АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 26 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... .3

ГЛАВА 1. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА ... ... ... ... ..8

ГЛАВА 3. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ИНДИИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...19

ГЛАВА 4. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО КИТАЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22

ГЛАВА 5. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ЯПОНИИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

ВВЕДЕНИЕ

История государства и права является частью науки об обществе. Каждая из общественных наук изучает одну из сторон жизни общества. Истороия государства и права исследует возникновение и развитие таких общественных явлений, как государство и право, возникшими с момента появления производящего хозяйства и социальной стратификации общества.
Сегодня Казахстан несет на своих плечах тяжелое бремя реформирования. С чем это связано, почему так происходит и что ждет нас впереди - вопросы, которые требуют глубокого анализа и честного ответа.
Рассматривая данную тему в современных условиях, необходимо учесть историческую фабулу развития идеи формирования правового государства в Казахстане и попытки ее практического осуществления. Именно в свете этой задачи необходимо обратится к правовой мысли Востока, её истории.
Долгое время классикой право было принято считать римское право, вошедшее позднее в правовые системы стран Европы. Но в наше время, отхода от евроцентризма и открытие забытых страниц истории, целесообразно обратиться к альтернативным источникам права. В этом смысле бесспорный интерес представляет истории государства и права Арабского Халифата и мусульманское право.
Данная курсовая работа посвящена непростой истории стран Востока, формированию их религии и права.
Задачами настоящей работы является рассмотрение основных этапов складывания арабского государства, формирование и развитие мусульманского права, интерес к которому в Казахстане сегодня неизмеримо высок.

ГЛАВА 1. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Историю Арабского халифата можно условно разделить на 3 периода: правление самого Мухаммеда (около 570-632 гг.) и четырех первых халифов - Абу-Бекра (632-634 гг.), Омара (634-644), Османа (644-656 гг.), Али (656-661 гг.); правление династии Омейя-доб (661-750 гг.); правление династии Аббасидов (750-1258 гг.).
В VII в. у арабских племен началось разложение родопле-менных отношений. Основную массу арабских племен составляли скотоводы - кочевники (бедуины) и незначительная часть земледельцев, живших в оазисах и городах. С указанного времени началась имущественная дифференциация, приведшая к социальному неравенству. Власть в лице шейхов (глав племен) и саидов (племенных старейшин) присваивала себе лучшие земли оазисов и большое количество скота. Стремление преодолеть родоплеменную разобщенность и создать единое арабское государство вызвало к Деятельности различных проповедников. Наиболее известным из них стал пророк Мухаммед - основатель религии ислам. Мухаммед призвал к единству всех арабов в лоне одной религии и одного теократического государства (по типу религиозной общины) во главе с посланником единого бога на земле - пророком.
К середине VII в. объединение Аравии в одно исламское государство – халифат - было завершено.
В годы правления Омейядов халифат достиг расцвета своего могущества, были завоеваны и в большинстве исламизированы многие страны.
К 640 г. арабы завоевали Сирию, Палестину, Египет, а к 649г. - почти всю Северную Африку. В 651 г. захватили Иран, в 658г. - Армению, часть Грузии, Азербайджан, а за Кавказом дошли до земель Хазар. В 715 г. были завоеваны Хорезм и почти весь Ма-вереннахр (междуречье Сырдарьи и Амударьи), в 751 г. закрепили за собой всю Среднюю Азию. В 712 г. вторглись в Индию и взяли Синд, в 711 г. покорили Испанию. На всей огромной территории, захваченной арабами, международным языком стал арабский. Исламское право - шариат внедрялось в местные правовые обычаи и институты, также впитывая их в себя. Ислам стал практически господствующей религией на всей территории халифата.
Государственный строй халифата.
Государственный аппарат Халифата был централизованным. Этому способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Немаловажное значение имело также и то, что в ряде важнейших в экономическом отношении районов халифата издавна преобладало орошаемое земледелие, нуждавшееся в централизованном распределении воды.
Высшая власть: духовная (имамат) и светская (эмират) – находилась в руках халифа. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии.
В дворцах халифов воцарился торжественно пышный придворный церемониал в духе многовековых традиций восточных деспотий. Власть халифа, в принципе, признавалась неограниченной. В действительности же он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали и убивали неугодных им правителей.
Центральные органы государственного управления. Центральное руководство осуществляли специальные правительственные ведомства – диваны1.
Среди этих органов, число которых постоянно росло, особого упоминания заслуживают следующие:
1. Диван-ал-Джунд, ведавший оснащением и вооружением армии. Под его контролем находились чиновники, составлявшие списки ополченцев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожалований. за военную службу.
2. Диван-ал-Харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом различных налоговых и иных денежных и натуральных поступлений.
3. Диван-ал-Барид – управление дорог и почты. Оно занималось доставкой почты и государственных грузов, руководило строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Являясь фактически единственной организацией, способной наиболее быстро обеспечить передачу информации из центра на места и обратно, почтовое ведомство должно было осуществлять также тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населением. Это определяло его значимость. Не случайно чиновники почты не подчинялись должностным лицам в провинциях. Негласное наблюдение вели не только почтовые служащие, но и специально уполномоченные на это купцы, курьеры, путешественники.
Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди высших должностных лиц первое место принадлежало визиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, визиры постепенно сосредоточили в своих руках нити непосредственного управления и тем самым в определенной мере оттеснили халифов от реальной власти.
Местные органы государственного управления. Первоначально были оставлены почти нетронутыми местные административно-финансовые учреждения бывших византийских и иранских провинций. Знать, захватив земли и другую военную добычу, ограничилась учреждением высшего управления, включавшего военное дело и контроль за сбором дани.
Местный аппарат управления, еще до прихода арабов в основном сориентированный на обслуживание утверждающегося феодального общества, в целом смог функционировать и в новых условиях. Впоследствии арабизированный в районах орошаемого земледелия он сохранил некоторые важные структурные подразделения, уходившие своими корнями в глубокое прошлое. Халифат так же, как и существовавшие тысячу лет назад на этих территориях государства Древнего Востока, должен был к своим традиционным функциям добавить деятельность по регулированию, строительству и сохранению ирригационных систем.
Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах вновь покоренных государств или областей. Управляли ими, как правило, военные наместники – эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы, Специальные отряды наемников, возглавляемые мутасибами, несли полицейскую службу. Эмирам подчинялся местный аппарат административно-финансового управления.
Суд. Отправление правосудия было привилегией духовенства. Эмиры и их чиновники, считавшиеся представителями светской власти, формально не имели права осуществлять судебные функции. Высшим судьей являлся глава государства – халиф. Он мог рассмотреть любое дело и вынести по нему решение. Однако на практике подобное случалось крайне редко. Подлинным высшим судом была коллегия виднейших богословов, которые одновременно являлись и правоведами. От имени халифа они назначали судей – кади и специальных уполномоченных, которые контролировали деятельность судей на местах. И те и другие являлись представителями духовенства.
Правомочия кади были весьма обширны. Они рассматривали судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, проверяли законность землепользования.
Судебные решения и приговоры кади, в принципе, считались окончательными и обжалованию не подлежали.
Исключение составляли случаи, когда сам халиф или лица, им уполномоченные, изменяли решение кади.
Немусульманское население обычно судилось представителями своего духовенства.
Армия. Первоначально вооруженные силы состояли из отрядов мусульманской общины и ополчений примкнувших к ней племен. Уже тогда основным родом войск становится легкая конница, способная быстро покрывать большие расстояния и наносить внезапные удары.
По мере усиления классовых антагонизмов правящие круги начинают терять уверенность в надежности ополчения. Они ищут опору в отрядах наемников. Наемники подавляли народные движения. Во внешних войнах они составили лишь костяк армии, которая по-прежнему в основном пополнялась за счет ополченцев- арабов, а потом – всех мусульман.
Итак, в конце 8 века наметились новые тенденции в развитии Арабского государства. Местная знать, укрепившаяся в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве халифата. К этому времени эмиры получили возможность создавать свое, в ряде случаев весьма многочисленное, войско. Они удерживают в свою пользу налоговые платежи, собиравшиеся в их областях.
Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.
Во второй половине 8 века отпал Кордовский эмират в Испании. Затем настала очередь Туниса и Марокко. В середине 9 века отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Особенности становления и развития мусульманского права. В Арабском халифате возникла и оформилась одна из наиболее значительных правовых систем средневекового Востока – мусульманское право (шариат). Действие шариата не ограничивалось, однако, рамками Арабского халифата, а вышло далеко за его пределы. Вместе с мусульманской религией нормы шариата получили распространение на территории Передней и Средней Азии, Закавказья, Северной, а также частично Восточной и Западной Африки, ряда стран Южной и Юго-Восточной Азии. В большей или меньшей степени шариат продолжает оставаться действующим правом в ряде современных государств Арабского Востока и некоторых других государств Азии и Африки (Пакистан, Бангладеш, Индонезия, Сомали и др.). Само мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествовавших правовых культур стран Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и в завоеванных арабами территориях.
В первые десятилетия Арабского халифата, т. е. в период своего становления, шариат отражал интересы специфической племенной и государственной верхушки, сложившейся в Аравии в условиях многоукладного и переходного общества. Но уже в это время мусульманское право, как и религия, активно способствовало развитию и укреплению главным образом феодальных отношений. К эпохе правления династии Абассидов (750 – 1258 гг.) оно превратилось в законную и сравнительно цельную систему феодального права, закреплявшую экономическое и политическое господство класса землевладельцев. Феодальную сущность шариата не меняло то обстоятельство, что в нем оказался законсервированным ряд обычаев и правовых норм, характерных для общинно - патриархального и рабовладельческого укладов.
Шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение. Теологическая оболочка обусловила своеобразие многих правовых институтов, конструкций и отдельных норм шариата, которые существенно отличались от феодального права тех европейских государств, где было заимствовано римское право, построенное на рационалистических началах. Мусульманин находясь в любой стране, должен был следовать предписаниям ислама и шариата. Поэтому с распространением ислама и превращением его в одну из мировых религий шариат стал своеобразной мировой системой феодального права.
В 8 - 9 вв., когда. процесс становления шариата как правовой системы в основном завершился, в нем наряду с религиозной догматикой для закрепления классовых, феодальных интересов были использованы и логико-рационалистические приемы, которые способствовали приспособлению мусульманского права к меняющимся социальным условиям. Именно к этому времени относится деятельность мусульманских правоведов, из которых особенно значительны Абу Ханиф, :получивший титул великого учителя (умер в 767 г.), Малик ибн Анас (умер в 795 г.), Мухаммед ибн Шафин (умер в 820 г.), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 г.).
Широкое распространение шариата и его приспособление к местным условиям постепенно повлекли за собой появление и углубление в нем различий по целому ряду религиозных и юридических вопросов, в том числе при трактовке отдельных правовых институтов и решении конкретных правовых споров. Так, со временем от основного (ортодоксального) направления в шариате, получившего название суннизм, отделились сектантские группы, из которых наиболее значительную составили шииты. К 14 веку завершился раскол и ортодоксального (суннитского) направления в шариате.
Оформились четыре основных толка (мазхаба), представлявших самостоятельные правовые школы, возникновение которых восходило к указанным выше четырём виднейшим мусульманским правоведам.
Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран – священная книга мусульман, составление которой приписывается Мухаммеду. Но канонирование содержания и выработка окончательной редакции Корана произошли при халифе Омаре (644 – 656 гг.). Коран состоит - из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Большая часть Корана имеет чисто мифологическое и богословное содержание, и лишь около 500 стихов содержат предписания, причисляемые к шариату. Но лишь не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила о браке и семье), остальные же относятся к религиозному ритуалу.
Вторым обязательным для всех мусульман источником права была сунна (священное предание), состоявшая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Считалось, что хадисы должны быть пересказаны лишь сподвижниками Мухаммеда, причем в отличие от суннитов шииты признавали действительными только те хадисы которые восходили к халифу Али (правил по. 661 г.) и его сторонникам. В 9 веке были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны, наибольшее распространение из которых получил сборник Бухари. Из хадисов сунны выводится ряд норм брачного, наследственного, судебного права, правила о рабах и т. д. Несмотря на обработку хадисов, сунна содержала много противоречащих друг другу положений. Выбор более достоверного из них всецело зависел от усмотрения судей.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая официально рассматривалась как общее согласие мусульманской общины. На практике иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджахандами). Иджма создавалась как в ходе интерпретации текста Корана или сунны, так и путем установлении новых норм, содержание которых уже не связывалось с деятельностью Мухаммеда, но соответствовало правосознанию правящей государственно-религиозной верхушки Арабского халифата. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам,
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс – решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме; может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобождению шариата от теологического налета. Но в руках феодальных мусульманских судей кияс часто становился инструментом откровенного произвола. В связи с киясом существовали значительные расхождения в различных направлениях и мазхабах шариата. Самое широкое распространение кияс получил у ханифитов. Наиболее резко против кияса выступали ханибалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве источника права.
В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам. При этом признавались. правовые обычаи, сложившиеся как в самом арабском обществе (урф), так и у многочисленных народов, включенных в состав Арабского халифата или подвергшихся влиянию мусульманского права (адат).
Наконец, источником права в Арабском халифате считавшимся производным от шариата, были указы и распоряжения халифов – фирманы. В более поздних мусульманских государствах (Османская империя и т. д.) с развитием законодательства в качестве источника права стали признаваться государственные законы – кануны.
В Арабском халифате население не было поделено по сословному признаку, и юридическое положение лица формально определялось его вероисповеданием. Полноправным гражданско-правовым статусом по шариату пользовались только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианскую или иудейскую религию (так называемые зиммии), занимали более низкое положение, обязаны были уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в случаях, когда они совершали преступления или заключали сделки с мусульманами. Развитие феодальных отношений оказало влияние на правовой статус рабов, которые не признавались шариатом в качестве субъектов права, но при согласии своих хозяев могли приобретать имущество и вести торговые операции. Ислам рассматривал отпуск на волю рабов-мусульман как богоугодное дело.
В мусульманском правоведении подробную разработку получил вопрос о гражданской дееспособности, которая в полном объеме предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае принадлежало судье, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также и понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находящихся в состоянии опьянения, и т. п,
Важное место в шариате занимали нормы, относящиеся к вещам и к различного вида имущественным отношениям. Особую категорию составляли вещи, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Это – воздух, море, пустыня, мечети и т. п., а также так называемые нечистые вещи (вино, свинина, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д.), которые в ходе завоевательных войн нередко подвергались массовым уничтожением. Большое внимание уделялось классификации земельных имуществ. В особые группы выделялись государственные имущества, земли, находившиеся у частных лиц, брошенные земли, участки; непригодные для обработки, и т. п.
Право собственности. В шариате детально фиксировались способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них, существовали разные мнения в отдельных мазхабах. Завоеванные земли, по общему правилу, рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное силой у неприятеля, делилось на несколько частей. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая – передавалась государству, третья – мечетям и т. д. Широкое распространение имели и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи.
Сложившийся в Арабском халифате строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, абсолютное и незыблемое. Специфика развития феодальных отношений в арабском обществе нашла свое отражение в нормах шариата, регулирующих право собственности на землю. При халифах из династии Омейядов (661 – '750 гг.) основная часть земель была собственностью государства или отдельных общин. И в последующем земли, составлявшие первоначальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией) – хиджаз, имели особый правовой режим. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было охотиться, - рубить деревья и т. п. Частная феодальная собственность в Арабском халифате, как и в ряде других стран Востока, принявших ислам, не была преобладающей, имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не имела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. По мере роста государственного земельного фонда и развития феодальных отношений при Абассидах получили распространение и условные формы земельных владений.
Своеобразным институтом шариата, связанным с регулированием имущественных отношений, был вакуф.
Лицо, устанавливающее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом (мутанили) и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников.
Обязательственное право. В шариате в отличие от римского права не формулировалось общее учение об обязательствах, но основные вопросы договорного права получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на срочные и бессрочные, возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние. Особенно характерным для арабского общества было распространении специфических односторонних обязательств – обетов.
Договор по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного согласия сторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чисто формальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме или устно. Недействительными считались договоры, заключенные с безнравственными целями или с использованием нечистых и изъятых из оборота вещей. Большое внимание уделялось незыблемости договора, строгому выполнению предусмотренных в нём положений, в том числе и кабальных для одной из сторон. Обязанность соблюдать свои договоры подчеркивалась в Коране, и рассматривалась как священная. Шариату известны различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, поклажа, товарищество и союз и т. д.
Поскольку торговля получила в Арабском халифате широкое развитие, купля-продажа была одним из наиболее разработанных мусульманскими правоведами договоров. Как правило, не допускалась продажа вещей, которых не было в натуре, но в ханифитском толке признавался договор поставки вещей, которые должны быть произведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в приобретенных вещах (болезнь у раба или животного) покупатель мог расторгнуть договор.
В шариате содержались положения, которые декларативно осуждали ростовщичество, но на практике они часто не соблюдались. Нельзя было также обращать должника в рабство за неуплату долга. Но должник мог быть принужден отработать долг, и такая форма долговой ответственности отражала развитие феодальных отношений.
Большое значение в арабском обществе имели отношения аренды, прежде всего найма земли. Шариат знал несколько видов договора найма, причем первостепенное внимание уделял вопросу размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Арендаторами, обязанными платить тяжелый государственный налог (харадж), выступали владельцы земли у завоеванных арабами немусульманских народов. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Такую форму использовали объединения для совместного орошения земли, для совместного посева, для снаряжения торговых караванов и т. д.
Брачно-семейное право. Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность. Но на самом деле брачный договор выступал лишь как своеобразная торговая сделка, Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только шииты не считали такое согласие обязательным). Но признавалось, что волю невесты вправе выразить родители.
В шариате были точно определены поводы к разводу и его процедуры (отступничество от ислама и т. д.), но муж мог развестись с женой и без объяснения причин. Для этого он мог прибегнуть к особой упрощенной форме развода (талак), которая предполагала простое произнесение одной из установленных фраз: ты отлучена или соединись с родом и т. д, Коран (гл. 2, стих 237) устанавливал, что в случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество согласно с обычаем. Жена могла добиваться развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.