Политика Турции

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 22 страниц
В избранное:

План

Ведение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Глава 1. Политика Турции ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..4

Глава 2. Экономическое развитие Турции ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22

Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..23

Введение

Цель работы: изучение истории появления Турецкой республики.
Задачи:
1. Узнать особенности экономического развития Турции (VI-XXвв).
2. Выяснить этапы политического строительства в Турции (VI-XX вв).
В последние годы в связи с большими капиталовложениями турецкого правительства в экономику Республики Казахстан возрос интерес к этой стране. С этим связано повышение популярности идеи пантюркизма.
Турция - это страна, которая находится в Малой Азии. Входит Кипр. Омывается Средиземным, Эгейским, Мраморным, Черным морями. Климат субтропический.
Природа: нагорье и горы, преобладают степи, 25%- леса и кустарники.
Площадь: 779 450 км 3.
Религия: Ислам (суннизм)
Государственный язык: турецкий.
Столица: Анкара.
Крупные города: Стамбул, Измир, Измит, Анталья.
Основные отрасли хозяйства: туризм, торговля.
Валюта: турецкая лира.
В настоящее время самая быстроразвивающаяся страна.
Экспорт: сталь, фрукты, табак.
Проблемы: этнонациональная (самоопределение курдов, армян), терроризм, Кипр.
В моей работе были использованы - справочники, монографии, сборники статей, посвященные развитию Турции.

глава 1.Политика Турции.

Цель: изучение появления и развития государства Турции.
В 70 г.г. XI века в малой Азии возник Сельджукский Султанат. Основатель – вождь сельджукских племен Тогрул – бек. Сельджуки вели постоянные войны с Византией. Значительно усилились в середине XI века. В 1097 г. – крестоносцы нанесли поражение сульджукам под городами Никея и Экишехера. В результате они потеряли значительные территории, завоеванные у Византии.
В 1207г. сельджуки вновь завоевывают Анталью, Киликию, Судак. В 20-30 г.г. XIII века – расцвет государства Сельджуков. Глава государства султан, опирался на личную гвардию. При нем находился диван – государственный совет. Основная идеология – ислам. В этот период характерно было распространение религиозных ересей, развивается культ мученичества, идеи мессианства и аскетизма. В середине XIII веке голод. эпидемии в Малой Азии. Султанат был завоеван монголами.
В начале XIV века Сельджукское государство распалось на 12 независимых бейликов.
В 1307 году был убит монголами последний сельджукский султан.
Постоянно выделился самый крупный бейлик- Караманский, позже он получил название Османский.
К 50 г.г. XIV века он завоевал значительные территории на Балканском полуострове (Болгарию, Сербию). Несколько попыток завоевать Византию закончились неудачей.
В 1375 году султан Мурад I проводит административную и судебную реформу. Государство делится на округа (санджики) и области (пашалыки).
В 1361 год из военнопленных и детей-пленных создается корпус янычар, воспитанных в духе личной преданности султану.
Начало XV века было посвящено борьбе Османского государства с антитурецкими выступлениями на Балканском полуострове. В 1453 году турки захватили Константинополь, в 1456 г. - Молдавию, в 1463 г. - Боснию, в 1476 г - Валахию. Папа Римский был обеспокоен быстрым продвижением турков по Европе. 1463-1479 г.г. - Венецианская война. Венеция уступила острова Эгейского моря и вынуждена платить дань. 1480 г. - Гильдик Ахмед-паша завоевал Южную Италию, но дальше продвинуться не смог. Вскоре итальянцы сумели выгнать их оттуда.
В конце XV века Османская Империя окончательно сложилась. Развивалась транзитная торговля и сильная централизованная власть, характеризующаяся агрессивной политикой. В 1516г. Селим I завоевывает Сирию, Хиджаз и Египет.
Были определены основные противники Турции - государство Сефевидов, Габсбургов, Московское и Испания. В 1573г. сформирована антитурецкая священная лига (Генуя, Венеция, Савойя, Испания). Венеция теряет Кипр.
В XVII веке боеспособность Османской армии падает. Янычары активно участвуют в дворцовых интригах. Происходит упадок военно-ленной системы. Политика султанов - подавление недовольства населения непосильными сборами и военные походы. Война с Портой закончилась поражением Турции. Она потеряла Венгрию, Славонию, Трансильванию.
Причины упадка:
1. Распад военно-ленной системы.
2. Неспособность нации - завоевателей возглавить культурные преобразования.
3. Невыгодное соотношение сил на международной арене.
Османская, или Оттоманская, империя, как называли султанскую Турцию, уже к концу XIX в. превратилась в полуколонию империалистических держав. Формально она считалась самостоятельным государством. Падишах (император), обычно именовавшийся европейцами султаном, был неограниченным самодержцем. В качестве халифа (наместника пророка) он претендовал также на духовную власть над мусульманами всего мира. Назначаемое султаном правительство именовалось Блистательной Портой, а премьер-министр носил столь же пышный титул великого везира. Турция заключала международные трактаты, отправляла и принимала дипломатических представителей, имела армию и флот, располагала прочими внешними атрибутами суверенной державы. .Но все это было фикцией. Подлинными хозяевами страны являлись иностранные империалисты.
Объявив Османскую империю больным человеком Европы, империалистические державы присвоили себе право решать ее судьбу. Без всякого участия, а часто и без ведома Турции они заключали между собой непосредственно ее касавшиеся договоры и соглашения. Явно и тайно происходил раздел оттоманского наследства. Многие провинции империи, формально еще остававшиеся под суверенитетом султана, фактически были захвачены иностранными государствами. Боснию и Герцеговину оккупировала Австро-Венгрия, Тунис - Франция, Кипр и Египет - Англия. В Македонии, хотя там. и не было иностранных войск, иностранные так называемые гражданские агентства контролировали деятельность турецких властей и иностранные офицеры возглавляли жандармерию. Иностранные инструкторы находились в турецкой армии, во флоте, в различных учреждениях. Иностранные посольства и консульства вмешивались в любые внутренние турецкие дела, вплоть до вопросов о назначении должностных лиц.
Бедствия народных масс усугублялись диким произволом султанского правительства и местных властей. Вступивший в 1876 г. на престол султан Абдул Хамид II уже через два года уничтожил провозглашенную под давлением прогрессивных кругов конституцию (так называемую конституцию Мидхата) и установил жестокий террористический режим, вошедший в турецкую историю под красочным названием зулюм (угнетение, тирания). Никто в стране не был гарантирован от насилия, захвата имущества, утраты свободы и самой жизни. Полиция и жандармерия, банды башибузуков (иррегулярные войска) и хамидие (иррегулярная конница, получившая свое название по имени султана Абдул Хамида) свирепствовали на всей территории империи, подавляя малейшие проявления национально-освободительных движений и вообще всякого недовольства. Абдул-Хамид возвел в систему жестокие погромы армян, балканских христиан и других национальных меньшинств, заслужив этим прозвище кровавого султана.
Во всех звеньях правительственного, административного и судебного аппарата царили фаворитизм, лихоимство, казнокрадство. Ни одно даже самое мелкое дело не принималось к рассмотрению без традиционного бакшиша. Расхищение государственного достояния достигло небывалых даже для Турции размеров. Абдул-Хамид подавал пример. Присвоив лучшие земельные угодья из казенного фонда (главным образом в Ираке), он сделался крупнейшим помещиком. Много казенных земель султан .раздарил своим любимцам. Местные паши сами расхватывали имения. Крупные помещики фактически не платили никаких налогов. Когда приходили сборщики, они откупались от них взяткой или просто выгоняли их.
Губернаторы, облагая население дорожной податью, клали деньги себе в карман, а затем насильно сгоняли крестьян на строительство дорог, которые зачастую так и оставались недостроенными. Например, в санджаке Болу шесть лет строилась, но не была построена дорога протяжением на три часа езды. Подобная же судьба постигла строительство дороги в Европейской Турции между Монастырем и Эльбасаном, тянувшейся около двадцати пяти лет.
В докладе министерства общественных работ за 1880 г. числилась строящаяся железнодорожная линия между Муданьей и Каракёем протяжением в 160 км и стоимостью около 7 млн. лир (т.е. около 60 млн. руб.), причем участок от Муданьи до Брусы фигурировал в качестве почти оконченного. В действительности же отпущенные казной деньги были разворованы, так же как и некоторые закупленные материалы, а спустя несколько лет это строительство, даже не начатое, было передано в концессию иностранным предпринимателям.
Пытаясь отвлечь народные массы от классовой борьбы и углубить религиозную рознь в стране, Абдул Хамид II сделал орудием своей политики (как внутренней, так и внешней) наиболее реакционное течение - панисламизм, основанное на фикции единства всех мусульман под главенством турецкого султана-халифа. При посредстве панисламизма Абдул Хамид надеялся не только удержать в подчинении мусульманское население империи, но и распространить свое влияние на мусульман России, Индии, Индонезии, Египта, Северной Африки.
Культурное развитие Турции задерживалось на самом низком уровне. Даже те скромные уступки в области культуры, на которые господствующий класс пошел в период Танзимата, были теперь взяты обратно. Народное образование, наука, литература, искусство, пресса были отброшены на несколько десятилетий назад. Основным типом школ оставались средневековые медресе (религиозные училища при мечетях). Светские школы насчитывались единицами, и допускались они преимущественно лишь в тех отраслях образования, без которых не мог обойтись абсолютистский режим (военное дело, медицина, ветеринария).
Прогрессивные писатели и публицисты периода Танзимата подверглись жестоким репрессиям. Многие ив них эмигрировали. Турецкая литература утратила какие бы то ни было прогрессивные черты. Совсем замерла пресса. Из 50 периодических изданий, выходивших на турецком языке в Стамбуле в середине 70-х годов, теперь сохранились лишь три ежедневные газеты тиражом от 2 до 15 тыс. экземпляров и несколько журналов, имевших совсем ничтожное распространение.
Султан Абдул Хамид II смертельно боялся проникновения в Турцию прогрессивных идей. По его приказу был воспрещен ввоз произведений Вольтера, Толстого, Байрона, Шиллера, трудов историков Шлоссера, Вебера, Файфа, Соловьева. В театрах не разрешалось ставить Гамлета, чтобы народ не видел даже на сцене убийства короля. В числе запрещенных цензурой иностранных пьес были также Венецианский купец, Орленок, Сирано де Бержерак, Дочь мадам Анго и многие другие. Из газет и книг, издававшихся в Турции, цензура беспощадно вычеркивала малейшие намеки на революцию или государственные перевороты. Об убийстве в Белграде сербского короля и королевы в 1903 г. турецкие газеты сообщили в следующих выражениях: Его величество король сербский Александр и королева Драга скончались от удара молнии. Существовал длинный перечень запрещенных слов, таких, как республика, конституция, свобода, право, равенство, патриотизм, герой, тирания, кровопролитие и др. Слово звезда (по-турецки йылдыз) даже в астрономии заменялось словом светило, чтобы избежать намека на султанский дворец Иылдыз-киоск.
Начало организационного оформления турецкого буржуазно-революционного движения восходит к 1889 г., когда в Стамбуле был впервые создан тайный политический комитет под названием Единение и прогресс (по-турецки - Иттихад ве теракки). Его учредили студенты военно-медицинского училища албанец Ибрагим Темо, турок Абдулла Джевдет, курд Исхак Сюкути и черкес Мехмед Решид. Через два года, в 1891 г., сформировался заграничный центр турецких буржуазных революционеров Османское общество Единение и прогресс. С 1892 г. стал выходить в Париже печатный орган общества - газета Мешверет (Дебаты) под редакцией Ахмед Риза-бея, учившегося тогда в парижском сельскохозяйственном институте. Стамбульский комитет Единение и прогресс в своем первоначальном составе просуществовал недолго: шпионы Абдул Хамида проведали о нем, последовали аресты, и комитет распался. Но в 1894 г. он был восстановлен при участии возвратившегося к этому времени в Турцию Ахмеда Ризы, историка Мурада, доктора Назыма и некоторых других. В Турции существовали и другие тайные политические кружки, носившие различные наименования - Сторонники свободы, За родину и свободу и т.п. Все они строились строго конспиративно, по принципу пятерок, и были слабо связаны друг с другом. Комитет Единение и прoгрeсc, или просто Комитет, как его обычно называли в Турции, приобрел наибольшую известность прежде всего потому, что он располагал за границей печатными органами. Помимо, газеты Мешверет вскоре появились и другие газеты и журналы турецких эмигрантов: Шура-и уммет (Национальное собрание) в Париже, Османлы (Османец) в Женеве, Мизан (Весы) в Каире, а затем в Женеве, Истикбаль (Будущее) - в Неаполе и т.д.
Так началась деятельность турецких буржуазно-революционных организаций, поставивших своей задачей борьбу с абдулхамидовским зулюмом. Участников этих организаций стали называть в Турции оттоманскими либералами, а за границей - младотурками, понимая тогда под этими расплывчатыми выражениями всех вообще сторонников введения конституционного строя в Турции. Впоследствии младотурками обычно называли уже только членов партии Единение и прогресс.
В 1906 году Комитет Единение и прогресс перенес свое местопребывание в Салоники. В 1908 г. произошла младотурецкая революция.
Новый режим представлялся современникам устойчивым и прочным. Реакционные силы совсем притихли. Султан Абдул Хамид объявил себя сторонником конституции. За исключением нескольких наиболее одиозных деятелей старого режима, бежавших за границу с помощью иностранных посольств (главным образом германского и австро-венгерского), все министры, сановники, генералы, высшее мусульманское духовенство также демонстрировали свою приверженность конституционному строю. После недолгого периода выжидания одобрили младотурецкий переворот и империалистические державы. Они воздержались от осуществления выдвинутого было Италией предложения о вооруженной интервенции в Турции, наподобие той, которая была произведена в 1900 г. в Китае, и стали наперебой выражать сочувствие и похвалу младотуркам. Англия и Россия приостановили проведение в жизнь своей ревельской программы. Из Македонии были отозваны иностранные офицеры, возглавлявшие жандармерию. Некоторые европейские монархи, в том числе английский король Эдуард VII, отправили султану поздравления с введением конституционного строя. Даже Германия, которой Абдул Хамид оказывал наибольшее предпочтение при выдаче концессий, приглашении инструкторов и вообще во всей своей политике, предпочла не скорбеть о прошлом, а спешно искать сближения с новыми правителями Турции.
Весна младотурецкой революции проходила в условиях своеобразного двоевластия. Абдул Хамид II остался на троне. В правительство, составленное из старых султанских сановников, не вошел ни один представитель младотурок. Почти нигде не были сменены губернаторы, полицейские, жандармские и судебные чины. Но наряду с официальными властями (а вернее, над ними) страной управляли младотурецкие комитеты. Центральный комитет Единение и прогресс отправил из Салоник в Стамбул особую делегацию для оказания помощи правительству и преподания ему советов на время до открытия парламента. На деле особая делегация полностью подчинила себе правительство. По ее указанию издавались султанские ираде и прочие правительственные распоряжения. Великий везир и министры были обязаны согласовывать с ней все свои действия. Такая же картина наблюдалась в провинциальном правительственном аппарате и в армии. Даже формула присяги, установленная для войск, включала в себя обязательство верности не только султану (притом условное, поскольку он сам будет соблюдать конституцию), но и комитету Единение и прогресс. Принятое прежде в войсках приветствие да здравствует наш султан было заменено приветствием да здравствует нация.
В начале ХХ века в Турции выделяется Мустафа Кемаль Ататюрк – отец Турецкой республики.
Первые признаки зарождения необъявленной республики появились в 1919 г. на региональных конгрессах в Балыкесире (26 - 30 июля), Эрзуруме (23 июля - 6 августа) и Алашехире (16 - 26 августа). Избранные на конгрессах исполнительные органы (центральные комитеты в Балыкесире и Алашехире, Представительный комитет в Эрзуруме) получили в свое ведение ряд функций государственной власти - руководство вооруженными отрядами национальных сил, взимание налогов и сборов, смещение и назначение чиновников и пр. Эрзурумский конгресс проходил под председательством Ататюрка, который возглавил также Представительный комитет Обществ защиты прав восточных вилайетов. Среди решений Эрзурумского конгресса впервые фигурировало открытое требование признания национальных сил доминирующим фактором в борьбе турецкого народа за независимость и обеспечения суверенности национальной воли. В манифесте конгресса прозвучала также недвусмысленная угроза султану: Если османское правительство (да упасет нас Аллах!) будет вынуждено по распоряжению иностранных держав бросить эти области (восточные вилайеты) на произвол судьбы... будет немедленно создано и провозглашено временное правительство.
4 - 11 сентября 1919 г. в Сивасе состоялся, тоже под председательством Ататюрка, конгресс Обществ защиты прав Анатолии и Румелии (т.е. и азиатской, и европейской частей Турции). Он суммировал наиболее важные решения Эрзурумского конгресса, распространил их на всю страну и соответственно расширил компетенцию нового, всетурецкого Представительного комитета. Формально это была общественная организация, фактически - первое временное правительство революционной Турции. Обращения Ататюрка как председателя Представительного комитета к султану по-прежнему облекались в почтительную верноподданническую форму, однако становились все более решительными и независимыми по содержанию. В октябре 1919 г. Ататюрк прямо просил в шифрованной телеграмме рекомендовать султану не вмешиваться в политические дела. Показательно также, что основанная в Сивасе газета Представительного комитета многозначительно называлась Волеизъявление нации (после перенесения в Анкару - Национальный суверенитет).
В конце декабря 1919г. Представительный комитет перенес свою резиденцию из Сиваса в Анкару. Непосредственным побудительным мотивом было выгодное географическое положение Анкары как конечного пункта железнодорожной и прямой телеграфной связи Анатолии со Стамбулом. Вместе с тем постепенное продвижение руководящего центра национально-освободительной борьбы с Востока на Запад (Эрзурум - Сивас - Анкара) имело и политический смысл: локальные интересы восточных вилайетов отходили на второй план. Острие борьбы направлялось теперь против главных врагов нового турецкого государства - западных империалистов и контрреволюционного Стамбула. Смена местопребывания Представительного комитета благоприятствовала также укреплению личного авторитета Ататюрка: в Эрзуруме и даже в Сивасе приходилось значительно чаще оглядываться на консервативные элементы восточной Анатолии и командование сохранившихся там остатков старой османской армии.
С переездом Представительного комитета в Анкару борьба за утверждение нового государственного строя перешла на новый этап. Некоторое время Ататюрк надеялся, что принцип национального суверенитета закрепит османская палата депутатов, созыва которой он добился еще в Сивасе. Но вопреки его предложению она собралась не в Анатолии, а в Стамбуле, ограничившись бесплодными протестами против империалистической агрессии и принятием Национального обета, важного как декларация независимости Турции, но не содержавшего ни малейшего намека на необходимость внутренних преобразований. На этом палата депутатов вообще закончила свою деятельность, так как 16 марта 1920 г. Стамбул был оккупирован войсками держав Антанты, а последний османский парламент разогнан.
Из-за всего этого новый этап становления Турецкой Республики затянулся почти ровно на целый год: надлежащее время наступило лишь в конце октября 1923 г., после подписания Лозаннского мирного договора (24 июля 1923 г.) и освобождения Стамбула от иностранной оккупации (6 октября). За этот срок Ататюрк значительно укрепил свой авторитет внутри страны: была создана вместо аморфных обществ защиты прав Народная (впоследствии Народно-республиканская) партия Турции, проведены перевыборы меджлиса и практически устранена из него шумливая клерикальная оппозиция. Существенной частью подготовки к провозглашению республики было также объявление Анкары столицей Турции (13 октября 1923 г.). В результате удалось сравнительно легко провести через меджлис предложенные Ататюрком конституционные изменения - провозглашение республики, присвоение прерогатив главы государства президенту, избрание Ататюрка на этот пост, новый порядок образования правительства и пр.
Подавляющее большинство населения Турции - мусульмане, в основном сунниты ханифитского толка; около 10 млн. шиитов. Шиизм исповедуют курды, арабы, турки. В стране насчитывается примерно 300 тыс. христиан (православные, католики, несториане); более 40 тыс. человек исповедуют иудаизм, около 11 тыс. - езиды. В пределах каждой из этих религий действуют многочисленные течения и секты. Кроме того, в Турции и по сей день неофициально функционируют мусульманские ордена, запрещенные законом 1925 г.
3 марта 1924 г. Великое национальное собрание Турции упразднило халифат, ликвидировало шариатские суды, закрыло медресе. Официально было объявлено об отделении религии от государства, которое более 400 лет имело теократическую форму правления. Лаицизм стал одним из шести принципов, положенных в основу программы Народно-республиканской партии (НРП), принятой в 1931 г.
Столь кардинальные меры тогда были продиктованы опытом предшествовавших этапов развития государства, который показал, что ислам длительное время был одним из существенных препятствий на пути реформ и модернизации Турции. На него опирались самые реакционные круги османского общества, пытавшиеся законсервировать давно отжившие формы социальной жизни.
При этом следует учитывать, что Турция и по сей день единственная из мусульманских стран, объявившая об отделении религии от государства, и в то же время она единственная мусульманская страна - член НАТО. Тем не менее ислам, являвшийся в течение нескольких веков государственной религией Османской империи и регламентировавший все сферы ее жизнедеятельности, сегодня все еще имеет большую опору в массах. С этим фактором вынуждены считаться все без исключения политические партии и группировки в стране.
В турецкой конституции 1961 г. декларировалась свобода совести, вероисповедания и отправления культа (ст. 19). Вместе с тем, в ней еще раз была подтверждена незыблемость светского характера государственной власти. Более того, ст. 153 рассматривала как нарушение закона попытку обойти принцип лаицизма, т.е. в государственных делах следовать религиозным нормам и установлениям. С одной стороны, это свидетельствовало о верности одному из важнейших принципов Кемаля Ататюрка, с другой - сама необходимость такой статьи и ее формулировка подтверждали тот факт, что возникшая еще в годы национально-освободительного движения оппозиция курсу Кемаля Ататюрка, борьба с кемализмом в той или иной форме продолжаются и поныне, причем они всегда выступают с религиозных позиций.
Противодействие политике лаицизма, встретившей ожесточенное сопротивление еще при жизни К. Ататюрка, особенно усилилось в годы второй мировой войны и после установления в Турции многопартийной системы в 1946 г. После 1949 г. с приходом к власти Демократической партии (ДП) заметно оживилась деятельность сект и дервишских орденов, которые, используя религиозные чувства масс, стали активно выступать против республиканской формы правления, принципа лаицизма и влияния западной цивилизации.
Многопартийная система в стране усложнила подход ко многим политическим и идеологическим проблемам, среди которых в настоящее время определенное место занимает ислам. Отношение партий к религии с самого начала было неоднозначным. Движение за возврат к теократической форме правления, выступления под религиозными лозунгами в течение многих послевоенных лет использовались главным образом в политической борьбе против одной из влиятельнейших партий - НРП. Деятельность клерикальных кругов заметно оживлялась с приходом к власти оппозиционных ей партий. Таковы были выступления в Балыкесире, Измире, Анталье, Малатье, Токате, Урфе, Адане, Конье, Кайсери, Эскипазары в период правления Демократической партии в 1950 - 1960 гг., а в 1965 - 1966 гг. - Партии справедливости (ПС), куда влилось немало бывших членов ДП, запрещенной после государственного переворота 27 мая 1960 г. Наиболее сильным было движение в 50-х годах за возврат к нормам ислама - нуризм, которое возглавил Беддиуззаман Саиди Нурси (Курди).
В эти годы были открыты для посещения 19 гробниц мусульманских святых, принято решение об открытии в Анкарском университете богословского факультета, разрешено преподавание религиозных предметов в средних школах и сельских педагогических училищах. Были сделаны и другие уступки требованиям клерикалов. Тогда же муллы в мечетях (в нарушение принципа лаицизма) стали получать государственное жалованье. Таким путем ДП, а позднее и ПС приобрели значительное число голосов.
После 1960 г. были приняты некоторые меры для обуздания религиозной пропаганды. 13 июля 1965 г. был издан закон о политических партиях, где особо оговаривалась незыблемость светского характера турецкого государства: Политические партии не могут выступать за создание халифата, опираться в своей деятельности на религию, религиозные учения, либо секты, а также организовывать религиозные торжества и принимать в них участие.
С середины 70-х годов обострению экономического кризиса сопутствовали рост анархизма, активизация профашистских элементов и выступления религиозных групп, причем в этих группах, как отмечалось в турецкой печати, было немало студентов и представителей интеллигенции. Этому способствовали нерешенность многих важных проблем, ухудшавшиеся условия жизни, рост дороговизны, безработицы, с одной стороны, разочарование в ценностях западной цивилизации, к которой приобщается Турция, - с другой.
Беспорядки, пожары, возникшие в Малатье в апреле 1978 г. после убийства председателя муниципалитета, сопровождались выступлениями под религиозными лозунгами: Шариат - единственный порядок, Праведный путь - это ислам. Толпа примерно в 2 тыс. человек оказала восторженный прием Н. Эрбакану, лидеру Партии национального спасения (ПНС). Идеологи этой партии, в частности А. Гюнер, в качестве модели развития Турции предлагали животворный, созидательный союз между государственной властью и исламом, достигший наивысшего расцвета в Османской империи в период XVI - XVII вв. и ставший неким „исламо-турецким синтезом". Сторонники ПНС, по сообщению турецкой печати, прибегли к довольно своеобразному методу пропаганды своих идей. В 1978 г. в руки жителей различных районов Турции попадали бумажные деньги, исписанные лозунгами: Аллах, спаси турок!, Ислам - наша нравственность и добродетель!.
По данным журнала Янкы, внутрипартийная борьба в ПНС ожесточалась в результате различной религиозной принадлежности ее лидеров. Н. Эрбакан являлся сторонником тариката накшбенди, а Т. Озал - нурджу.
Официальное существование партии с религиозными установками, в свою очередь, дало толчок к формированию различного рода религиозно-сектантских теоретических организаций типа Армии исламского освобождения, Армии религиозных командос и др., подпольно издававших брошюры расистско-религиозного содержания.
Откровенно националистическую пропаганду с религиозными установками проводила Партия националистического движения (ПНД), довольно влиятельная среди молодежи в конце 70-х годов.
Военный переворот 12 сентября 1980 г. внес существенные коррективы в расстановку политических сил в стране, и, как это видно из заявлений членов Совета национальной безопасности (СНБ), а еще более из возмущенных откликов прессы ряда мусульманских государств на переворот, новое правительство старается ограничить влияние мусульманского догматизма. В стране была приостановлена деятельность всех политических партий.
В тексте присяги членов СНБ говорилось, что новая конституция Турецкой Республики будет основана на демократии и лаицизме. Действительно, в статье 2 новой конституции, введенной в действие 11 ноября 1982 г., зафиксировано, что Турецкая Республика - демократическое, светское социально-правовое государство, верное националистическим принципам Ататюрка. В тексте конституции указывается, что, как бы ни были священны религиозные чувства, недопустимо под этим предлогом вмешиваться в государственные дела и политику, что такое вмешательство нарушило бы принцип лаицизма.

Глава 2. Экономика

Среди различных категорий турецкого феодального землевладения наибольшее значение по своему воздействию на общий ход исторического процесса имели так называемые сипахилики – условные держания военных ленников (сипахи). Именно эта военно-ленная система землевладения способствовала военным успехам турок в период их стремительной экспансии в Европе, Азии и Африке и вообще оказывала существенное влияние на все развитие средневековой Турции.
Некоторое время военно-ленная система функционировала четко и почти безотказно, обеспечивая военные нужды Османской империи. Военные ленники ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.