характера распределения пассионариев в этносе, предположение относительно критерия социальной влиятельности пассионарных групп. В подтверждении этих предположений заключался целевой аспект нашей работы. Используя аппарат математической статистики, понятия статистической термодинамики пассионарной теории этногенеза и теории стандартософии, мы построили умозрительную математическую модель, которая, тем не менее, имеет вполне конкретный физический смысл. Сопоставив результаты вычислений с фактическим статистическим материалом, мы проверили адекватность модели наблюдаемой реальности. В этом заключались технологический и ресурсный аспекты нашей работы. И, наконец, сам факт написания этой статьи является социальным аспектом, который превращает наш труд в реальное социально-значимое действие, позволяя заинтересованному читателю ознакомиться с тем образом истории, при помощи которого мы пытаемся понять живое бытие мира.

ГЛАВА 1. Этнос, субэтнос

Как писал выдающийся французский социолог Густав Лебон, “каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства”.
Представители каждого этноса обладают, несмотря на различия в их социальном статусе, нерушимым запасом идей, традиций, чувств, способов мышления, составляющих бессознательное наследие их предков, против которого всякие аргументы совершенно бессильны.
Любой этнос воспринимает соседний как “свой” или “чужой”, а в случае возникновения социальной напряженности или межэтнического противостояния их отношения определяет другая схема - “друг-враг”. Через 2-3 поколения она закрепляется на генетическом уровне.
Каждый этнос индивидуален, неповторим, имеет только ему присущие национально-психологические характеристики, свой стереотип поведения.
Этносы не могут относиться друг к другу безразлично. Безразличные натуры встречаются среди отдельных индивидов, но крайне редко среди целых народов.
Этнические противоречия, лежащие в основе вооруженных конфликтов, были и будут существовать, и это объясняется различиями в национальном самосознании, стереотипах поведения (исторических традициях), ритмах колебаний этнических полей, комплиментарности, ментальности, мироощущении (наличии антисистем).
Одной из наиболее важных причин, лежащих в основе современных межэтнических конфликтов, является процесс ускоренной национальной консолидации в полиэтничных обществах, объясняемый незаконченностью формирования многих относительно молодых этнических групп.
Рост национального самосознания (недостаточный или, напротив, завышенный уровень его оценки) является одной из главных причин, способных инициировать возникновение конфликтов на основе объективно существующих этнических различий.
Именно они при активном росте национального самосознания становятся ключевым элементом конфликтности. Процесс формирования наций в молодых независимых государствах СНГ проходит на фоне растущего отчуждения от всего “инородного”, этнически и духовно чуждого. Этот процесс сопровождается, во-первых, борьбой за влияние между старой и новой политическими элитами, во-вторых, - острым соперничеством между различными кланами и группировками (это характерно, прежде всего, для Закавказья и Центральной Азии).
Напряженность может возникнуть практически на любом этапе суверенизации, и способна перерасти в конфликт между представителями двух (Нагорный Карабах, Сумгаит) и более этнических групп или конфессиональных общностей (Югославия, Новый Узень). Это проявляется как в ненасильственной форме (акции гражданского неповиновения казачества в Казахстане), так и в насильственной (убийства, теракты в Чечне). Все эти действия возникают не спонтанно, чаще всего они бывают организованы.
Границы расселения этносов лишь в некоторых случаях совпадают с административно-государственными, чаще - наоборот, и тогда разделенные ими народы (курды, белуджи, таджики, осетины, лезгины) пытаются обрести единство. Их этническая идентичность нуждается в юридическом оформлении, так же, как и дифференциация с другими этносами, которым свойственны чуждые стереотипы поведения. На бытовом уровне эти стереотипы воспринимаются как чудачества или дикость, вызывают удивление, насмешку или злобу. Причем некоторым этносам (например, славянским и тюркским) удается найти общий язык, но довольно часты случаи полного взаимного неприятия (узбеки и турки-месхетинцы, ингуши и осетины, армяне и азербайджанцы, евреи и арабы).
Стереотипы поведения служат фундаментом этнической традиции, включающей в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и типы хозяйства, имеющие в каждом случае свои неповторимые особенности.
Каждый этнос, как убедительно доказал Л. Гумилёв, имеет определенный ритм колебаний этнического поля. Близость этих ритмов у определенной группы людей порождает у них чувство взаимной близости и противопоставления себя всем прочим. Этнические поля российского и тюркского суперэтносов имеют различные, не совпадающие ритмы колебаний, и эта “аритмия” закреплена в устойчивых стереотипах поведения. Столкновение с носителями другого ритма вызывает ощущение чуждости, несходства, иногда доходящее до резкой антипатии (армяне и азербайджанцы, ингуши и осетины). Подтверждением тому служит феномен комплиментарности (подсознательного ощущения этнической близости или чуждости).
На уровне этноса и суперэтноса явление комплиментарности проявляется особенно четко: хотя отдельные представители чуждого этноса могут вызывать личную симпатию, весь этот этнос ощущается как нечто чуждое. Так, Западная Европа во все века ведет против православных государств “крестовые походы”. Хотя вера одна - христианство, но суперэтносы и стереотипы поведения разные, комплиментарность - отрицательная. Войны существуют и внутри суперэтносов (ирано-иракская война), но этносы знают, что воюют со “своими” и не ведут борьбу на полное уничтожение.
Причиной отрицательной комплиментарности служит неприятие стереотипов поведения других этносов, их ментальности, объективно существующая разность ритмов (частот колебаний) этнических полей (индо-пакистанская кашмирская проблема, аналогичные ситуации в Нагорном Карабахе, Сумгаите, Южной Осетии).
Комплиментарность тесно связана с другим этнопсихологическим явлением - ментальностью - особенностями психического склада и мировоззрения людей, входящих в ту или иную этническую группу. Формируется ментальность в ходе социальной практики и является частью этнической традиции, консолидирующим фактором в суперэтносе. Так, чрезвычайно пестрые этносы России объединило в суперэтнос православие (как религия и ментальность).
Межэтнические различия существуют и в форме подсознательных реакций человека, провоцируя вооруженные конфликты.
Для формирования антагонизма в мироощущении людей исключительно важен этнический состав среды, в которой они живут, и решающую роль здесь играет характер контактов на суперэтническом уровне.
Характерен пример Югославии - зоны контактов трех суперэтносов (западного, славяно-православного и мусульманского), между которыми возник трехсторонний конфликт с применением военной силы.
Причиной несовместимости суперэтносов отчасти является и потребность расширения “ареала” за счет территорий другого, путем истребления или порабощения его населения.
В зоне контактов суперэтносов с отрицательной комплиментарностью, с различными стереотипами поведения и ментальностью у людей может складываться особое мироощущение, выражающееся в негативном отношении к объективным законам бытия и в стремлении к упрощению окружающего мира. При наличии пассионариев среди таких людей складываются целостности соответствующего типа, называющиеся антисистемами.
Они выступают, как правило, инициаторами кровопролитных конфликтов, либо сами становятся их жертвами.
Антисистемы (исмаилитство, карматство, манихейство, богумильство и др.) роднит жизнеотрицание, при этом истина и ложь приравниваются друг к другу. Люди, объединенные в субэтническую антисистему, теряют личную свободу и права. Строгая дисциплина подчиняет их невидимому вождю и дает “право” приносить максимальный вред ближним.
Когда субэтнос оказывается в непригодных для него условиях, он либо замыкается в своей “скорлупе” (изоляты), либо разрушает “неприятную” для него окружающую среду (вандализм). Исмаилиты Таджикистана - субэтнос-изолят, замкнувшийся в труднодоступных районах Горного Бадахшана, их территорию контролирует вооруженная оппозиция.
Призывая к борьбе с материальным миром, они меньше всего хотят мира, их цель - истребительная война. Такие общности деэтнизируются и распадаются, нередко через кровопролитные конфликты (непрекращающийся конфликт в Ливане, где действует исмаилитская секта друзов).
В конце XX века феномен гражданских войн впервые в истории превратился в постоянный фактор мировой политики, выливающийся в своеобразное суперэтническое противостояние.
Конфликт суперэтносов разворачивается на двух уровнях. На микроуровне этносы и субэтносы, обитающие вдоль линий “разлома”, ведут кровопролитную борьбу за земли и власть друг над другом. На макроуровне страны, относящиеся к разным суперэтническим объединениям, соперничают из-за влияния в военной и экономической сфере, борются за контроль над международными организациями и третьими странами, стремясь утвердить собственные политические и религиозные ценности. Борьба суперэтносов за влияние в центрально-азиатском регионе приводится на схеме.
Таким образом, этнос - это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам, что определяется их комплиментарностью, отличием в стереотипах поведения, которые могут меняться во времени. Все этносы входят в “свои” суперэтносы.
Народы внутри суперэтноса не обязательно объединены политически, наоборот, они часто вступают в острые конфликты. Но эти конфликты носят характер борьбы за преобладание этноса в системе “своего” суперэтноса (или субэтноса в составе этноса), а не войны на полное истребление противника, причем, эти конфликты не исключают экономических, политических и идеологических контактов внутри суперэтноса. И наоборот, столкновения между разными суперэтносами часто приобретают форму геноцида.
Концепция глобального исторического процесса содержит два ключевых положения.
1. Возникновение “человека разумного” (Homo Sapiens) и рождение человечества произошло на Русской земле в процессе глобального изменения климата и катастрофических изменений в биосфере. Движение родов из Русской Земли принесло цивилизацию во все края Евразии.
2. Движение родов из Русской Земли происходило не только в период рождения человечества, но и на протяжении всей истории. Волны нашествий из глубин Русской Земли (из зоны Российской суперэтнической семьи народов) во все стороны Евразии раз за разом сметали одряхлевшие и выродившиеся в финальных стадиях этногенеза культуры.
Вывод. Во все времена на протяжение всей истории человечества Россия была центром человеческой цивилизации. Историю творили народы Российского суперэтноса. Единственно правильный взгляд на историю человечества – это российскоцентристский взгляд.
Ныне есть много научно аргументированных теорий о происхождении русского народа: Норманская, Славянская, Этрусская, Египетская, Индоарийская, Ирано-Арийская, Скифская, Арабская и другие.
“Арабская теория” предлагает записать русские слова арабскими буквами и прочесть их по-арабски. Например, слово “лиса”, что по-арабски означает “хитрая”. Так пытаются доказать, что русские якобы произошли от арабов.
“Египетская теория” происхождения русского народа утверждает, что русские произошли от древних египтян, а пытаются доказать это древнеегипетскими словами и названиями в исконно русских землях. Например, название реки “Кама” по древнеегипетски значит “цветущая”, реки “Пахра” – “быстрая”, реки “Яуза” – “извилистая”, а “Ильмень” – означает “проточное озеро”. Названия “Мокошь”, “Нерехта”, “Кинешма”, “Раком” – это имена египетских божеств. Праздник “Таусен” – это египетский праздник “Зерна и плуга”, праздник “Купалы” – это египетская фраза: “уход горячего солнца”, “Ярило” – это египетская фраза: “празднуйте солнечного бога” и т.д. Всего – более 350 слов.
“Индоарийская теория” пытается доказать, что русские произошли от ариев. Доказывают это тем, что нынешний русский язык – это диалект санскрита - языка древних ариев.
Аргументация всех “теорий” лишний раз подтверждает истину: человечество происходит из Русской Земли, а все народы Евразии – от младших братьев наших предков и их местных жен. Это все другие народы происходят от младших братьев наших предков, а не мы от них.
Следует отметить, что арии не были ни первыми, ни единственными, кто вышел из Русской Земли в Иран, Индию, Китай и другие края Земли.
“Рамаяна”, “Махабхарата”, “Авеста” и другие священные книги ариев повествуют об “Арктической родине” на севере и описывают полярные явления, неизвестные в теплых Индии и Иране. Таковы полярный день и полярная ночь – “полгода день и полгода ночь”, когда “лютый холод сковывает на полгода землю”. На “Арктической родине” ариев “высоко в небе Бог-творец Брахма укрепил Дхруву” – Полярную Звезду. Вокруг нее, полгода не заходя за горизонт, двигаются “Семеро Риши” – семь звезд Большой Медведицы, Арундхати – Кассиопея и Свати – яркая звезда из созвездия Волопаса. Все, описанное в священных книгах, можно наблюдать лишь севернее 55-56 параллели северной широты. На родине ариев “замерзшие воды” принимают причудливые образы, а в теплых южных краях вода не замерзает зимой. Образ замерзшей воды мог родиться только на севере.
“Арктическая родина” ариев – это земли севера России. В теплые эпохи “климатического оптимума голоцена” наши предки жили у Полярного Круга. Об этом говорит наличие идола в устье Оби возле Обдорска (Салехарда). Арии, как и древние греки, своих предков называли “гиперборейцами”, а до XVIII века Уральские горы назывались “Гиперборейскими”.
Лингвистами установлено, что все языки народов от Западной Европы до Индии относятся к одной “индоевропейской” группе языков и происходят от единого “протоиндоевропейского” языка (“пракрита”). На этом языке говорили знать и жречество всего древнего мира до “эры смешения”.
Факт существования такого единого “протоиндоевропейского” языка говорит о том, что все народы Евразии происходят из одного места, от одного корня, а корень этот находится в Русской земле. Истоки всех древних цивилизаций и древних языков Евразии находятся в России. “Протоиндоевропейский” язык – это древнерусский язык.
Современный русский язык значительно отличается от своего предка – от пракрита. Установлено, что любой живой язык обновляет за 1000 лет около 19% своего запаса корневых слов. И тем не менее в русском языке сохранилась его основа и, самое главное, понятийная база языка.

Глава 2. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

Историей доказано, что религией не раз манипулировали различные силы, а обращение к ней в ходе того или иного конфликта, как правило, влекло за собой его ужесточение.
В имеющих место или зреющих в СНГ конфликтах конфессиональные противоречия нередко присутствуют как бы “за кадром” и могут в любую минуту проявиться в полной мере.
Анализируя воздействие религии на отношения сторон в локальных конфликтах, необходимо исходить из следующих предпосылок.
Во-первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов).
Во-вторых, зачастую принадлежность к тому или иному этносу отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине. Так, индо-пакистанский кризис носит ярко выраженный характер противостояния индуизма и ислама, а в осетино-ингушском и армяно-азербайджанском конфликтах проявляется скрытое противоборство христианства и ислама. Это позволяет говорить о взаимосвязи этнического и конфессионального противостояния.
В-третьих, конфессиональные противоречия сами по себе никогда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов. Даже за религиозными войнами, в том числе крестовыми походами, стояли иные, более конкретные и земные причины, нежели религиозная нетерпимость, поэтому ее роль не следует преувеличивать.
Но даже будучи изначально вторичным, конфессиональный фактор может в ходе развития конфликта превращаться в один из главных. Во время этноконфессионального конфликта в Ливане между христианами, мусульманами и друзами (сектой мусульман-шиитов) религиозная рознь ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.