Жизнь и творчества В. Хлебникова
Аннотация
В данной работе рассматривается жизнь и творчества В.Хлебникова. На
материале три периоды в творчестве поэта.
Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка
использованной литературы.
Содержание
Введение
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..5
1 Творческий путь В.Хлебникова
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...7
1.1 В.Хлебников и лирика серебряного века
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1.2 Особенности поэтического мира
В.Хлебникова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...11
1.3 Роль В.Хлебникова в реформации поэтического
языка ... ... ... ... ... ... ... .. 13
1.4 В.Хлебников – создатель нового языка
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16
2 Три периода в творчестве Велимира
Хлебникова ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... .19
2.1 Первый период творчества Велимира Хлебникова (1905-
1914) ... ... ... ... 19
2.2 Второй период творчества Велимира Хлебникова (1915-
1917) ... ... ... ... .30
2.3 Третий период творчества Велимира Хлебникова (1917-
1922) ... ... ... ... ..33
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 39
Список использованной литературы
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...41
Введение
Неповторимостью и странностью судьбы среди своих современников выделяется
Велимир Хлебников, ставший легендой в истории поэзии двадцатого века.
Велимир Хлебников - прежде всего реформатор, искатель новых путей в
лирике, в эпосе, прозе и драматургии. Многосторонности его литературной
одаренности не укладываются в пределы предвзятых теорий, не ограничивается
рамками футуризма. Одержимость его творчества неотделима от его
теоретических и идейных исканий. Это на его могильном кресте художник
Митруч написал: Велимир Хлебников - Председатель Земного шара. Владимир
Маяковский говорил, что они знали и любили этого Колумба новых поэтических
материков, ныне земельных и возделываемых нами [1, с.136]
У Bелимира Хлебникова сложился весьма необычный и, во всяком случае,
редкий тип художника: он пришел к слиянию двух противоположных областей -
научно-экспериментальной, с одной стороны, и непосредственно творческой - с
другой. Основу этого слияния составляет новая художественная концепция,
которая определяет и характер литературного эксперимента, и особенность
поэтического творчества. Говоря иначе, эксперимент, теория и поэзия
находятся в теснейшей связи друг с другом.
Мир и поэт - это искра, получающаяся в результате контакта, - сказал
Виктор Шкловский [2, с.211]. Писать о Хлебникове только как о поэте или
даже как о поэте для поэтов, говоря словами Маяковского о “поэте для
производителя”, было бы крайне односторонне, а скорее всего, и просто
ошибочно. Экспериментальное начало часто заслоняло непосредственную мощь и
разносторонность художественного наследия Хлебникова. Наборы
словообразований, словопреобразования (скорнения), эксперименты в области
языка, ритмики, композиции прежде всего бросались в глаза, мешали ясному
пониманию значения и места Хлебникова в истории русской культуры.
Все было значительно сложнее и противоречивее. Интерес к самым
существенным социальным вопросам у Хлебникова не вызывает сомнений. Он
горячо откликается не только на научные открытия, но и на самые важные
исторические события: на трагическое поражение революции 1905 года, на
первую мировую войну и, особенно, на Октябрьскую революцию. Поэтому
Хлебников сыграл исключительную роль в формировании новой модели поэзии в
истории русской литературы XX века.
Актуальность выбранной темы объясняется повышенном интересам в
современном литературоведении к особенностям творчества Велимир Хлебникова,
а также малоизученностью проблемы своеобразия поэта.
В исследовании русской литературы внесли большой вклад В.Маяковский [1],
В.Шкловский [2], М.Поляков [3], В.Хлебников [4], О.Г.Ревизина [6],
А.В.Леденев [7], М.Кузина [8], В.Жирмунский [9], И.Г.Секочев [13], А.Блок
[16], К.Н.Леонтьев [17], А.Н.Афанасьев [18], С.Городецкий [19], Н.И.Громов
[20], В.Каменский [21] и др.
Объект исследования поэзия Велимира Хлебникова.
Материалом исследования является жизнь и лирика Велимира Хлебникова,
список которых приведен в конце работы.
Целью данной работы исследовать становление мировоззрения Велимира
Хлебникова, которое повлияло на формирование поэтического языка.
Для достижения поставленной цели ставили задачи нашего исследования:
• Определить роль творчества В.Хлебникова в русской литературе.
• Определить особенности стиля Велимир Хлебникова
• Проследить особенности поэтического мира В.Хлебникова
Научная новизна исследования на базе анализы стихотворения Велимир
Хлебникова были сделаны и некоторые философские обобщения, касающиеся (пока
гипотетически) возможных представлений самого В. Хлебникова о сути жизни во
времени.
Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть
использованы в общих курсах по анализу, а также в спецкурсах по поэтике
Велимира Хлебникова.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух разделов,
заключения, списка использованной литературы. Список использованной
литературы включает 27 наименований. Объем работы составляет 42 страницы.
1 Творческий путь В.Хлебникова
1.1 В.Хлебников и лирика серебряного века
Лирика серебряного века многообразна и музыкальна. Сам эпитет
серебряный звучит, как колокольчик. Серебряный век- это целое созвездие
поэтов, поэтов - музыкантов. Стихи серебряного века - это музыка слов.
В этих стихах не было ни одного лишнего звука, ни одной ненужной запятой,
не к месту поставленной точки. Все продуманно, четко и музыкально.
В начале XX в. существовало множество литературных направле-ний. Это и
символизм, и футуризм, и даже эгофутуризм Игоря Северянина. Все эти
направления очень разные, имеют разные идеалы, преследуют разные цели, но
сходятся они в одном: работать над ритмом, словом, довести игру звуками до
совершенства.
Особенно, в этом преуспели футуристы. Футуризм напрочь отказался от
старых литературных традиций, старого языка, старых слов, провозгласил
новую форму слов, независимую от содержания, т.е. пошло буквально
изобретение нового языка. Работа над словом, звуками становилась самоцелью,
тогда как о смысле стихов совершенно забывалось. Взять, например,
стихотворение В. Хлебникова Перевертень: [3, c.54].
Кони, топот, инок.
Но не речь, а черен он.
Идем молод, долом меди.
Чин зван мечем навзничь.
Голод чем меч долог?
Пал а норов худ и дух ворона лап ...
Смысла в этом стихотворении никакого, но оно замечательно тем, что каждая
строчка читается и слева направо, и справа на лево.
Появлялись, изобретались, сочинялись новые слова. Из одного лишь слова
смех родилось целое стихотворение Заклятие смехом:
О, рассмейтесь смехачи!
О, засмейтесь смехачи!
Что смеются смехами, что смеянствуют смеяльно,
О, засмейтесь усмеяльно!
О, рассмешек надсмеяльных - смех усмейных смехачей!
О, иссмейся рассмеяльно сих надсмейных смеячей!
Смейво, смейво,
Усмей, осмей, смешки, смешки,
Смеюнчики, смеюнчики.
О, рассмейтесь, смехачи!
О, засмейтесь, смехачи!
Творчество В. Хлебникова распадается на три части: теоретические
исследования в области стиля и иллюстрации к ним, поэтическое творчество и
шуточные стихи. К сожалению, границы между ними проведены крайне небрежно,
и часто прекрасное стихотворение портится примесью неожиданной и неловкой
шутки или еще далеко не продуманными словообразованиями.
Очень чувствуя корни слов, В.Хлебников намеренно пренебрегает флексиями,
иногда отбрасывая их совсем, иногда изменяя до неузнаваемости. Он верит,
что каждая гласная заключает в себе не только действие, но и его
направление: таким образом, бык - тот, кто ударяет, бок - то, во что
ударяют; бобр -- то, за чем охотятся, бабр (тигр) - тот, кто охотится и т.
д.
Взяв корень слова и приставляя к нему произвольные флексии, он создает
новые слова. Так, от корня сме он производит смехачи, смеево,
смеюнчи-ки, смеянствовать и т. д. Он мечтает о простейшем языке из
одних предлогов, которые указывают направление движения. Такие его
стихотворения, как Смехачи, Перевертень, Черный Любирь, являются в
значительной мере словарем такого возможного языка.
Поэзия Хлебникова держится не на переживании чего-то или на
размышлениях о чем-то. Поэт писал, скажем, само лесное утро, а не об
утре, сам вечер в горах, а не о вечере. Каждый образ оказывается точным,
созданным вновь. Эпичность Хлебникова интимна, миф его- домашний,
добродушный, сказочно-яркий:
Зеленый плеск и перепле
И в синий блеск весь мир исчез
Как поэт, В.Хлебников заклинательно любит -природу. Он никогда не доволен
тем, что есть. Его олень превращается в плотоядного зверя, он видит, как на
"верниссаже" оживают мертвые птицы на шляпах дам, как c людей спадают
одежды и превращаются - шерстяные в овец, льняные в голубые цветочки льна.
Он любит и умеет говорить о давнопрошедших временах, пользоваться их
образами. Например, его первобытный человек рассказывает:
... Что было со мной
Недавней порой?
Зверь, с ревом гаркая
(Страшный прыжок,
Дыханье Жаркое),
Лицо ожог.
Гибель какая!
Дыханье дикое,
Глазами сверкая,
Морда великая...
Но нож мой спас,
Не то я погиб.
На этот раз
Был след ушиб.
И в ритмах, и в путанице синтаксиса так и видишь испуганного дикаря,
слышишь его взволнованные речи.
Несколько наивный шовинизм дал много ценного поэзии В.Хлебникова. Он
ощущает Россию, как азиатскую страну (хотя и не приглашает ее учиться
мудрости у татар), утверждает ее самобытность и борется с европейскими
веяниями. Многие его строки кажутся обрывками какого-то большого, никогда
не написанного эпоса:
Мы водяному деду стаей,
Шутя, почешем с смехом пятки,
Его семья простая
Была у нас на святки.
Слабее всего его шутки, которые производят впечатление не смеха, а
конвульсий. А шутит он часто и всегда некстати. Когда любовник Юноны
называет ее тетенька милая, когда кто-то говорит: от восторга выпала моя
челюсть, грустно за поэта [4, с.178].
В общем, В. Хлебников нашел свой путь и, идя по нему, он может сделаться
поэтом значительным. Тем печальнее видеть, какую шумиху подняли вокруг его
творчества, как заимствуют у него не его достижения, а его срывы, которых,
увы, слишком много. Ему самому еще надо много учиться, хотя бы только у
самого себя, и те, кто раздувают его неокрепшее дарование, рискуют, что оно
в конце концов лопнет.
С поздним символизмом Хлебникова сближал интерес к философии, мифологии,
русской истории, славянскому фольклору. Однако, несмотря на внешнее
ученически-истовое следование заветам символизма , Хлебников был
внутренне чужд этому течению, равно как и нарождающемуся акмеизму.
Расхождение основывалось на коренном различии взглядов на природу Слова
(языка) и Времени. Символисты и акмеисты стремились выявить в отвлечённом
слове закодированные вечные сущности и перемещали современность в
контекст предшествующей культуры, уводили настоящее к первозданной ясности
прошлого. Философско-эстетическая ориентация Хлебникова была принципиально
иной. Поэт отсчитывал начало своего творчества с необычайно мощного по соц.
заряду 1905 г.: Мы бросились в будущее...от 1905 г.. Остро переживая
позорное поражение на Востоке и удушение первой русской революции,
напряжённо размышляя над ходом истории, Хлебников предпринял утопическую
попытку найти некие универсальные числовые законы Времени, так или иначе
влияющие на судьбы России и всего человечества. Прошлое, настоящее и
будущее в его утопической системе представлялись лишь фрагментами единого
непрерывного Времени, эластично и циклично повторяющегося в своём круговом
развитии. Настоящее, являясь вместе с прошлым частью целокупного времени,
получало таким образом возможность перемещения в научно предсказуемое
будущее. Хлебникова подходит к данному вопросу как учёный-исследователь,
но, будучи поэтом по своей природной сути, он постигает Время сквозь
мифопоэтическую призму и превращает предмет исследования в свою главную и
пожизненную тему наряду с другим его постоянным героем своей поэзии –
Словом, языком. Слово в его философско-поэтической системе переставало быть
только средством передачи его культурной традиции в её смысловых и
эстетических значениях, а становилось собственнозначимой и самоценной
чувственной данностью, вещью и, следовательно, частью пространства. Именно
таким образом, через Время, зафиксированное Словом и превращённое в
пространственный фрагмент, осуществлялось искомое философское единство
пространства-времени. Единство, допускающее возможность его
переоформления в слове и, значит, поддающееся активному регулированию по
воле речетворца. Создавалась внешне логически-ясная концепция преодоления
физического времени как пространства за счет реставрации (в прошлом) и
реконструкции (в настоящем и будущем) слов-вещей и пересоздания на этой
основе всей застывшей в пространстве и времени системы узаконенных
художественных форм и социальных институтов. Открывалась как бы единая
книга бытия, книга Природы – утопическая мечта Хлебникова, поэтическому
воплощению которой он посвятил всю свою жизнь.
Одновременно с созданием первобытных и космо – мифологических утопий
Хлебников выступает и как мятежный автор антибуржуазных и
антитехнократических гротескных пророчеств о бунте вещей, которых, по
мнению поэта, неизбежен в урбанизированном будущем, если его распорядителем
станет сообщество приобретателей и дворян (поэма Журавль (1909),
пьеса Маркиза Дэзес. 1909 – 1911, и др.).
В годы первой мировой войны социалистическая активность Хлебникова
значительно возросла, отчетливо выявился его интерес к теме современности
(в 1916 – 1917 гг. поэт служил рядовым в армии). Эта тенденция усилилась в
годы революции и гражданской войны. Хлебников, смыкаясь в гуманистическом
пафосе с Маяковским, не приемлет империалистическую бойню (поэмы Война в
мышеловке, 1915 – 1922; Берег невольников, 1921), но в дерзком восстании
колодников земли он, подобно А.Блоку, видит справедливость исторического
возмездия и по славянски былинный размах переустройства Вселенной на новых
научно – трудовых человеческих основах (Каменная баба (1919), Ночь в
окопе, Ладомир (1920), Ночь перед Советами, Настоящее, Ночной
обыск, Малиновая шашка (1921).
Таким образом, В.Хлебников активно сотрудничает с Советской властью,
работает в Бакинском и Пятигорском отделениях роста, во многих газетах, в
Политпросвете Волжско – Каспийской флотилии.
1.2 Особенности поэтического мира В.Хлебникова
Творческий путь В.Хлебникова распадается на три периода: от 1905 до 1914
года, от 1915 до 1917, от 1917 до 1922. В первый период футуристическим
движением. Для первых лет характерна противоречивость социальных позиций
поэта, неославянофильские увлечения, мифологические утопические
конструкции. Различие между художественной утопией и прозаическим миром
действительности и составляет идейно-художественное ядро его произведений.
Мировоззрение Хлебникова – мифопоэтическое. Строй его мыслей и чувств
пронизан идеей торжества жизни. Читая поэтов, ученых, историков, он
вкладывает в их концепции свое содержание, придавая им своеобразное научное
и фантастическое истолкование.
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляет
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного философско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова.
Переломную роль в сознании Хлебникова сыграла первая мировая война и
революция, которые привели к окончательному разрыву его с цивилизацией
буржуазного общества. На развалинах самих основ буржуазного мира, его
нравственности и его ценностей у Хлебникова возникает мифологизированная
утопия о золотом веке, о целостности и о богатых возможностях человека,
противостоящего хаосу индустриального мира. По его убеждению, окружающая
действительность – фрагментарна и калейдоскопична, современности не хватает
глубинных начал. На первый план у поэта выступает демонтаж буржуазной
культуры. Хлебников открывает разрывы, ущербность в мнимо целостной системе
буржуазного общества.
Важнейшей чертой поэтического миросозерцания Хлебникова, таким образом,
стала утопичность. Противоречивость мировоззрения, абстрактность философии
и социологии Хлебникова приводили к утопическому пониманию законов истории
и социальной жизни. Утопия была для него единственным выходом,
футуристическим движением. Для первых лет характерна противоречивость
социальных позиций поэта, неославянофильские увлечения, мифологические
утопические конструкции. Различие между художественной утопией и
прозаическим миром действительности и составляет идейно-художественное ядро
его произведений. Мировоззрение Хлебникова – мифопоэтическое. Строй его
мыслей и чувств пронизан идеей торжества жизни. Читая поэтов, ученых,
историков, он вкладывает в их концепции свое содержание, придавая им
своеобразное научное и фантастическое истолкование.
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляет
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного философско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова.
Переломную роль в сознании Хлебникова сыграла первая мировая война и
революция, которые привели к окончательному разрыву его с цивилизацией
буржуазного общества. На развалинах самих основ буржуазного мира, его
нравственности и его ценностей у Хлебникова возникает мифологизированная
утопия о золотом веке, о целостности и о богатых возможностях человека,
противостоящего хаосу индустриального мира. По его убеждению, окружающая
действительность – фрагментарна и калейдоскопична, современности не хватает
глубинных начал. На первый план у поэта выступает демонтаж буржуазной
культуры. Хлебников открывает разрывы, ущербность в мнимо целостной системе
буржуазного общества.
Важнейшей чертой поэтического миросозерцания Хлебникова, таким образом,
стала утопичность. Противоречивость мировоззрения, абстрактность философии
и социологии Хлебникова приводили к утопическому пониманию законов истории
и социальной жизни. Утопия была для него единственным выходом.
Идея справедливого строя обретает черты самой действительности, но
отрешенной от её пользы и витающей в мире утопических идеалов. Характерен
его интерес к Платону. Представление Платона о делении мира на верх и низ,
положение об идеальном государстве, в котором центральное учреждение –
автономное положение человека, - были близки Хлебникову, восставшему против
объективной логики истории, но вместе с тем искавшему её отражения в
объективных закономерностях исторического процесса.
Своеобразный историзм – характерная черта творчества Хлебникова. Однако
историзм Хлебникова оказывается ограниченным ввиду того, что он
недостаточно связан с социальным содержанием. История приобретает у поэта
мистифицированный характер как непрерывно повторяющийся числовой
знаменатель. [5, с.44]
Время и судьба – центральные мотивы поэтического мира Хлебникова, во
многом обусловленные его пониманием истории и определившую неповторимую
художественную индивидуальность. У Хлебникова интерес к славянской и
восточной архаике не в смысле археологических древностей, а в постижении
глубокой народной традиции, своеобразия первобытной и древней исторической
жизни. Все это дает новое направление вкусам поэта. Он как бы устраняет
границу между современностью и давно прошедшими временами. Поэтому
расширяется содержание искусства. Сквозь все его противопоставления
варварства и цивилизации проходит утверждение идеалов народной жизни.
Понимание народности опирается у него не только на историю русской
литературы, но, прежде всего, на его концепцию времени – пространства, на
утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в числовых
измерениях. Понимание народности опирается у него не только на историю
русской литературы, но, прежде всего, на его концепцию времени –
пространства, на утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в
числовых измерениях. Тем самым мифопоэтическая утопия Хлебникова опирается
на его своеобразное понимание значения народной жизни в искусстве.
В.Хлебников в мифологической культуре, возникшей в период становления
человеческого общества, видел проявление как бы в чистом виде
общечеловеческих ценностей, которые выступали не в классовой или
исторической, а в самых первичных формах. Это было желание в современном
обществе восстановить общечеловеческие ценности в их элементарном, чистом
и первичном виде.
Таким образом, мифологический слой в его произведениях актуализирует
современный пересмотр общечеловеческого опыта. Гуманистическое содержание
общечеловеческих ценностей поэт раскрывает в свете социальных условий
своего времени, в ценностях самого народа. Так возникает у него важная идея
диалога культур. Одна из основополагающих идей его поэтического
миросозерцания заключалась в том, что невозможно глубоко познать изнутри
западную культуру, если не войти в мир ценностей Востока. По его убеждению,
диалог различных регионов мира, различных эпох и народов приближает людей к
решению кардинальных проблем жизни:
Мы равенство миров, единый знаменатель.
Мы ведь единство людей и вещей.
Ему всегда неоспоримыми представлялись неделимость мира природы и
человеческого общества. Война и смерть для него – нарушение миропорядка,
цели человеческого бытия:
Походы мрачные пехот,
Копьем убийство короля,
Дождь звезд и синие поля
Послушны числам, как заход.
Годы войны, ковры чуме
Сложил и вычел я в уме.
И уважение к числу
Растет, ручья ведя к руслу.
Хлебников свежим, непредубежденным, приемлющим оком видел мир. Он
обновленным словом описал его.
1.3 Роль В. Хлебникова в реформации поэтического языка
Слово у В.Хлебникова становится значащей материей, а не носителем
стихообразующих ценностей. Определителем ритмического строения является
семантика, стихообразующий элемент коренится в самом значении. Значение
цепочек слов, художественный смысл, а не количество слогов, размещение
акцентно-подчеркнутых слов становятся критериями деления на строки и
строфы.
Все это связано с невиданным разнообразием у Хлебникова новых жанровых
типов (баллады, лирические стихотворения, поэмы), преобразующих
традиционные представления и формы.
Слово для В.Хлебникова – призыв, крик, декларация
Таковы исходные позиции неприятия Хлебниковым принципов поэтической речи
предшествующих и одновременных литературных школ. Такова же его установка
на семантическое и эмоциональное преобразование поэтического языка на
пространстве всех его элементов – от звука до синтаксиса. Хлебников
совершил грандиозную работу по перестройке поэтической речи, включив в нее
огромный по масштабу материал бытовой, устаревшей, диалектной и жаргонной
речи. Не говоря уже о его звездном языке, зауми, фольклорном и
общеславянском слове.
Сам В.Хлебников превосходно выразил мысль об историчности поэтического
слова, когда писал: Словотворчество – враг книжного окаменения языка и,
опираясь на то, что в деревне, около рек и лесов до сих пор язык творится,
каждое мгновение создавая слова, которые то умирают, то получают право
бессмертия, переносит это право в жизнь писем. Новое слово не только должно
быть названо, но и быть направленным к называемой вещи. Словотворчество не
нарушает законов языка. Образ строится на основе противоречий,
противопоставлений, на сочетании несочетаемых слов, изменяющих в корне
традиционный принцип контекстности и грамматических отношений в языке.
Меняется лексика, трансформируется синтаксис. Хлебников сознательно
ослабляет логические связи, создает ряды независимых друг от друга образов,
вводит синтаксическую сбивчивость.
Для него становится характерным небывалое сочетание архаической и
общеславянской лексики с народной речью, вульгаризмов с поэтизмами,
жаргонизмов – со словами высокого ряда лексики. При этом все противоречивые
элементы вводятся как рядоположенные, равноценные и полноправные. Они
подчиняются в поэзии Хлебникова двум интонациям, управляющим его языком:
сатирической и патетической.
В.Хлебников необычайно расширил границы поэтического языка, во многом
изменил представление о его семантических закономерностях.
В.Хлебников отлично сознавал диалогичность слова и роль контекста:
Каждое слово опирается на молчание своего противника [6, с.104]. Поэтому
в его черновых заметках 1922 г. Читаем: Слова особенно сильны, когда они
имеют два смысла, когда они живые глаза для тайны и через слюду обыденного
смысла просвечивается второй смысл... Историческое значение языковых исканий
Хлебникова не только в создании новой художественной системы, но и в
углублении наших представлений о поэтическом языке. Хлебников непримиримо
не приемлет язык поэзии символистов. Стилистическая организация в его
стихах является как бы своеобразным уравновешиванием всех предметов и всех
слов. Строфы у него заполнены перечислением названий, исторических имен,
предметов и понятий, как бы не связанных непосредственно друг с другом. Их
объединяет эмоциональная перспектива образа, который организуется точкой
зрения поэта на мир, лежащий перед ним. Перечисления эти основаны на
принципе метонимических отношений. Повторения, вариации одних и тех же
образов, их взаимное переплетение и отзвук понятны на фоне тематики и
лирической ситуации.
У В.Хлебникова работа над языком направлена на изменение, как самого
характера языка, так и его эстетической природы. Это была попытка покончить
с расчленением чисто образного, понятийного и просторечного языка. Тем
самым утверждался принцип законности любого слова в любом месте и в любом
сочетании. Решающая характеристика хлебниковской идеи, на мой взгляд, не
мифотворчество, а судьботворчество, такая установка, в которой
взаимоуничтожаются, и гасят друг друга пространство и время, материя и
ничто, сходит на нет идеалистическая разведенность первообразов и их
отражений. Все это становится возможным пред лицом третьей реальности,
некоего обнимающего первоначала (в котором, по Хлебникову, все едино). В
центре этого синкретического мироощущения Хлебникова духовный фетишизм
числа, мудрого правящего духа. Число Хлебникова и его аритмологические
формулы имеют не чисто математическое значение, число рассматривается
скорее как структура духа, как организующая форма Промысла. Аристотелевско-
кантианские представления о количестве и качестве неизбежно мыслятся
преодоленными, отношение между различными качествами сводится к законам
числа и счета. Ответы на вопрос как и на вопрос сколько оказываются
лишь разными масштабами одной и той же действительности.
Числословесный уровень хлебниковского традиционализма органично входил в
целое его творчества, он был призван объяснить в хлебниковском языке и
образе многое, что без него объяснить не удалось бы. Элементы разных
уровней равноправно включаются в дихотомическую систему хлебниковского
мировоззрения и вступают друг с другом в связи, неожиданно комментирующие
как каждый конкретный член оппозиций, так и всю систему в целом. Теория
судьбы Хлебникова, высшее проявление его мировоззрения, складывалась на
основе обнаружения совпадающих, повторяющихся точек во времени личной
человеческой жизни, в истории и судьбах мира. Эти совпадающие точки времени
суть сверх-контекстуальные фокусы смыслопорождения, места транзитивной
сведенности миров, встречи преданий, возникновения объемного, бинокулярного
зрения разномасштабных уровней реальности. Говоря фигурально, Хлебников
противопоставил нормально ориентированный взгляд одноглазию
субъективизма и косоглазию идеализма. Не мифо-, а судьботворческий заряд
Хлебниковского мировоззрения обусловлен верою в событийность в духе, то
есть в преодоление прямолинейного аспекта времени, в абсолютное время,
которое помогает не нарушать на земле смысловых связей природы и истории,
выстраивать здесь модели подобающего мира, обуздывать хаос рока внутри
человеческого я. Поиск Хлебниковым гармонического сочетания традиций,
попытка дать законы земного обустройства всемирного Промысла роднит его с
русским средневековым и фольклорным сознанием, с представителями многих
древних традиций, с основным пафосом мирового традиционализма.
1.4 Велимир Хлебников – создатель нового языка.
Биография многих поэтов серебряного века сопряжены с легендой. Легенда о
Велимире Хлебникове – это история человека, воспринимающего мир глазами
ребенка и дикаря (по определению Ю.Тынянова), человека бездомного, не от
мира сего, скитающегося по стране с узелком-наволочкой, набитой
неудобочитаемыми (по определению М.Кузмина, гениально-сумасшедшими)
творениями [8, с.325].
В качестве псевдонима он выбрал имя Велимир – владеющий, повелевающий
миром. И он сам создавал этот новый мир. Велимир Хлебникову хотелось, чтобы
будущий мир жил без границ и государств, поэтому он заявлял: наша цель –
общий письменный язык, общий для всех народов третьего спутника Солнца,
построить письменные знаки, понятные и приемлемые для всей населенной
человечеством звезды, затерянной в мире. [9, с.79]
Велимир Хлебников возник под призыв бросить Пушкина с корабля
современности. Он отказался от гармонического литературного языка, от
силлаботонического стихосложения. Не принял на веру ни одного слова и ни
одного звука, отнесся к языку и к стиху как к неготовой, живой субстанции,
пересмотрел и пересоздал поэтическую фонику, лексический запас,
словообразование, морфологию, синтаксис, способы организации сверфразовых
единиц и целого текста. В своем новаторстве Хлебников через голову Пушкина
охотнее обращался к традиции Ломоносова и его последователей. Одновременно
он всматривался в будущее и мечтал, что народ создаст язык, который будет
относиться к современному, как геометрия Лобачевского к геометрии Евклида.
Такой язык он начал творить самостоятельно.
Велимир Хлебников считал, что каждый звук имеет свое значение, следует
только научиться его понимать. Если собрать слова, которые начинаются одним
и тем же звуком, и выявить то общее, что есть в их значении, то мы узнаем
значение этого звука. Берем слово чаша, череп, чан, чулок, и др.
Оказывается общее для всех этих слов и ряда других то, что они обозначают
оболочку чего-то – воды, мозга, ноги. Выясняется, что и значение звука Ч –
оболочка. Хлебников мечтал пойти дальше и найти звукосмысловые
универсалии – значения, общие разным языкам, чтобы создать единый мировой
язык. Если окажется, что Ч во всех языках имеет одно и то же значение, то
решен вопрос о мировом языке: все виды обуви будут называться Че ноги, все
виды чашек – Че воды, ясно и просто [10, с.138]. В нескольких трактатах
Хлебников приводил таблицы значений звуков, далеко не во всем совпадающих
между собой.
Он исследует внутреннее склонение слова. Такими словоформами он считает
слова, которые отличаются друг от друга одним звуком. Лесина обозначает
наличие растительности, лысина, по Хлебникову, - другая форма того же
слова, и обозначает она отсутствие растительности. В.Маяковский пишет: Для
Хлебникова слово – самостоятельная сила. Отсюда – углубление в корни, в
источники слова, во время, когда название соответствовало вещи. Когда
возник, быть может, десяток коренных слов, а новые появились как падежи
корня (склонение корней по Хлебникова) – напр., бык – это тот, кто бьет;
бок – это то, куда бьет (бык). Лыс то, чем стал лес; лось, лис –
те, кто живут в лесу. Хлебниковские строки –
Леса лысы.
Леса обезлосили. Леса обезлисили... [11, с.145]
Звуковая плоть слова должна, по его мнению, заключать в себе и значение и
семантику. Словоторчество учит, что все разнообразие слова исходит от
основных звуков азбуки, заменяющих семена слова, - пишет поэт в статье
Наша основа. – Из этих исходных точек строится слово, и новый сеятель
языков может просто наполнить ладонь 28 звуками азбуки, зернами языка. Если
у вас есть водород и кислород, вы можете заполнить водой сухое дно моря и
пустые русла рек. Вся полнота языка должна быть разложена на основные
единицы азбучных истин”, и тогда для звуко-веществ может быть построено
что-то вроде закона Менделеева... [12, с.210].
Велимир Хлебников старается выявить хронологические закономерности,
управляющие историей. Годы между началами государств, по его наблюдениям,
кратны 413, гибель государств разделяют 1383 года, 951 год отделяет один от
другого походы, отраженные неприятелем. Хлебников ставил число превыше
всего. У него, как у Пифагора, миром правит число, Числобог. Между
Числобогом и словами стоят числоимена.
Я всматриваюсь в вас, о числа ...
Вы даруете единство между змееобразным движением
Хребта вселенной и пляской коромысла,
Вы позволяете понимать века, как быстрого хохота зубы.
В одной из рукописей Хлебникова от числа 2 идет цепочка слов: дело,
добро, дух, дышать, душа, дар. От числа 3 цепочка: тело, труд, труп,
трухнуть, тяжесть. Так из числа вырастают слова, становятся числоименами.
Выражение –1 было особенно важным. Он видит в нем корень не только поэзии,
но и вселенной. Самого себя он однажды назвал веселым корнем из нет
единицы.
Его преобразования затрагивали и целый текст, можно наблюдать, например
нарушение нормальных условий связанности текста. Одно и то же лицо или
явление на протяжении короткого фрагмента может обозначаться разными
местоимениями, разные лица и явления – одним и тем же местоимением. Сходную
роль играет смена грамматических форм лица и времени в глаголах, числа,
падежа в именах.
Таким образом, можно сказать, что Велимир Хлебников, преобразуя язык,
принял на себя функцию целого народа. Только народ преобразует язык
постепенно, на протяжении веков и тысячелетий, а Велимир Хлебников все
открытия совершал здесь и сейчас, на протяжении короткой творческой жизни.
Его словарь в своей основе – система окказионализмов, его грамматика может
быть построена как система нарушений нормативной грамматики русского языка.
2 Три периода в творчестве Велимира Хлебникова
2.1 Первый период творчества Велимира Хлебникова (1905-1914)
В первый период формируются основные особенности его поэзии, тесно
связанные с футуристическим движением. Для первых лет характерна
противоречивость социальных позиций поэта, неославянофильские увлечения,
мифологические утопические конструкции. Различие между художественной
утопией и прозаическим миром действительности и составляет идейно-
художественное ядро его произведений. Мировоззрение Хлебникова –
мифопоэтическое. Строй его мыслей и чувств пронизан идеей торжества жизни.
Читая поэтов, ученых, историков, он вкладывает в их концепции свое
содержание, придавая им своеобразное научное и фантастическое истолкование.
Недаром одним из увлечений поэта, характерных для русской литературы 10-х
годов вообще, было творчество Герберта Уэллса. Хлебников расшифровывает
образы и идеи Уэллса как своеобразные аллегорические метафоры современного
мира. Апокалипсические образы будущего в романах Уэллса отразились в
замечательной поэме Хлебникова Журавль. Собственно, это первая поэма
нового типа в его творчестве. В ней основное фабульное событие – восстание
вещей против мира людей. Летящие над городом трубы становятся поэтическим
воплощением ожившего враждебного людям предметного мира цивилизации. Трубы
превращаются в грозное и неумолимое существо, чудовище, грозящее людскому
роду. Не без влияния Войны миров Уэллса создается ужасная картина гибели
человечества. Машинно-вещный мир отчуждает человеческие начала, цивилизация
противостоит человечеству. Вещи – Изменники живых – носители смерти,
символ омертвления духовных начал человечества:
Жизнь уступила власть
Союзу трупа и вещи.
Эта картина апокалипсического наступления машинного века напоминает
Пикассо с его Герникой, столь же необычные живописны метафоры людей,
превращенных в уродливые орудия истребления [13, с.248].
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляют
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного филосовско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова. В его творчестве до 1917 года господствует
абстрактно-романический бунт против общества. Резкое неприятие окружающего
мира – одно из отдаленных предчувствий грядущей революционной бури, поэтому
особое значение для него приобретала и тема судьбы личности, протестующей
против гнетущего ее уклада. Интересна в этом плане автохарактеристика
Хлебникова в черновике письма к В. Каменскому 1909 года: А вообще мы –
ребята добродушные: вероисповедание для нас не больше чем воротнички
(отложные, прямые, остро загнутые, косые). Или с рогами или без рог родился
звереныш: с рогами козленок, без рог теленок, а все годится – пущай себе
живет (не замай). Сословия мы признаем только два – сословие мы и наши
проклятые враги... Мы новый род люд-лучей. Пришли озарить вселенную. Мы
непобедимы.
В этих словах, при всей их неопределенности, нашло выражение
хлебниковское неприятие окружающего мира, религии, страстное желание
перестроить – озарить мир идеей нового, справедливого порядка. Мы -
здесь шире группы будетлян, речь идет обо всех, кто одержим страстью
бескорыстного творчества, обо всех изобретателях, противостоящих миру
приобретателей [15, с.102].
Стихотворения, поэмы, сверхповести и, наконец, проза насыщены
историческими фактами, событиями, историческими именами. От древнейшей
истории Востока до истории современной России – таков диапазон его
поэтического мира. В его поэзии в качестве ключевых слов выступают имена
Заратустры, Мамая, Владимира, Петра, Пугачева, Платона, Маркса, Дарвина и
др. все они включены в действие и играют роль своеобразных символов
исторического времени.
Любая лирическая эмоция, состояние переживание, автобиографические мотивы
переплетаются с историческими именами и событиями. Тема каждого его
произведения пронизана неразрывностью различных времен. Так тема нэпа,
протест против мещанства в стихотворении Не шалить! пересекается с темой
бунта, Пугачева, Волги:
Эй, молодчики-купчики,
Ветерок в голове!
В пугачевском тулупчике
Я иду по Москве!
Удивительно здесь совмещение образа Москвы 20-х годов и Пугачева,
литературные ассоциации – пугачевский тулупчик, которая соединяет и образ
из Капитанской дочки, и реальное пальто, подаренное Хлебникову Маяковским
[16, с.304].
Для В.Хлебникова восприятие современности идет через историю его проза
насыщена историческими ассоциациями, метафорами, обобщениями. Смешение
исторических голосов, персонажей – следствие особого видения единства
текущего мирового времени, не линейного по своей природе, а кругового.
Подобно Лобачевскому, видевшему параллельные линии пересекающимися, у
Хлебникова время течет не линейно, а по запутанному переплетению различных
ручьев. Оно наделяется не хронологией (начало-конец), узлами. Лейли
соединяется с четырехтрубным пароходом, из окна каюты которого кто-то
плеснул серную кислоту и выжег прекрасные глаза [17, с.49]
В размышлениях Хлебникова-судьболова важное значение имеет связь
времени с судьбой. Судьба Волги дает уроки судьбознания, - читаем мы в
Досках судьбы. Основная идея стихотворения Если я обращу человечество в
часы: сегодняшнее обращено в будущем.
Я вам расскажу, что я из будущего чую
Мои зачеловеческие сныю
Часы – человечество – судьба неразрывно связаны друг с другом. Он слышит
шорох судьбы иголки, этой чудесной швеи, которая сшивает различные
времена. Судьбознание, судьбоплавание, часы человечества - вот его
основные понятия. Можно делать промеры и для потока времени, строя
законы завтрашнего дня, изучая русло будущих времен, исходя из уроков
прошлых столетий.
Время и судьба – центральные мотивы поэтического мира Хлебникова, во
многом обусловленные его пониманием истории и определившие неповторимую
художественную индивидуальность.
У В.Хлебникова интерес к славянской и восточной архаике не в смысле
археологических древностей, а в постижении глубокой народной традиции,
своеобразия первобытной и древней исторической жизни. Все это дает новое
направление вкусам поэта. Он как бы устраняет границу между современностью
и давно прошедшими временами. Поэтому расширяется содержание искусства.
Сквозь все его противопоставления варварства и цивилизации проходит
утверждение идеалов народной жизни.
Недаром в записной книжке поэта 1904 г. мы находим такую запись: Их-то,
русских крестьян в желтом тулупе, со спутанной шапкой волос на голове, я
считаю главными своими соучастниками, исключительно кому я обязан своим
трудом, так как они за меня пахали землю, сеяли, пекли хлеб, они же
приносили его мне... им же я посвящаю этот труд, как слабое доказательство
тяготеющего надо мной долга.
Принципиально важно его замечание, сделанное уже в 1912 году: Одна из
тайн творчества – видеть перед собой тот народ, для которого пишешь, и
находить словам место на осях жизни этого народа....
В этих записях – замечательное выражение почвы, на которой вырастало
творчество Хлебникова. Его историзм связан в первую очередь с фольклором и
мифологией. Они и являются основой его понимания народности.
Восставая против современной буржуазной культуры во имя будущего,
футуристы черпали материал только в прошлом культуры.
Но В.Хлебников пошел гораздо дальше. Он видел в народном искусстве
(лубок, фольклор, раешник и т.д.) прямое выражение народной эстетики. Даже
его словотворчество, создание заумного слова опиралось, прежде всего, на
фольклорную традицию и ее осмысление в русской фольклористике второй
половины XIX века. Из этого возник его интерес к трудам Д. Равинского, А.
Потебни и особенно к книге А. Афанасьева.
Понимание народности опирается у Хлебникова не только на историю русской
литературы, но, прежде всего, на его концепцию “времени - пространства”, на
утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в числовых
измерениях. Тем более замечательна его попытка найти типологические общие
закономерности в развитии русской литературы от Котошихина и до
Мережковского. В приложении к брошюре Битвы 1915-1917 гг. Новое учение о
Войне (1915), озаглавленном Закон поколений, вся история русской
литературы описывается в свете борьбы народной и субъективной
литературы. Народник Кольцов – первый шаг народничества... его за руку ведет
Пушкин... наоборот, Случевский... был первым уходом от народа в городе я. В
этом очень интересен, при всей его парадоксальности, очерке главная тема –
противостояние прогрессивной (народной) и субъективной литературы. Далеко
не случайно он полагается здесь на авторитет Белинского: красноречивый
Белинский определяет удельный вес в писателе народно-русского начала
(Пушкин ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
В данной работе рассматривается жизнь и творчества В.Хлебникова. На
материале три периоды в творчестве поэта.
Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка
использованной литературы.
Содержание
Введение
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..5
1 Творческий путь В.Хлебникова
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...7
1.1 В.Хлебников и лирика серебряного века
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1.2 Особенности поэтического мира
В.Хлебникова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...11
1.3 Роль В.Хлебникова в реформации поэтического
языка ... ... ... ... ... ... ... .. 13
1.4 В.Хлебников – создатель нового языка
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16
2 Три периода в творчестве Велимира
Хлебникова ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... .19
2.1 Первый период творчества Велимира Хлебникова (1905-
1914) ... ... ... ... 19
2.2 Второй период творчества Велимира Хлебникова (1915-
1917) ... ... ... ... .30
2.3 Третий период творчества Велимира Хлебникова (1917-
1922) ... ... ... ... ..33
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 39
Список использованной литературы
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...41
Введение
Неповторимостью и странностью судьбы среди своих современников выделяется
Велимир Хлебников, ставший легендой в истории поэзии двадцатого века.
Велимир Хлебников - прежде всего реформатор, искатель новых путей в
лирике, в эпосе, прозе и драматургии. Многосторонности его литературной
одаренности не укладываются в пределы предвзятых теорий, не ограничивается
рамками футуризма. Одержимость его творчества неотделима от его
теоретических и идейных исканий. Это на его могильном кресте художник
Митруч написал: Велимир Хлебников - Председатель Земного шара. Владимир
Маяковский говорил, что они знали и любили этого Колумба новых поэтических
материков, ныне земельных и возделываемых нами [1, с.136]
У Bелимира Хлебникова сложился весьма необычный и, во всяком случае,
редкий тип художника: он пришел к слиянию двух противоположных областей -
научно-экспериментальной, с одной стороны, и непосредственно творческой - с
другой. Основу этого слияния составляет новая художественная концепция,
которая определяет и характер литературного эксперимента, и особенность
поэтического творчества. Говоря иначе, эксперимент, теория и поэзия
находятся в теснейшей связи друг с другом.
Мир и поэт - это искра, получающаяся в результате контакта, - сказал
Виктор Шкловский [2, с.211]. Писать о Хлебникове только как о поэте или
даже как о поэте для поэтов, говоря словами Маяковского о “поэте для
производителя”, было бы крайне односторонне, а скорее всего, и просто
ошибочно. Экспериментальное начало часто заслоняло непосредственную мощь и
разносторонность художественного наследия Хлебникова. Наборы
словообразований, словопреобразования (скорнения), эксперименты в области
языка, ритмики, композиции прежде всего бросались в глаза, мешали ясному
пониманию значения и места Хлебникова в истории русской культуры.
Все было значительно сложнее и противоречивее. Интерес к самым
существенным социальным вопросам у Хлебникова не вызывает сомнений. Он
горячо откликается не только на научные открытия, но и на самые важные
исторические события: на трагическое поражение революции 1905 года, на
первую мировую войну и, особенно, на Октябрьскую революцию. Поэтому
Хлебников сыграл исключительную роль в формировании новой модели поэзии в
истории русской литературы XX века.
Актуальность выбранной темы объясняется повышенном интересам в
современном литературоведении к особенностям творчества Велимир Хлебникова,
а также малоизученностью проблемы своеобразия поэта.
В исследовании русской литературы внесли большой вклад В.Маяковский [1],
В.Шкловский [2], М.Поляков [3], В.Хлебников [4], О.Г.Ревизина [6],
А.В.Леденев [7], М.Кузина [8], В.Жирмунский [9], И.Г.Секочев [13], А.Блок
[16], К.Н.Леонтьев [17], А.Н.Афанасьев [18], С.Городецкий [19], Н.И.Громов
[20], В.Каменский [21] и др.
Объект исследования поэзия Велимира Хлебникова.
Материалом исследования является жизнь и лирика Велимира Хлебникова,
список которых приведен в конце работы.
Целью данной работы исследовать становление мировоззрения Велимира
Хлебникова, которое повлияло на формирование поэтического языка.
Для достижения поставленной цели ставили задачи нашего исследования:
• Определить роль творчества В.Хлебникова в русской литературе.
• Определить особенности стиля Велимир Хлебникова
• Проследить особенности поэтического мира В.Хлебникова
Научная новизна исследования на базе анализы стихотворения Велимир
Хлебникова были сделаны и некоторые философские обобщения, касающиеся (пока
гипотетически) возможных представлений самого В. Хлебникова о сути жизни во
времени.
Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть
использованы в общих курсах по анализу, а также в спецкурсах по поэтике
Велимира Хлебникова.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух разделов,
заключения, списка использованной литературы. Список использованной
литературы включает 27 наименований. Объем работы составляет 42 страницы.
1 Творческий путь В.Хлебникова
1.1 В.Хлебников и лирика серебряного века
Лирика серебряного века многообразна и музыкальна. Сам эпитет
серебряный звучит, как колокольчик. Серебряный век- это целое созвездие
поэтов, поэтов - музыкантов. Стихи серебряного века - это музыка слов.
В этих стихах не было ни одного лишнего звука, ни одной ненужной запятой,
не к месту поставленной точки. Все продуманно, четко и музыкально.
В начале XX в. существовало множество литературных направле-ний. Это и
символизм, и футуризм, и даже эгофутуризм Игоря Северянина. Все эти
направления очень разные, имеют разные идеалы, преследуют разные цели, но
сходятся они в одном: работать над ритмом, словом, довести игру звуками до
совершенства.
Особенно, в этом преуспели футуристы. Футуризм напрочь отказался от
старых литературных традиций, старого языка, старых слов, провозгласил
новую форму слов, независимую от содержания, т.е. пошло буквально
изобретение нового языка. Работа над словом, звуками становилась самоцелью,
тогда как о смысле стихов совершенно забывалось. Взять, например,
стихотворение В. Хлебникова Перевертень: [3, c.54].
Кони, топот, инок.
Но не речь, а черен он.
Идем молод, долом меди.
Чин зван мечем навзничь.
Голод чем меч долог?
Пал а норов худ и дух ворона лап ...
Смысла в этом стихотворении никакого, но оно замечательно тем, что каждая
строчка читается и слева направо, и справа на лево.
Появлялись, изобретались, сочинялись новые слова. Из одного лишь слова
смех родилось целое стихотворение Заклятие смехом:
О, рассмейтесь смехачи!
О, засмейтесь смехачи!
Что смеются смехами, что смеянствуют смеяльно,
О, засмейтесь усмеяльно!
О, рассмешек надсмеяльных - смех усмейных смехачей!
О, иссмейся рассмеяльно сих надсмейных смеячей!
Смейво, смейво,
Усмей, осмей, смешки, смешки,
Смеюнчики, смеюнчики.
О, рассмейтесь, смехачи!
О, засмейтесь, смехачи!
Творчество В. Хлебникова распадается на три части: теоретические
исследования в области стиля и иллюстрации к ним, поэтическое творчество и
шуточные стихи. К сожалению, границы между ними проведены крайне небрежно,
и часто прекрасное стихотворение портится примесью неожиданной и неловкой
шутки или еще далеко не продуманными словообразованиями.
Очень чувствуя корни слов, В.Хлебников намеренно пренебрегает флексиями,
иногда отбрасывая их совсем, иногда изменяя до неузнаваемости. Он верит,
что каждая гласная заключает в себе не только действие, но и его
направление: таким образом, бык - тот, кто ударяет, бок - то, во что
ударяют; бобр -- то, за чем охотятся, бабр (тигр) - тот, кто охотится и т.
д.
Взяв корень слова и приставляя к нему произвольные флексии, он создает
новые слова. Так, от корня сме он производит смехачи, смеево,
смеюнчи-ки, смеянствовать и т. д. Он мечтает о простейшем языке из
одних предлогов, которые указывают направление движения. Такие его
стихотворения, как Смехачи, Перевертень, Черный Любирь, являются в
значительной мере словарем такого возможного языка.
Поэзия Хлебникова держится не на переживании чего-то или на
размышлениях о чем-то. Поэт писал, скажем, само лесное утро, а не об
утре, сам вечер в горах, а не о вечере. Каждый образ оказывается точным,
созданным вновь. Эпичность Хлебникова интимна, миф его- домашний,
добродушный, сказочно-яркий:
Зеленый плеск и перепле
И в синий блеск весь мир исчез
Как поэт, В.Хлебников заклинательно любит -природу. Он никогда не доволен
тем, что есть. Его олень превращается в плотоядного зверя, он видит, как на
"верниссаже" оживают мертвые птицы на шляпах дам, как c людей спадают
одежды и превращаются - шерстяные в овец, льняные в голубые цветочки льна.
Он любит и умеет говорить о давнопрошедших временах, пользоваться их
образами. Например, его первобытный человек рассказывает:
... Что было со мной
Недавней порой?
Зверь, с ревом гаркая
(Страшный прыжок,
Дыханье Жаркое),
Лицо ожог.
Гибель какая!
Дыханье дикое,
Глазами сверкая,
Морда великая...
Но нож мой спас,
Не то я погиб.
На этот раз
Был след ушиб.
И в ритмах, и в путанице синтаксиса так и видишь испуганного дикаря,
слышишь его взволнованные речи.
Несколько наивный шовинизм дал много ценного поэзии В.Хлебникова. Он
ощущает Россию, как азиатскую страну (хотя и не приглашает ее учиться
мудрости у татар), утверждает ее самобытность и борется с европейскими
веяниями. Многие его строки кажутся обрывками какого-то большого, никогда
не написанного эпоса:
Мы водяному деду стаей,
Шутя, почешем с смехом пятки,
Его семья простая
Была у нас на святки.
Слабее всего его шутки, которые производят впечатление не смеха, а
конвульсий. А шутит он часто и всегда некстати. Когда любовник Юноны
называет ее тетенька милая, когда кто-то говорит: от восторга выпала моя
челюсть, грустно за поэта [4, с.178].
В общем, В. Хлебников нашел свой путь и, идя по нему, он может сделаться
поэтом значительным. Тем печальнее видеть, какую шумиху подняли вокруг его
творчества, как заимствуют у него не его достижения, а его срывы, которых,
увы, слишком много. Ему самому еще надо много учиться, хотя бы только у
самого себя, и те, кто раздувают его неокрепшее дарование, рискуют, что оно
в конце концов лопнет.
С поздним символизмом Хлебникова сближал интерес к философии, мифологии,
русской истории, славянскому фольклору. Однако, несмотря на внешнее
ученически-истовое следование заветам символизма , Хлебников был
внутренне чужд этому течению, равно как и нарождающемуся акмеизму.
Расхождение основывалось на коренном различии взглядов на природу Слова
(языка) и Времени. Символисты и акмеисты стремились выявить в отвлечённом
слове закодированные вечные сущности и перемещали современность в
контекст предшествующей культуры, уводили настоящее к первозданной ясности
прошлого. Философско-эстетическая ориентация Хлебникова была принципиально
иной. Поэт отсчитывал начало своего творчества с необычайно мощного по соц.
заряду 1905 г.: Мы бросились в будущее...от 1905 г.. Остро переживая
позорное поражение на Востоке и удушение первой русской революции,
напряжённо размышляя над ходом истории, Хлебников предпринял утопическую
попытку найти некие универсальные числовые законы Времени, так или иначе
влияющие на судьбы России и всего человечества. Прошлое, настоящее и
будущее в его утопической системе представлялись лишь фрагментами единого
непрерывного Времени, эластично и циклично повторяющегося в своём круговом
развитии. Настоящее, являясь вместе с прошлым частью целокупного времени,
получало таким образом возможность перемещения в научно предсказуемое
будущее. Хлебникова подходит к данному вопросу как учёный-исследователь,
но, будучи поэтом по своей природной сути, он постигает Время сквозь
мифопоэтическую призму и превращает предмет исследования в свою главную и
пожизненную тему наряду с другим его постоянным героем своей поэзии –
Словом, языком. Слово в его философско-поэтической системе переставало быть
только средством передачи его культурной традиции в её смысловых и
эстетических значениях, а становилось собственнозначимой и самоценной
чувственной данностью, вещью и, следовательно, частью пространства. Именно
таким образом, через Время, зафиксированное Словом и превращённое в
пространственный фрагмент, осуществлялось искомое философское единство
пространства-времени. Единство, допускающее возможность его
переоформления в слове и, значит, поддающееся активному регулированию по
воле речетворца. Создавалась внешне логически-ясная концепция преодоления
физического времени как пространства за счет реставрации (в прошлом) и
реконструкции (в настоящем и будущем) слов-вещей и пересоздания на этой
основе всей застывшей в пространстве и времени системы узаконенных
художественных форм и социальных институтов. Открывалась как бы единая
книга бытия, книга Природы – утопическая мечта Хлебникова, поэтическому
воплощению которой он посвятил всю свою жизнь.
Одновременно с созданием первобытных и космо – мифологических утопий
Хлебников выступает и как мятежный автор антибуржуазных и
антитехнократических гротескных пророчеств о бунте вещей, которых, по
мнению поэта, неизбежен в урбанизированном будущем, если его распорядителем
станет сообщество приобретателей и дворян (поэма Журавль (1909),
пьеса Маркиза Дэзес. 1909 – 1911, и др.).
В годы первой мировой войны социалистическая активность Хлебникова
значительно возросла, отчетливо выявился его интерес к теме современности
(в 1916 – 1917 гг. поэт служил рядовым в армии). Эта тенденция усилилась в
годы революции и гражданской войны. Хлебников, смыкаясь в гуманистическом
пафосе с Маяковским, не приемлет империалистическую бойню (поэмы Война в
мышеловке, 1915 – 1922; Берег невольников, 1921), но в дерзком восстании
колодников земли он, подобно А.Блоку, видит справедливость исторического
возмездия и по славянски былинный размах переустройства Вселенной на новых
научно – трудовых человеческих основах (Каменная баба (1919), Ночь в
окопе, Ладомир (1920), Ночь перед Советами, Настоящее, Ночной
обыск, Малиновая шашка (1921).
Таким образом, В.Хлебников активно сотрудничает с Советской властью,
работает в Бакинском и Пятигорском отделениях роста, во многих газетах, в
Политпросвете Волжско – Каспийской флотилии.
1.2 Особенности поэтического мира В.Хлебникова
Творческий путь В.Хлебникова распадается на три периода: от 1905 до 1914
года, от 1915 до 1917, от 1917 до 1922. В первый период футуристическим
движением. Для первых лет характерна противоречивость социальных позиций
поэта, неославянофильские увлечения, мифологические утопические
конструкции. Различие между художественной утопией и прозаическим миром
действительности и составляет идейно-художественное ядро его произведений.
Мировоззрение Хлебникова – мифопоэтическое. Строй его мыслей и чувств
пронизан идеей торжества жизни. Читая поэтов, ученых, историков, он
вкладывает в их концепции свое содержание, придавая им своеобразное научное
и фантастическое истолкование.
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляет
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного философско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова.
Переломную роль в сознании Хлебникова сыграла первая мировая война и
революция, которые привели к окончательному разрыву его с цивилизацией
буржуазного общества. На развалинах самих основ буржуазного мира, его
нравственности и его ценностей у Хлебникова возникает мифологизированная
утопия о золотом веке, о целостности и о богатых возможностях человека,
противостоящего хаосу индустриального мира. По его убеждению, окружающая
действительность – фрагментарна и калейдоскопична, современности не хватает
глубинных начал. На первый план у поэта выступает демонтаж буржуазной
культуры. Хлебников открывает разрывы, ущербность в мнимо целостной системе
буржуазного общества.
Важнейшей чертой поэтического миросозерцания Хлебникова, таким образом,
стала утопичность. Противоречивость мировоззрения, абстрактность философии
и социологии Хлебникова приводили к утопическому пониманию законов истории
и социальной жизни. Утопия была для него единственным выходом,
футуристическим движением. Для первых лет характерна противоречивость
социальных позиций поэта, неославянофильские увлечения, мифологические
утопические конструкции. Различие между художественной утопией и
прозаическим миром действительности и составляет идейно-художественное ядро
его произведений. Мировоззрение Хлебникова – мифопоэтическое. Строй его
мыслей и чувств пронизан идеей торжества жизни. Читая поэтов, ученых,
историков, он вкладывает в их концепции свое содержание, придавая им
своеобразное научное и фантастическое истолкование.
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляет
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного философско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова.
Переломную роль в сознании Хлебникова сыграла первая мировая война и
революция, которые привели к окончательному разрыву его с цивилизацией
буржуазного общества. На развалинах самих основ буржуазного мира, его
нравственности и его ценностей у Хлебникова возникает мифологизированная
утопия о золотом веке, о целостности и о богатых возможностях человека,
противостоящего хаосу индустриального мира. По его убеждению, окружающая
действительность – фрагментарна и калейдоскопична, современности не хватает
глубинных начал. На первый план у поэта выступает демонтаж буржуазной
культуры. Хлебников открывает разрывы, ущербность в мнимо целостной системе
буржуазного общества.
Важнейшей чертой поэтического миросозерцания Хлебникова, таким образом,
стала утопичность. Противоречивость мировоззрения, абстрактность философии
и социологии Хлебникова приводили к утопическому пониманию законов истории
и социальной жизни. Утопия была для него единственным выходом.
Идея справедливого строя обретает черты самой действительности, но
отрешенной от её пользы и витающей в мире утопических идеалов. Характерен
его интерес к Платону. Представление Платона о делении мира на верх и низ,
положение об идеальном государстве, в котором центральное учреждение –
автономное положение человека, - были близки Хлебникову, восставшему против
объективной логики истории, но вместе с тем искавшему её отражения в
объективных закономерностях исторического процесса.
Своеобразный историзм – характерная черта творчества Хлебникова. Однако
историзм Хлебникова оказывается ограниченным ввиду того, что он
недостаточно связан с социальным содержанием. История приобретает у поэта
мистифицированный характер как непрерывно повторяющийся числовой
знаменатель. [5, с.44]
Время и судьба – центральные мотивы поэтического мира Хлебникова, во
многом обусловленные его пониманием истории и определившую неповторимую
художественную индивидуальность. У Хлебникова интерес к славянской и
восточной архаике не в смысле археологических древностей, а в постижении
глубокой народной традиции, своеобразия первобытной и древней исторической
жизни. Все это дает новое направление вкусам поэта. Он как бы устраняет
границу между современностью и давно прошедшими временами. Поэтому
расширяется содержание искусства. Сквозь все его противопоставления
варварства и цивилизации проходит утверждение идеалов народной жизни.
Понимание народности опирается у него не только на историю русской
литературы, но, прежде всего, на его концепцию времени – пространства, на
утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в числовых
измерениях. Понимание народности опирается у него не только на историю
русской литературы, но, прежде всего, на его концепцию времени –
пространства, на утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в
числовых измерениях. Тем самым мифопоэтическая утопия Хлебникова опирается
на его своеобразное понимание значения народной жизни в искусстве.
В.Хлебников в мифологической культуре, возникшей в период становления
человеческого общества, видел проявление как бы в чистом виде
общечеловеческих ценностей, которые выступали не в классовой или
исторической, а в самых первичных формах. Это было желание в современном
обществе восстановить общечеловеческие ценности в их элементарном, чистом
и первичном виде.
Таким образом, мифологический слой в его произведениях актуализирует
современный пересмотр общечеловеческого опыта. Гуманистическое содержание
общечеловеческих ценностей поэт раскрывает в свете социальных условий
своего времени, в ценностях самого народа. Так возникает у него важная идея
диалога культур. Одна из основополагающих идей его поэтического
миросозерцания заключалась в том, что невозможно глубоко познать изнутри
западную культуру, если не войти в мир ценностей Востока. По его убеждению,
диалог различных регионов мира, различных эпох и народов приближает людей к
решению кардинальных проблем жизни:
Мы равенство миров, единый знаменатель.
Мы ведь единство людей и вещей.
Ему всегда неоспоримыми представлялись неделимость мира природы и
человеческого общества. Война и смерть для него – нарушение миропорядка,
цели человеческого бытия:
Походы мрачные пехот,
Копьем убийство короля,
Дождь звезд и синие поля
Послушны числам, как заход.
Годы войны, ковры чуме
Сложил и вычел я в уме.
И уважение к числу
Растет, ручья ведя к руслу.
Хлебников свежим, непредубежденным, приемлющим оком видел мир. Он
обновленным словом описал его.
1.3 Роль В. Хлебникова в реформации поэтического языка
Слово у В.Хлебникова становится значащей материей, а не носителем
стихообразующих ценностей. Определителем ритмического строения является
семантика, стихообразующий элемент коренится в самом значении. Значение
цепочек слов, художественный смысл, а не количество слогов, размещение
акцентно-подчеркнутых слов становятся критериями деления на строки и
строфы.
Все это связано с невиданным разнообразием у Хлебникова новых жанровых
типов (баллады, лирические стихотворения, поэмы), преобразующих
традиционные представления и формы.
Слово для В.Хлебникова – призыв, крик, декларация
Таковы исходные позиции неприятия Хлебниковым принципов поэтической речи
предшествующих и одновременных литературных школ. Такова же его установка
на семантическое и эмоциональное преобразование поэтического языка на
пространстве всех его элементов – от звука до синтаксиса. Хлебников
совершил грандиозную работу по перестройке поэтической речи, включив в нее
огромный по масштабу материал бытовой, устаревшей, диалектной и жаргонной
речи. Не говоря уже о его звездном языке, зауми, фольклорном и
общеславянском слове.
Сам В.Хлебников превосходно выразил мысль об историчности поэтического
слова, когда писал: Словотворчество – враг книжного окаменения языка и,
опираясь на то, что в деревне, около рек и лесов до сих пор язык творится,
каждое мгновение создавая слова, которые то умирают, то получают право
бессмертия, переносит это право в жизнь писем. Новое слово не только должно
быть названо, но и быть направленным к называемой вещи. Словотворчество не
нарушает законов языка. Образ строится на основе противоречий,
противопоставлений, на сочетании несочетаемых слов, изменяющих в корне
традиционный принцип контекстности и грамматических отношений в языке.
Меняется лексика, трансформируется синтаксис. Хлебников сознательно
ослабляет логические связи, создает ряды независимых друг от друга образов,
вводит синтаксическую сбивчивость.
Для него становится характерным небывалое сочетание архаической и
общеславянской лексики с народной речью, вульгаризмов с поэтизмами,
жаргонизмов – со словами высокого ряда лексики. При этом все противоречивые
элементы вводятся как рядоположенные, равноценные и полноправные. Они
подчиняются в поэзии Хлебникова двум интонациям, управляющим его языком:
сатирической и патетической.
В.Хлебников необычайно расширил границы поэтического языка, во многом
изменил представление о его семантических закономерностях.
В.Хлебников отлично сознавал диалогичность слова и роль контекста:
Каждое слово опирается на молчание своего противника [6, с.104]. Поэтому
в его черновых заметках 1922 г. Читаем: Слова особенно сильны, когда они
имеют два смысла, когда они живые глаза для тайны и через слюду обыденного
смысла просвечивается второй смысл... Историческое значение языковых исканий
Хлебникова не только в создании новой художественной системы, но и в
углублении наших представлений о поэтическом языке. Хлебников непримиримо
не приемлет язык поэзии символистов. Стилистическая организация в его
стихах является как бы своеобразным уравновешиванием всех предметов и всех
слов. Строфы у него заполнены перечислением названий, исторических имен,
предметов и понятий, как бы не связанных непосредственно друг с другом. Их
объединяет эмоциональная перспектива образа, который организуется точкой
зрения поэта на мир, лежащий перед ним. Перечисления эти основаны на
принципе метонимических отношений. Повторения, вариации одних и тех же
образов, их взаимное переплетение и отзвук понятны на фоне тематики и
лирической ситуации.
У В.Хлебникова работа над языком направлена на изменение, как самого
характера языка, так и его эстетической природы. Это была попытка покончить
с расчленением чисто образного, понятийного и просторечного языка. Тем
самым утверждался принцип законности любого слова в любом месте и в любом
сочетании. Решающая характеристика хлебниковской идеи, на мой взгляд, не
мифотворчество, а судьботворчество, такая установка, в которой
взаимоуничтожаются, и гасят друг друга пространство и время, материя и
ничто, сходит на нет идеалистическая разведенность первообразов и их
отражений. Все это становится возможным пред лицом третьей реальности,
некоего обнимающего первоначала (в котором, по Хлебникову, все едино). В
центре этого синкретического мироощущения Хлебникова духовный фетишизм
числа, мудрого правящего духа. Число Хлебникова и его аритмологические
формулы имеют не чисто математическое значение, число рассматривается
скорее как структура духа, как организующая форма Промысла. Аристотелевско-
кантианские представления о количестве и качестве неизбежно мыслятся
преодоленными, отношение между различными качествами сводится к законам
числа и счета. Ответы на вопрос как и на вопрос сколько оказываются
лишь разными масштабами одной и той же действительности.
Числословесный уровень хлебниковского традиционализма органично входил в
целое его творчества, он был призван объяснить в хлебниковском языке и
образе многое, что без него объяснить не удалось бы. Элементы разных
уровней равноправно включаются в дихотомическую систему хлебниковского
мировоззрения и вступают друг с другом в связи, неожиданно комментирующие
как каждый конкретный член оппозиций, так и всю систему в целом. Теория
судьбы Хлебникова, высшее проявление его мировоззрения, складывалась на
основе обнаружения совпадающих, повторяющихся точек во времени личной
человеческой жизни, в истории и судьбах мира. Эти совпадающие точки времени
суть сверх-контекстуальные фокусы смыслопорождения, места транзитивной
сведенности миров, встречи преданий, возникновения объемного, бинокулярного
зрения разномасштабных уровней реальности. Говоря фигурально, Хлебников
противопоставил нормально ориентированный взгляд одноглазию
субъективизма и косоглазию идеализма. Не мифо-, а судьботворческий заряд
Хлебниковского мировоззрения обусловлен верою в событийность в духе, то
есть в преодоление прямолинейного аспекта времени, в абсолютное время,
которое помогает не нарушать на земле смысловых связей природы и истории,
выстраивать здесь модели подобающего мира, обуздывать хаос рока внутри
человеческого я. Поиск Хлебниковым гармонического сочетания традиций,
попытка дать законы земного обустройства всемирного Промысла роднит его с
русским средневековым и фольклорным сознанием, с представителями многих
древних традиций, с основным пафосом мирового традиционализма.
1.4 Велимир Хлебников – создатель нового языка.
Биография многих поэтов серебряного века сопряжены с легендой. Легенда о
Велимире Хлебникове – это история человека, воспринимающего мир глазами
ребенка и дикаря (по определению Ю.Тынянова), человека бездомного, не от
мира сего, скитающегося по стране с узелком-наволочкой, набитой
неудобочитаемыми (по определению М.Кузмина, гениально-сумасшедшими)
творениями [8, с.325].
В качестве псевдонима он выбрал имя Велимир – владеющий, повелевающий
миром. И он сам создавал этот новый мир. Велимир Хлебникову хотелось, чтобы
будущий мир жил без границ и государств, поэтому он заявлял: наша цель –
общий письменный язык, общий для всех народов третьего спутника Солнца,
построить письменные знаки, понятные и приемлемые для всей населенной
человечеством звезды, затерянной в мире. [9, с.79]
Велимир Хлебников возник под призыв бросить Пушкина с корабля
современности. Он отказался от гармонического литературного языка, от
силлаботонического стихосложения. Не принял на веру ни одного слова и ни
одного звука, отнесся к языку и к стиху как к неготовой, живой субстанции,
пересмотрел и пересоздал поэтическую фонику, лексический запас,
словообразование, морфологию, синтаксис, способы организации сверфразовых
единиц и целого текста. В своем новаторстве Хлебников через голову Пушкина
охотнее обращался к традиции Ломоносова и его последователей. Одновременно
он всматривался в будущее и мечтал, что народ создаст язык, который будет
относиться к современному, как геометрия Лобачевского к геометрии Евклида.
Такой язык он начал творить самостоятельно.
Велимир Хлебников считал, что каждый звук имеет свое значение, следует
только научиться его понимать. Если собрать слова, которые начинаются одним
и тем же звуком, и выявить то общее, что есть в их значении, то мы узнаем
значение этого звука. Берем слово чаша, череп, чан, чулок, и др.
Оказывается общее для всех этих слов и ряда других то, что они обозначают
оболочку чего-то – воды, мозга, ноги. Выясняется, что и значение звука Ч –
оболочка. Хлебников мечтал пойти дальше и найти звукосмысловые
универсалии – значения, общие разным языкам, чтобы создать единый мировой
язык. Если окажется, что Ч во всех языках имеет одно и то же значение, то
решен вопрос о мировом языке: все виды обуви будут называться Че ноги, все
виды чашек – Че воды, ясно и просто [10, с.138]. В нескольких трактатах
Хлебников приводил таблицы значений звуков, далеко не во всем совпадающих
между собой.
Он исследует внутреннее склонение слова. Такими словоформами он считает
слова, которые отличаются друг от друга одним звуком. Лесина обозначает
наличие растительности, лысина, по Хлебникову, - другая форма того же
слова, и обозначает она отсутствие растительности. В.Маяковский пишет: Для
Хлебникова слово – самостоятельная сила. Отсюда – углубление в корни, в
источники слова, во время, когда название соответствовало вещи. Когда
возник, быть может, десяток коренных слов, а новые появились как падежи
корня (склонение корней по Хлебникова) – напр., бык – это тот, кто бьет;
бок – это то, куда бьет (бык). Лыс то, чем стал лес; лось, лис –
те, кто живут в лесу. Хлебниковские строки –
Леса лысы.
Леса обезлосили. Леса обезлисили... [11, с.145]
Звуковая плоть слова должна, по его мнению, заключать в себе и значение и
семантику. Словоторчество учит, что все разнообразие слова исходит от
основных звуков азбуки, заменяющих семена слова, - пишет поэт в статье
Наша основа. – Из этих исходных точек строится слово, и новый сеятель
языков может просто наполнить ладонь 28 звуками азбуки, зернами языка. Если
у вас есть водород и кислород, вы можете заполнить водой сухое дно моря и
пустые русла рек. Вся полнота языка должна быть разложена на основные
единицы азбучных истин”, и тогда для звуко-веществ может быть построено
что-то вроде закона Менделеева... [12, с.210].
Велимир Хлебников старается выявить хронологические закономерности,
управляющие историей. Годы между началами государств, по его наблюдениям,
кратны 413, гибель государств разделяют 1383 года, 951 год отделяет один от
другого походы, отраженные неприятелем. Хлебников ставил число превыше
всего. У него, как у Пифагора, миром правит число, Числобог. Между
Числобогом и словами стоят числоимена.
Я всматриваюсь в вас, о числа ...
Вы даруете единство между змееобразным движением
Хребта вселенной и пляской коромысла,
Вы позволяете понимать века, как быстрого хохота зубы.
В одной из рукописей Хлебникова от числа 2 идет цепочка слов: дело,
добро, дух, дышать, душа, дар. От числа 3 цепочка: тело, труд, труп,
трухнуть, тяжесть. Так из числа вырастают слова, становятся числоименами.
Выражение –1 было особенно важным. Он видит в нем корень не только поэзии,
но и вселенной. Самого себя он однажды назвал веселым корнем из нет
единицы.
Его преобразования затрагивали и целый текст, можно наблюдать, например
нарушение нормальных условий связанности текста. Одно и то же лицо или
явление на протяжении короткого фрагмента может обозначаться разными
местоимениями, разные лица и явления – одним и тем же местоимением. Сходную
роль играет смена грамматических форм лица и времени в глаголах, числа,
падежа в именах.
Таким образом, можно сказать, что Велимир Хлебников, преобразуя язык,
принял на себя функцию целого народа. Только народ преобразует язык
постепенно, на протяжении веков и тысячелетий, а Велимир Хлебников все
открытия совершал здесь и сейчас, на протяжении короткой творческой жизни.
Его словарь в своей основе – система окказионализмов, его грамматика может
быть построена как система нарушений нормативной грамматики русского языка.
2 Три периода в творчестве Велимира Хлебникова
2.1 Первый период творчества Велимира Хлебникова (1905-1914)
В первый период формируются основные особенности его поэзии, тесно
связанные с футуристическим движением. Для первых лет характерна
противоречивость социальных позиций поэта, неославянофильские увлечения,
мифологические утопические конструкции. Различие между художественной
утопией и прозаическим миром действительности и составляет идейно-
художественное ядро его произведений. Мировоззрение Хлебникова –
мифопоэтическое. Строй его мыслей и чувств пронизан идеей торжества жизни.
Читая поэтов, ученых, историков, он вкладывает в их концепции свое
содержание, придавая им своеобразное научное и фантастическое истолкование.
Недаром одним из увлечений поэта, характерных для русской литературы 10-х
годов вообще, было творчество Герберта Уэллса. Хлебников расшифровывает
образы и идеи Уэллса как своеобразные аллегорические метафоры современного
мира. Апокалипсические образы будущего в романах Уэллса отразились в
замечательной поэме Хлебникова Журавль. Собственно, это первая поэма
нового типа в его творчестве. В ней основное фабульное событие – восстание
вещей против мира людей. Летящие над городом трубы становятся поэтическим
воплощением ожившего враждебного людям предметного мира цивилизации. Трубы
превращаются в грозное и неумолимое существо, чудовище, грозящее людскому
роду. Не без влияния Войны миров Уэллса создается ужасная картина гибели
человечества. Машинно-вещный мир отчуждает человеческие начала, цивилизация
противостоит человечеству. Вещи – Изменники живых – носители смерти,
символ омертвления духовных начал человечества:
Жизнь уступила власть
Союзу трупа и вещи.
Эта картина апокалипсического наступления машинного века напоминает
Пикассо с его Герникой, столь же необычные живописны метафоры людей,
превращенных в уродливые орудия истребления [13, с.248].
С самого начала творчество Хлебникова отличается поразительной жанровой
многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия молодого писателя представляют
как бы целостный текст, пронизанный единством своеобразного филосовско-
поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и бунта охватывает
художественный мир Хлебникова. В его творчестве до 1917 года господствует
абстрактно-романический бунт против общества. Резкое неприятие окружающего
мира – одно из отдаленных предчувствий грядущей революционной бури, поэтому
особое значение для него приобретала и тема судьбы личности, протестующей
против гнетущего ее уклада. Интересна в этом плане автохарактеристика
Хлебникова в черновике письма к В. Каменскому 1909 года: А вообще мы –
ребята добродушные: вероисповедание для нас не больше чем воротнички
(отложные, прямые, остро загнутые, косые). Или с рогами или без рог родился
звереныш: с рогами козленок, без рог теленок, а все годится – пущай себе
живет (не замай). Сословия мы признаем только два – сословие мы и наши
проклятые враги... Мы новый род люд-лучей. Пришли озарить вселенную. Мы
непобедимы.
В этих словах, при всей их неопределенности, нашло выражение
хлебниковское неприятие окружающего мира, религии, страстное желание
перестроить – озарить мир идеей нового, справедливого порядка. Мы -
здесь шире группы будетлян, речь идет обо всех, кто одержим страстью
бескорыстного творчества, обо всех изобретателях, противостоящих миру
приобретателей [15, с.102].
Стихотворения, поэмы, сверхповести и, наконец, проза насыщены
историческими фактами, событиями, историческими именами. От древнейшей
истории Востока до истории современной России – таков диапазон его
поэтического мира. В его поэзии в качестве ключевых слов выступают имена
Заратустры, Мамая, Владимира, Петра, Пугачева, Платона, Маркса, Дарвина и
др. все они включены в действие и играют роль своеобразных символов
исторического времени.
Любая лирическая эмоция, состояние переживание, автобиографические мотивы
переплетаются с историческими именами и событиями. Тема каждого его
произведения пронизана неразрывностью различных времен. Так тема нэпа,
протест против мещанства в стихотворении Не шалить! пересекается с темой
бунта, Пугачева, Волги:
Эй, молодчики-купчики,
Ветерок в голове!
В пугачевском тулупчике
Я иду по Москве!
Удивительно здесь совмещение образа Москвы 20-х годов и Пугачева,
литературные ассоциации – пугачевский тулупчик, которая соединяет и образ
из Капитанской дочки, и реальное пальто, подаренное Хлебникову Маяковским
[16, с.304].
Для В.Хлебникова восприятие современности идет через историю его проза
насыщена историческими ассоциациями, метафорами, обобщениями. Смешение
исторических голосов, персонажей – следствие особого видения единства
текущего мирового времени, не линейного по своей природе, а кругового.
Подобно Лобачевскому, видевшему параллельные линии пересекающимися, у
Хлебникова время течет не линейно, а по запутанному переплетению различных
ручьев. Оно наделяется не хронологией (начало-конец), узлами. Лейли
соединяется с четырехтрубным пароходом, из окна каюты которого кто-то
плеснул серную кислоту и выжег прекрасные глаза [17, с.49]
В размышлениях Хлебникова-судьболова важное значение имеет связь
времени с судьбой. Судьба Волги дает уроки судьбознания, - читаем мы в
Досках судьбы. Основная идея стихотворения Если я обращу человечество в
часы: сегодняшнее обращено в будущем.
Я вам расскажу, что я из будущего чую
Мои зачеловеческие сныю
Часы – человечество – судьба неразрывно связаны друг с другом. Он слышит
шорох судьбы иголки, этой чудесной швеи, которая сшивает различные
времена. Судьбознание, судьбоплавание, часы человечества - вот его
основные понятия. Можно делать промеры и для потока времени, строя
законы завтрашнего дня, изучая русло будущих времен, исходя из уроков
прошлых столетий.
Время и судьба – центральные мотивы поэтического мира Хлебникова, во
многом обусловленные его пониманием истории и определившие неповторимую
художественную индивидуальность.
У В.Хлебникова интерес к славянской и восточной архаике не в смысле
археологических древностей, а в постижении глубокой народной традиции,
своеобразия первобытной и древней исторической жизни. Все это дает новое
направление вкусам поэта. Он как бы устраняет границу между современностью
и давно прошедшими временами. Поэтому расширяется содержание искусства.
Сквозь все его противопоставления варварства и цивилизации проходит
утверждение идеалов народной жизни.
Недаром в записной книжке поэта 1904 г. мы находим такую запись: Их-то,
русских крестьян в желтом тулупе, со спутанной шапкой волос на голове, я
считаю главными своими соучастниками, исключительно кому я обязан своим
трудом, так как они за меня пахали землю, сеяли, пекли хлеб, они же
приносили его мне... им же я посвящаю этот труд, как слабое доказательство
тяготеющего надо мной долга.
Принципиально важно его замечание, сделанное уже в 1912 году: Одна из
тайн творчества – видеть перед собой тот народ, для которого пишешь, и
находить словам место на осях жизни этого народа....
В этих записях – замечательное выражение почвы, на которой вырастало
творчество Хлебникова. Его историзм связан в первую очередь с фольклором и
мифологией. Они и являются основой его понимания народности.
Восставая против современной буржуазной культуры во имя будущего,
футуристы черпали материал только в прошлом культуры.
Но В.Хлебников пошел гораздо дальше. Он видел в народном искусстве
(лубок, фольклор, раешник и т.д.) прямое выражение народной эстетики. Даже
его словотворчество, создание заумного слова опиралось, прежде всего, на
фольклорную традицию и ее осмысление в русской фольклористике второй
половины XIX века. Из этого возник его интерес к трудам Д. Равинского, А.
Потебни и особенно к книге А. Афанасьева.
Понимание народности опирается у Хлебникова не только на историю русской
литературы, но, прежде всего, на его концепцию “времени - пространства”, на
утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в числовых
измерениях. Тем более замечательна его попытка найти типологические общие
закономерности в развитии русской литературы от Котошихина и до
Мережковского. В приложении к брошюре Битвы 1915-1917 гг. Новое учение о
Войне (1915), озаглавленном Закон поколений, вся история русской
литературы описывается в свете борьбы народной и субъективной
литературы. Народник Кольцов – первый шаг народничества... его за руку ведет
Пушкин... наоборот, Случевский... был первым уходом от народа в городе я. В
этом очень интересен, при всей его парадоксальности, очерке главная тема –
противостояние прогрессивной (народной) и субъективной литературы. Далеко
не случайно он полагается здесь на авторитет Белинского: красноречивый
Белинский определяет удельный вес в писателе народно-русского начала
(Пушкин ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
