ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На рубеже ХХ и ХХІ веков происходит закладка методологических, ценностных, гуманистических основ будущего физической культуры и спорта, все более приобретающих междисциплинарный характер. Этот анализ имеет по отношению к совокупности сфер гуманитарного знания сквозной характер, поскольку он не только делает необходимым активное использование общетеоретических положений философии, этики, социологии, культуролгии, но и выстуает как конкретная попытка междисциплинарного синтеза знаний, полученных в результате в разных областях гуманитарного знания [9].
Физическая культура и спорт выступают составной частью общей культуры человечества, они являются реальностью современного общества, значимость которых постоянно растет. Формируется более широкий философско-культурологический взгляд на них. Несмотря на ряд, безусловно, программных признаков своего развития, в ХХ веке физическая культура не стала потребностью большинства людей, она функционирует в основных сферах жизнедеятельности человека и общества на крайне низком уровне, не давая ему запаса прочности в виде здоровья, функциональной подготовленности, психической устойчивости и эмоциональной удовлетворенности [1].
Объективная же тенденция изменения характера и содержания труда уже сегодня (и особенно в будущем) требует приложения всей совокупности человеческих сил и способностей: физических, эмоциональных, психических, интеллектуальных. В связи с этим важно осознание человеком и обществом всего богатства такого социального явления, как физическая культура, несущего в себе большой культурный потенциал. Это обусловливает необходимость обратить самое пристальное внимание на теоретико- методологические основы физической культуры, качественно новая стадия осмысления которой связывается, прежде всего, с ее влиянием на духовную сферу человека. При этом важно понимание человека как целостности, так как представления о его разобщенности на отдельные независимые части ошибочны и иллюзорны. Несомненно, в решении этих вопросов определенная роль отводится данным теории культуры, культуры в целом, дающим возможность систематизировать, интегрировать разрозненные гуманитарные знания различных дисциплин о человеке и обществе [39].
Постановка этих вопросов особенно актуальна в связи: с изменившимися ценностными ориентирами (где процессы демократизации, гуманизации и гуманитаризации общества ставят в центр культуросообразного проесса самого человека); с переосмыслением деятельности во всех сферах жизни общества, где физическая культура и спорт, в том числе и национальные игры не вляются исключением. Физическая культура, спорт, здоровый образ жизни должны стать надежной защитой, способной помочь человеку адаптироваться к изменяющимся условиям жизни, противостоять непрерывно ухудшающейся экологической обстановке.
Среди работ, имеющих непосредственное отношение к теме диссертации, следует выделить прежде всего те, в которых анализируются философско-культурологические проблемы развития физической культуры и спорта, рассмотрены проблемы телесности, агонистики. Не менее важное значение с философской и социокультурной точки зрения имеют подходы, сформулированные применительно к физической культуре как общественному явлению, как фактору воспитания личности. В них рассматриваются вопросы методологии исследования физической культуры и спорта, взаимосвязи ее с культурой, взаимоотношение биологического и социального, телесного и духовного в человеке, осмысление сущности физической культуры и спорта в личностном и общественном плане. Нельзя также не отметить исследования, раскрывающие специфику прикладного анализа сферы физической культуры.
ПЕРВАЯ ГЛАВА
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
0.1 Физическая культура и спорт в системе общественных отношений
Культура - явление целостное, и она реализует себя целостно. Взятая в своем деятельностно-практическом бытии, она осуществляется и как нравственная, и как эстетическая, и как интеллектуальная и, конечно, как физическая культура. Последнее выражается в том, что любое явление культуры, если оно действительно является таковым, выступает всегда как сфера, в рамках которой воспроизводится режим рефлексивного, практического в основе своей бытия человека. Любое социальное явление есть культура лишь постольку, поскольку оно непременно отвечает, по крайней мере, одному требованию: производит в ходе своего естественного развертывания субъекта социальной деятельности соответствующего типа, т.е. своего собственного субъекта [2].
Общая культура личности отражает широту овладения ценностным содержанием дховной и материальной культуры, степень приобщения личности к созданию их ценностей, готовность и способность к их продуцированию. Физическая же культура выступает как составная часть общей культуры, как важнейшая качественная динамичная характеристика его личностного развития, как фундаментальная ценность, определяющая начало его социокультурного бытия, способ и меру реализации сущностных сил и способностей.
Надо заметить, что физической культуре принадлежит особое место, поскольку она воздействует на человека и как на биосоциальное существо, и как на личность, в существенно степени определяя ее здоровье, общую и специфическую трудоспособность и продолжительность жизни.
Физическая культура прямо и опосредованно охватывает такие свойства, качества, ориентации личности, которые позволяют ей развиваться в гармонии с культурой общества, достигать гармонии знаний и творческого действия, чувств и общения, физического и духовного, разрешать противоречия между природой и производством, трудом и отдыхом. Достижение личностью такой гармонии обеспечивает ей социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь и труд, создает ей психический комфорт. Физическая культура в этом отношении представляет собой социальный фактор целесообразного воздействия на процесс физического совершенствования человека.
В отличие от сложившегося механистического и примитивного понимания физической культуры как двигательной деятельности, направленной на совершенствование физических кондиций человека, необходимо сформировать в обществе новую систему представлений о ценностях физической культуры, характерезующих ее, прежде всего с философско- культурологических позиций [3].
Поэтому одним из решающих условий полноценного интеллектуального воспитания в сфере физической культуры является обогащение людей знаниями, раскрывающими содержание физкультурно-спортивной деятельности, способы ее использования в жизнедеятельности человека, формируя при этом его научные и мировоззренческие представления об этом феномене как элементе общей культуры и незаменимом средстве физического совершенствования и укрепления здоровья человека.
Физическая культура в том случае может рассматриваться как культурологическое явление, если в ней содержится некоторое специфическое культурное своеобразие, ряд отличительных культурных черт. Поэтому выявление природы и сущноти физической культуры в конечном счете сводится к выявлению ее культурной специфики.
Учитывая специфические требования, предъевляемые к содержанию физической культуры, ее заимосвязям с другими сторонами формирования общей культуры человека необходимо определить круг задач:
* Задачи социально-психологического воспитания, связанные с формированием мировоззрения людей, ценностных ориентаций, мотивов, интересов;
* Задачи интеллекуального воспитания, овладеия им целостной системы знаний, неообходимых для физического самосовершенствования и развития способностей к конструиророванию индивидуальных систем занятий физическими упражнениями для укрепления и сохранения здоровья;
* Задачи телесного воспитания, связанные с оптимизацией физического развития человека, формированием двигательных умений, навыков, физических качеств [13].
Общество прежде всего воспроизводит себя через воспроизводство самих людей, их физических, социальных и духовных качеств, различных средств труда, познания и общения, разных природных условий и т.д., наконец, всей системы общественных отношений. В этом общественном воспроизводстве физическая культура выступает именно как аспект, органичная часть целостной культуры обществ, как способ воспроизводства физических способностей людей, необходимых им для жизнедеятельности, для выполнения общественных функций. Как видно из данного определения, сущность физической культуры осмысливается в контексте общего понятия культуры. Именно оно придает исследованию физической культуры определенное методологическое обосновани [33].
Сущность физической культуры не в реализации физических качеств людей, разнообразных физических способностей, умений, необходимых им для жизни, а в общественном воспроизводстве этих качеств. Последнее предпологает создание обществом условий для их постоянного преобретения целенаправленной деятельности общества по поддержанию необхадимого уровня физической дееспособностей людей сохранение и передачу опыта выполнения различных физических действий. Все это и составляет общественное содержание физической культуры как части культуры общества. Рассматривая современные проблемы общества, мы должны сказать, что каждая из сфер общественной жизни только тогда может эффективно функционировать если в каждой из них будет задействован полноценный субъект человек. К сожалению, приходится констатировать что проблемам формирования развития человека не уделялось и не уделяется должного внимание. Мы все более склонны говорить о рыночной экономике налогообложении политике и т.д. и менее всего о разработке социально- действенной программы развития личности. Как справедливо отмечает Ж.Бозтаев, в физической культуре как части разнозначной общей культуры отражаются в специфическом проявлении общекультурные связи, традиции и критерии, единое содержание и функции культуры. Все виды культур материальная духовная и физическая взаимно проникают друг в друга и взаимно дополняют обеспечивая в конечном итоге каждая своими средствами реализацию общего интереса путём воспитания гармонически развитой личности.
Замысел данного подраздела заключается в анализе единства двух процессов развития личности: физического и социального.
Проблемы универсально социального потенциала физической деятельности поставлена давно начиная с Пьера де Кубертена основателя Олимпийского движения нового типа. По его замыслу как известно олимпийское движение преследовало цель достижения не только сугубо спортвных результатов но и многостороннего развития личности нравственности кросоты гуманизма что было отражено в его Оде спорту. Олимпийское движение по замыслу де Кубертена призвано было формировать физически и духовно развитую личность: спорт это наслаждение, зодчий справедливость, благородство, радость, прогресс, мир [73].
24 июля 1908 г. в своей речи Кубертен широко декларировал мысль, что важнее принимать участие в олимпиадах, чем одерживать победы, подчеркнув, что главное в жизни не триумф, а битва: важнее храбро сражаться, чем побеждать. Распространять эти заветы, - полагал Кубертен, - значит воспитывать более мужественное, более сильное во всех отношениях, более добросовестное и более великодушное человечество.
Немаловажное значение имеет гуманитарная значимость физической культуры, которая предполагает достижение целостности знаний о человеке, понимание значение человеческих ценностей в современном мире, осознание своего места в культуре, развитие культурного самосознания, способностей и возможностей к преобразовательной культурной деятельности. Она проявляется через гармонизацию духовных и физических сил личности, формирование таких общечеловеческих ценностей, как здоровье, телесная культура, повышенная работоспособность, физическое совершенство и др. Являясь по сути человековедческой дисциплиной, физическая культура направлена на развитие целостной личности, ее способности и готовности полноценно реализовать свои сущностные силы в здоровом и продуктивном стиле жизни, профессиональной деятельности, в построении необходимой для нее социокультурной комфортный среды (Таникеев М.Т., 1998).
Подавляющая часть людей связывает физическую культуру только с совершенствованием природной основы человека, т.е. его физической организации. Такой подход страдает односторонностью, физическая культура выступает как культура образа жизни человеческого общества и как культура личности. В связи с этим, физическая культура становится основой для других уровней общекультурного бытия - культуры мировоззренческой, нравственной, духовной и т.п. Физическая культура способствует проявлению индивидуальности, участия в реализации наиболее важной и сложной задачи - совершенствовании человека. Она создает благоприятные условия для его духовного обогащения за счет общих достижений культуры (Анаркулов Х.Ф., 1993).
Смысл развития личности заключается в том, чтобы превратить каждого члена общество в субъекта общественной жизни, а стать им можно только благодаря активной социальной деятельности. Она делает человека и компонентом общественных отношений, и агентом социальных институтов, реализующих социальной потенциал личности.
Мерой социально развитой личности и будет являться мера активной включенности личности и во всю систему общественных отношений. В ряду, в совокупности, в системе общественной деятельности, постоянных для человечества, исторически сложившихся как выражение и объективация общественных потребностей особое место занимает физическая деятельность с системой ее отношений и институтов, которая и создает физическую культуру общество. Освоение этой физической культуры общества - задача каждой личности. Такой процесс превращает физическую культуру общество в физическую культуру личности, а последняя в ее деятельностном проявлении обогащает, развивает физическую культуру общества [74].
Физическая культура личности может рассматриваться в двух аспектах - в узком и широком. В первом случае под этим понимается уровень развития физических способностей человека, т.е. физических качеств, навыков и умений, которые характеризуют физическое состояние индивида, его здоровье, физическое развитие и двигательные качества.
В более широком аспекте физическая культура личности должна рассматриваться как единство физических способностей, ценностных ориентаций на физическую культуру физкультурно-спортивной активности личности.
Отношение человека к сфере физической культуры может характеризоваться разной степенью осознанности и направленности. В одних случаях положительная эмоциональная окраска занятий физическими упражнениями может являться стимулом к дальнейшему продолжению занятий. В других случаях глубокий анализ физической культуры как мировоззренческих взглядов личности, проявляющихся в целенаправленном использовании физкультурно-спортивных занятий для самосовершенствования своих физических и духовных способностей.
К структурным компонентам физической культуры личности относятся аксиологической, операциональный и личностно-творческий.
Аксиологической компонент представляет собой совокупность относительно устойчивых ценностей физической культуры, овладевая которыми личность субъективирует их делает личностно значимыми. Субъективное восприятие и присвоение ценностей человеком определяется богатством его личности, развитым общекультурным мышлением и сознанием, опытом деятельности в сфере физической культуры, наличием индивидуальной системы использование ее средств, соответствующих направленности личности, ее интересам, состоянию психофизических и функциональных возможностей и способностей [75].
Вообще, в процессе физического воспитания личность актуализирует лишь те ценности физической культуры, которые приобретают для него жизненный и профессионально необходимый смысл. На этой основе в его сознании формируется образ культурной личности будущего профессионала как совокупность целей, идей, установок, корригирующих индивидуальный опыт культурной практики т.е. связанные с ним переживания, убеждения, связи и отношения. Ассимилируя и преобразуя общественно необходимые и социально-групповые ценности, любой человек строит собственную систему ценностей, элементы которой приобретают вид аксиологических функций [14].
Ценности - цели раскрывают значение и смысл индивидуальных целей включения в систематическую физкультурно-спортивную деятельность и достижения посредством ее культурной стратегии и тактики жизнедеятельности, успешности реализации профессиональных планов и намерений психического и физического благополучия, сохранения и укрепления здоровья и др. Ценности - знания определяют упорядоченную систему теоретико-методологических, научно-практических (философских социологических, психолого-педагогических, медико-биологических) и специальных знаний, необходимости для понимания природных и социальных процессов сопряженного функционирования физической культуры общества и личности, умения их адаптивного, творческого использования для личностного и профессионального самосовершенствования при выполнении учебной, профессиональной и социокультурной деятельности. Ценности - средства создают основу для достижения ценностей-целей: овладения закономерностями, принципами, средствами, формами, методами, приемами и условиями их использования в физкультурно-спортивной деятельности для развития творческой индивидуальности в самоизменении, самообучения, самовоспитание, свободном самоопределении, в достижении необходимого психоэмоционального состояния, культуры межличностного общения. Ценности - отношения характеризуют личность как активного субъекта физической культуры с определенным мотивационно-личностным отношениям к самому себе, профессиональной деятельности, к природной к социальной среде, в которых осуществляется его физкультурно-спортивная деятельность, к ее участникам, где степень его самовыражения определяются удовлетворенностью личности и признанием результатов ее деятельности социально значимыми. Ценности-качества раскрывают значение и смысл приобретения, развития, воспитания и коррекции многообразия взаимосвязанных качеств и свойств личности (индивидуальных, коммуникативных, деятельностно-профессиональных), обеспечивающих ей полноценное самовыражение и самореализацию в эмоциональной и поведенческих сферах при выполнении физкультурно-спортивной деятельности, профессиональной и жизнедеятельности в целом. Выделенные группы ценностей образуют систему как содержательную основу физической культуры личности. В качестве доминирующих в ней выступают ценности-цели. Очевидно связь между группами ценностей: ценности-цели определяют характер ценностей-знаний и ценностей-средств; ценности-отношения определяются характером ценностей-целей и ценностей-качеств и т.д. Система ценностей служит основой и критерием принятия или непринятия личностью новых или ранее выработанных ценностей. Чем богаче мир ценностей личности, тем эффективнее и целенаправленнее идут отбор и приращение новых ценностей, их переход в мотивы поведения и деятельности [79].
Следовательно, в последнее время внимание к изучению ценностного аспекта физической культуры усилилось. В сжатом виде они могут быть представлены следующим образам: интеллектуальные (знания в области физической культуры, связанные с интеллектуальным потенциалом физической культуры личности); двигательного характера (лучшие образцы моторной деятельности, личный физический потенциал, в целом физическая подготовленность, работоспособность, здоровье человека); мобилизационные (связанные с рациональной организацией свободного времени, необходимостью быстрой оценки ситуации, принятие решения, возможностью самовоспитания и в целом с самоорганизацией здорового стиля жизни, умением противостоять неблагоприятным воздействиям внешней среды). В данной взаимосвязанной структуре ценностей отражены наиболее значимые для жизнедеятельности человека и общества аспекты современного понимания физической культуры. Более того, физическая культура и сама является ценностью, ибо выступает средством удовлетворения других постоянно развивающихся многообразных потребностей человека и общества (материальных и духовных, биологических и социальных, общественных и индивидуальных) [76].
Данный анализ ценностного аспекта физической культуры показывает ее большие возможности в формировании культурных ценностей как общекультурных, так и специфических. Мы отмечали, что физическая культура способна оказывать многостороннее влияние на человека, его физический и духовный облик. Она как ни одна другая сфера культуры, содержит большой потенциал воспроизводства личности как целостности, как существа не только принимающего, но и воплощающего (от слова плоть) ценности, культуры посредством себя как целостности, в своем телесно-духовном единстве. Невостребованность этого потенциала (что, характерно для современной ситуации) неизбежно ведет к частичности человека. Действительно, имеет место серьезное противоречие между уровнем и объемом общественного знания, общего культурного наследия в сфере деятельности, связанной с физическим воспитанием и физическим совершенствованием человека, и уровнем и объемом индивидуального знания и потенциала личностей физической культуры в системе культурных ценностей человека до сих пор не соответствует ее значению как важного фактора прогресса и повышения уровня культуры [75].
Операциональный компонент физической культуры личности рассматривается в связи с решением разного рода задач, встающих перед её субъектом и поставленных им. Принимая во внимание логическую обусловленность и последовательность операций в их осуществлении, целесообразно выделить следующую их типологию. Аналитико-рефлексивные задачи отражают задачи анализа и рефлексии целостной физкультурно-спортивной деятельности, вносить в нее коррективы, оперативно оценивать личностные изменения, а также свое профессиональное Я [4].
Конструктивно-прогностическые задачи определяют умения осуществлять процесс целеполагания и конструирования физкультурно-спортивной деятельности, ее планирование и предвидение искомых результатов (Каган М.С., Холостова Т.В., 1988).
Организационно-деятельностные задачи связны с умением использования адекватных средств, форм, методов, приемов деятельности для достижения в ней необходимых результатов, с установлением деловых отношений с участниками коллективных форм физкультурно-спортивной деятельности. Оценочно-информационные задачи характеризуют умения по самодиагностике уровня образованности, воспитанности, личностного общекультурного и профессионального развития, в том числе в сфере физической культуры; использование системы контроля за этим процессом [5].
Коррекционно-регулирующие задачи определяют использование умений для внесения коррективов и регулирование своей деятельности на основе полученной информации, использование методов ее самостимулирования. Процесс овладение операциональным компонентам связан с разрешением противоречий между потребностями личности и объективно встающими перед ней задачами и целями; внесением изменений в образ жизнедеятельности и ранее привычными ее формами; вновь приобретенными знаниями, умениями, качествами и необходимостью их реализации в разнообразных видах деятельности [6].
Личностно-творческий компонент физической культуры личности обусловлен тем, что его может реализовать человек, осознающий себя личностью, способной выделить свое Я из окружающих действительности, обладающий развитым самосознанием. Творческий характер физкультурно-спортивной деятельности, связанный с новизной и значимостью ее результатов, обусловлен синтезом познавательной, эмоциональной, волевой и мотивационной сфер личности. Личностный смысл ее требует достаточно высокой степени активности, способности управлять, регулировать свое поведение в соответствии с возникающими ситуациями. Саморегуляция как волевое проявление личности раскрывает природу и механизм таких ее черт, как инициативность, самостоятельность, ответственность т др. Поэтому творческую личность в физической культуре можно рассматривать как инвариант, проявляющийся во взаимодействии сознания, ценностей, способностей, интеллекта, воли и деятельности [78].
Личностное развитие физической культуры человека предполагает наличие двух моделей самореализации.
Прогрессивный вариант характеризует процесс постоянного преодоления противоречий, преодоления себя для полного раскрытия своих сил и способностей. В этом случае происходит непрерывное наращивание личностного потенциала через самоотрицание и самоопределение в результатах и процессе физкультурно-спортивной деятельности. Регрессивный вариант представляет собой умиротворение, успокоение в деятельности, основой которого служат иллюзии прошлого опыта. Неполнота самовыражения в физкультурно-спортивной деятельности порождает неудовлетворенность ею, ее результатами что ведет к ограничению культурного пространства жизнедеятельности. Будучи интегрированным результатом гуманитарного образования, физическая культура личности как деятельностная категория проявляет себя в трех основных направлениях. Во-первых, определяет способность к саморазвитию, отражает направленность личности на себя, детерминированную ее социальным и духовным опытом, обеспечивает ее стремление к творческому самостроительству, самосовершенствованию. Во-вторых, она является основой самодеятельного, инициативного самовыражения специалиста, проявления творчества в использовании средств физической культуры, направленных на предмет и процесс своего профессионального труда. В-третьих, отражает творчество личности, направленное на общественные отношения, возникающие в процессе физкультурно-спортивной, общественной и профессиональной деятельности, т.е. на других. Чем богаче и шире круг связей личности в этой деятельности, тем богаче становится пространство ее субъективности, так как она сама начинает творить те общественные отношения, совокупным ансамблем которых является [7].
Нами было показано, что физическая культура является важной гранью общей культуры любого общества. Ведь культура есть не просто игрушка человека или роскошь интеллигенции, она - настоящий спинной хребет общества. Свободное движение личности в культуре - путь, позволяющий с меньшими потерями преодолевать кризисы развития личности, развитие физической культуры (Виденский М.Я.,2000).
Физическая культура и спорт как общественные феномены осмысливаются с позиций различных наук: философии и педагогики, физиология и медицины, социологии и психологии, социальной психологии и теории управления, эстетика и этика. Это закономерно, так как физическая культура общества - сложное, многогранное явление и понять ее в аспекте только одной науки невозможно [8].
В плане теоретического осмысления физической культуры и спорта, как элементов культуры вплоть до самого последнего времени, как отмечают многие ученые, существовала весьма парадоксальная ситуация. Она особенно бросается в глаза применительно к физической культуре. С одной стороны, не только в повседневный, но и в научный язык прочно вошел термин физическая культура которым, к тому же, обычно обозначаются явления, занимающие важное место в культуре. С другой стороны, когда среди специалистов в области теории культуры заходила речь о культуре ее наиболее существенных элементах, физическая культура, как правило, не упоминалась. По крайней мере, те работы, которые специально посвящаются изложению теории и истории человеческой культуры, в подавляющем большинстве писались таким образом, как будто физическая культура вообще не относится к сфере культуры или не занимает в ней важное и существенное место. Их авторы либо вообще не упоминали о физической культуре, либо в лучшем случае, ссылались на нее мимоходным, не уделяя ей серьезного внимания и не подвергая ее сколько-нибудь полному и глубокому анализу. В специальной же литературе по проблемами физической культуры и спорта явление, обозначаемое термином физическая культура, чаще всего рассматривалось лишь в педагогическом, психологическим или медико-биологическом, но не в философско-культурологическом аспекте. То же самое можно сказать и относительно культурологического анализа спорта. В последние годы ситуация существенно изменилась. Ученые все более стали склонятся к выводу о том, что физическая культура и спорт занимают важное место в системе социальных явлений и явлений культуры. Предпринимаются попытки разработать философскую концепцию физической культуры, уточнить место спорта в системе социально- культурных, явлений [10].
В рамках нашего диссертационного исследования необходима всеобъемлющая, глубоко обоснованная философская концепция физической культуры и спорта. С разработкой этой концепции связан ряд важных методологических проблем. В этом смысле важной проблемой является, в частности, разработка четких критериев, отличающих физическую культуру от стихийного и самопроизвольного, по сути дела докультурного, физического развития человека, с одной стороны и различных псевдокультурных форм маскирующихся под физическую культуру, таких например как йога культуризм и т.п.,- с другой. По нашему мнению, под физической культурой, под физкультурной деятельностью следует понимать сознательное, целенаправленное формирование и поддержание физических, телесно-двигательных качеств, необходимых для здоровой, полнокровной жизнедеятельности человека. Этим она отличается от формирования психических качеств человека, а также его физических качеств, не обусловленных объективной общественной необходимостью. Среди философов, культурологов, и других ученых существуют весьма серьезные разногласия в истолковании социальной природы физической культуры и спорта. Вообще, физическая культура и спорт могут быть правильно понятны и осмыслены лишь с позиции теории деятельности которая разработана в трудах ряда философов. Деятельность как целесообразное взаимодействие человека с предметным миром представляет собой единство следующих основных компонентов: субъекта, объекта, средства, условия, процесса, результата, системы [79].
Человек как субъект деятельности характеристиками человека являются его потребности и способности. Потребность - противоречие между сущим и должным, реальным и идеальным, фактическим и необходимым состоянием человека, а способность - социально заданная возможность образовавшихся функциональных систем на биологической основе человека для осуществленной деятельности [9].
Знакомо утверждение, что человеком, а тем более личностью, не рождаются, а становятся в ходе общественного и индивидуального социального развития. Человеческие поколения связаны между собой двумя мостами, каналами - генетическим и социальным. По каналам генетической программы наследственности передаются биологические качества, которые создают непрерывность биологической истории человеческого рода. По каналам социальной программы опыт человечества, накопление социокультурной программы которые создают непрерывность социальной истории человеческого рода. Важно различать три подсистемы социального опыта: информационную, включающую в себя всю совокупность знаний человека; мотивационную, включающую в себя влечения, желания, стремления, интересы, мотивы, запросы, цели, планы, программы, ориентации, убеждения человека; операционную, включающую в себя всю совокупность умений личности - от навыков до методов и способов действия [80].
Передача этих трех подсистем социального опыта организуется на основе трех процессов: образования- формирования системы знаний человека; обучения-формирования системы установок человека, его готовности к деятельности и воспитания-формирования системы установок человека, его мотивационной готовности и деятельности.
Эти процессы являются тремя важными компонентами сознания, целенаправленного воздействия на личность, которое организуется в обществе для передачи социального опыта. Важную роль в этой передаче играет и стихийное воздействие на личность, которое организуется в обществе для передачи социального опыта. Важную роль в этой передаче играет и стихийное воздействие на людей окружающей их миро- и макро социальной среды. Социализация - целостный процесс становление человеческого индивида, через формирования культуры. Социализация включает в себя три основных компонента и этапа: идентификация, индивидуализацию и персонализацию [10].
Идентификация - передача обществом и освоение ребенком общечеловеческих ценностей, содержание накопленного исторически социального опыта человечества, в ходе которых ребенок превращается в личность, адаптированную к наличным условиям социального бытия и сходную с другими людьми, живущими в этих условиях. В ходе индивидуализации человек становится индивидуальностью, социально неповторимым, самобытным человеком. Преодоление идентичности другим людям, обретение индивидуальности осуществляется человеком прежде всего за счет самообразования, самообучения, самовоспитания. Наконец, в ходе персонализации происходит становление личности как человека, который занимает активную жизненную позицию, обладает социальной ответственностью, т.е. является активным субъектом общественной жизни, исторического процесса [11].
Любая человеческая деятельность осуществляется в системе определенных социальных отношений, которые представляют собой отношения социальных общностей и личностей.
В ходе общественного развития происходит институализация социальных отношений, образуются социальные институты - исторически сложившиеся традиционные т.е. устойчивые формы организации социальной жизни.
В зависимости от конкретно-исторических условий социальные отношения и социальные институты приобретают определенную специфическую форму. Поэтому важно учитывать различные виды социальных отношений и институтов [81].
Физическая культура включает в себя лишь такие параметры телесного бытья людей, их физического состояния, которые сформированы, скорректированы, видоизменены воздействием социальной культурной среды в соответствии с определенными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств, знаний и тем самым стали социальными по своему содержанию и функциями, приобрели культурный смысл и значение [12].
В сферу физической культуры входят и другие элементы социальной реальности (знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты), связанные с указанным высшее ее центральным элементам, обеспечивающее его формирование и развитие в той мере, в какой физическая культура личности. Основными ее показателями и компонентами являются:
- забота человека о поддержании в норме и совершенствовании своего физического состояния, различных его параметров (здоровья, телосложения, физических качеств и двигательных способностей);
- многообразие используемых для этой цели средств: умение эффективно применять их;
- одобряемые и реализуемые на практике идеалы, нормы, образцы поведение, связанные с заботой о теле и физическом состоянии;
- уровень знаний об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения;
- стремление оказать помощь другим людям в их оздоровлении, физическом совершенствовании и наличие для этого
соответствующих знаний, умений и навыков [13].
Другой немаловажной методологической проблемой философского исследования физической культуры и спорта является проблема критериев отличия физической культуры от спорта. Интуитивно такие критерии ясны: даже в повседневной жизни люди четко различают физические упражнения и спортивные состязания. Но важна глубинная, мировоззренческая проработка критериев их различения [14].
Таковы основные положения, принципы, понятие той социально-философской концепции физической культуры и спорта, которая положена в основу проводимого исследования.
Считаем необходимым проследить вкратце историю становления физической культуры. Возникновение физической культуры обусловлено материальной жизнью первобытного общества, взаимодействующих объективных и субъективных факторов. Характер и уровень производства (охоты), вызванные им потребности общества - это объективный фактор; сознание человека - фактор субъективный [15].
Вообще факт охоты на крупных животных должен быть отнесен к самому раннему периоду становления человека. Коллективная охота - явление социально обусловленное: загонщики должны были соподчинить свои действия действиям других участников охоты. При этом нужно было проявить большую физическую силу, ловкость, выносливость. В процессе коллективной охоты усиливалась активность человека, накапливались навыки, так необходимые в борьбе за существование [16].
Человек на протяжении многих тысячелетии выполняет биосоциальные функций в изменяющихся условиях среды. Различают здоровье физическое, психическое и нравственное (духовное). От состояния здоровья людей зависит качество их труда, социально-демографические процессы воспроизводства поколений, воспитание и обучение предшествующими поколениями последующих и создание условий для благополучного существования будущих поколений. Здоровье - одна из важных фундаментальных проблем, решить которую человечество стремилось всегда, ибо речь шла о жизни, о состоянии человека между рождением и смертью. Состояние это удивительное: когда оно есть - его не чувствуют, как только его потеряли - появляется боль - злая, коварная, нестерпимая, она сигналит о неблагополучии в нашем организме. Это состояние - здоровье человека. Поэтому знаменитый философ призывал: Человек - познай себя
Вспомним слова великого мыслителя и художника эпохи Ренессанса, Леонардо да Винчи, намного опередившего свой век и предвосхитившего свершения и проблемы нашего столетия: Надо понять, что такое человек, что такое жизнь, что такое здоровье, и как равновесие, согласие стихий его поддерживает, а их раздор его разрушает и губит [17].
Леонардо да Винчи провозгласил: Человек это красота тела, добродетель души, в нем нужно гармонизировать ум, чувства, здоровье, силу, красоту. Пусть каждый из нас каждый день делает хоть маленькое добро - тогда мир станет добрым и человечным [2].
Необходимо рассмотреть понятие здоровье индивида. Здоровье индивида можно рассмотреть как состояние организма человека, обеспечивающее полноценное и эффективное выполнение им социальных функций, причем важным условием сохранения и укрепления этого состояния является ведение индивидом здорового образа жизни. Здоровье популяции и индивидов является необходимой предпосылкой интеллектуального здоровья человека, полноценной реализации его творческих возможностей. И наоборот, когда социально-исторические условия препятствуют полноценному развитию интеллектуального здоровья, высока вероятность таких отрицательных последствий, как снижение общего уровня здоровья популяции, выраженное в показателях заболеваемости и смертности, росте хронических патологий, уменьшении психофизиологического и интеллектуального здоровья общества, его социального вклада в развитие цивилизации [73].
Здоровье состоянии человека - это действительная реакция всех свойств, процессов, составляющих качественную определенность человека, в их оптимальном сочетании для данного индивида в конкретных условиях его существования. Таким образом, здоровье можно определить как состояние организма человека, обеспечивающее полноценное и эффективное выполнение им социальных функций, причем важным условием сохранения и укрепления этого состояния является ведение индивидом здорового образа жизни [82].
История учения об индивидуальном здоровье насчитывает более двух тысяч лет и восходит к медицине Древней Греции и Древнего Рима. Основу этого учения составляли вопросы целостности организма человека от факторов внешней среды, исследования причин неизвестных ранее заболеваний. Было замечено, что если в организме нарушен какой - либо элемент, то в определенной степени изменяется и весь организм, нарушается его деятельность как целостной системы [18].
Концепция общественного здоровья связана с концом XVIII - началом XIX вв. Вопрос здоровья населения особенно остро был поставлен в связи с развитием промышленности в условиях зарождающегося капитализма. Низкая техническая оснащенность заводов и фабрик первое время требовала привлечения дополнительной рабочей силы. Возникла диспропорция, при которой большой спрос на рабочую силу наталкивался на слабый прирост населения. В этой связи ученые того времени начали усиленно заниматься вопросами общественного здоровья, в частности демографической проблемой и профессиональными заболеваниями рабочих [19].
Развитие городов на рубеже XVIII - XIX вв. сопровождается ростом инфекционных и профессиональных заболеваний, эпидемиями, что также обусловило поиск причин и разработку механизмов лечения этих болезней. В середине XIX века значимость здоровья приобрела государственные масштабы [1].
К сожалению, большинство людей в наше время осознает ценность здоровья только тогда, когда оно находится под угрозой или в значительной степени утрачено. Известно также, что уровень здоровья определяется соотношением биологического и социального в человеке и зависит от самого человека. В реальной жизни человек, осознавая ценность здоровья и хорошо зная, что полезно и что вредно, часто поступает неразумно по отношению к своему здоровью [83].
По признанию многих современных ученых, представителей философской, социологической мысли, теоретической и практической медицины, человечество пришло к началу XXI века в очень нездоровом состоянии. На Всемирных конгрессах философов, социологов, врачей высказаны серьезные опасения по поводу надвигающейся экологической катастрофы, ухудшающей здоровье людей, и обусловленных ею саморазрушения и самоуничтожения человечества [73].
В качестве еще одного определения здоровья можно привести то, согласно которому здоровье есть отсутствие болезни. Любая хроническая болезнь, независимо от того, какова ее биологическая природа, какой орган или функциональные системы оказываются пораженными ею, ставит человека в психологически особые жизненные условия. Болезнь является событием в жизни способным изменить ее течение, заставить человека по - новому взглянуть на собственную жизнь, ее смысл, себя самого: он может вызвать чувство утраты, вины, а следовательно, особую остроту субъективного переживания ценности и прелести жизни. Если для врача болезнь выступает, прежде всего, в качестве страдания тела, то в рамках философского анализа понятия болезни человека, она, главным образом, выступает в своем человеческом качестве как событие жизни и как страдание души [20].
В современном обществе, если принять здоровье за 100%, то картина нашего нездоровья будет следующей: 15-20 % его определяет генетическая наследственность, 15-20% - экологический фон, 8-10 % - медицинская активность, 50-55 % - образ жизни. В целом, образ жизни нашего общества можно в полной мере охарактеризовать как нездоровый (диаграмма 1). ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Актуальность темы исследования. На рубеже ХХ и ХХІ веков происходит закладка методологических, ценностных, гуманистических основ будущего физической культуры и спорта, все более приобретающих междисциплинарный характер. Этот анализ имеет по отношению к совокупности сфер гуманитарного знания сквозной характер, поскольку он не только делает необходимым активное использование общетеоретических положений философии, этики, социологии, культуролгии, но и выстуает как конкретная попытка междисциплинарного синтеза знаний, полученных в результате в разных областях гуманитарного знания [9].
Физическая культура и спорт выступают составной частью общей культуры человечества, они являются реальностью современного общества, значимость которых постоянно растет. Формируется более широкий философско-культурологический взгляд на них. Несмотря на ряд, безусловно, программных признаков своего развития, в ХХ веке физическая культура не стала потребностью большинства людей, она функционирует в основных сферах жизнедеятельности человека и общества на крайне низком уровне, не давая ему запаса прочности в виде здоровья, функциональной подготовленности, психической устойчивости и эмоциональной удовлетворенности [1].
Объективная же тенденция изменения характера и содержания труда уже сегодня (и особенно в будущем) требует приложения всей совокупности человеческих сил и способностей: физических, эмоциональных, психических, интеллектуальных. В связи с этим важно осознание человеком и обществом всего богатства такого социального явления, как физическая культура, несущего в себе большой культурный потенциал. Это обусловливает необходимость обратить самое пристальное внимание на теоретико- методологические основы физической культуры, качественно новая стадия осмысления которой связывается, прежде всего, с ее влиянием на духовную сферу человека. При этом важно понимание человека как целостности, так как представления о его разобщенности на отдельные независимые части ошибочны и иллюзорны. Несомненно, в решении этих вопросов определенная роль отводится данным теории культуры, культуры в целом, дающим возможность систематизировать, интегрировать разрозненные гуманитарные знания различных дисциплин о человеке и обществе [39].
Постановка этих вопросов особенно актуальна в связи: с изменившимися ценностными ориентирами (где процессы демократизации, гуманизации и гуманитаризации общества ставят в центр культуросообразного проесса самого человека); с переосмыслением деятельности во всех сферах жизни общества, где физическая культура и спорт, в том числе и национальные игры не вляются исключением. Физическая культура, спорт, здоровый образ жизни должны стать надежной защитой, способной помочь человеку адаптироваться к изменяющимся условиям жизни, противостоять непрерывно ухудшающейся экологической обстановке.
Среди работ, имеющих непосредственное отношение к теме диссертации, следует выделить прежде всего те, в которых анализируются философско-культурологические проблемы развития физической культуры и спорта, рассмотрены проблемы телесности, агонистики. Не менее важное значение с философской и социокультурной точки зрения имеют подходы, сформулированные применительно к физической культуре как общественному явлению, как фактору воспитания личности. В них рассматриваются вопросы методологии исследования физической культуры и спорта, взаимосвязи ее с культурой, взаимоотношение биологического и социального, телесного и духовного в человеке, осмысление сущности физической культуры и спорта в личностном и общественном плане. Нельзя также не отметить исследования, раскрывающие специфику прикладного анализа сферы физической культуры.
ПЕРВАЯ ГЛАВА
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
0.1 Физическая культура и спорт в системе общественных отношений
Культура - явление целостное, и она реализует себя целостно. Взятая в своем деятельностно-практическом бытии, она осуществляется и как нравственная, и как эстетическая, и как интеллектуальная и, конечно, как физическая культура. Последнее выражается в том, что любое явление культуры, если оно действительно является таковым, выступает всегда как сфера, в рамках которой воспроизводится режим рефлексивного, практического в основе своей бытия человека. Любое социальное явление есть культура лишь постольку, поскольку оно непременно отвечает, по крайней мере, одному требованию: производит в ходе своего естественного развертывания субъекта социальной деятельности соответствующего типа, т.е. своего собственного субъекта [2].
Общая культура личности отражает широту овладения ценностным содержанием дховной и материальной культуры, степень приобщения личности к созданию их ценностей, готовность и способность к их продуцированию. Физическая же культура выступает как составная часть общей культуры, как важнейшая качественная динамичная характеристика его личностного развития, как фундаментальная ценность, определяющая начало его социокультурного бытия, способ и меру реализации сущностных сил и способностей.
Надо заметить, что физической культуре принадлежит особое место, поскольку она воздействует на человека и как на биосоциальное существо, и как на личность, в существенно степени определяя ее здоровье, общую и специфическую трудоспособность и продолжительность жизни.
Физическая культура прямо и опосредованно охватывает такие свойства, качества, ориентации личности, которые позволяют ей развиваться в гармонии с культурой общества, достигать гармонии знаний и творческого действия, чувств и общения, физического и духовного, разрешать противоречия между природой и производством, трудом и отдыхом. Достижение личностью такой гармонии обеспечивает ей социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь и труд, создает ей психический комфорт. Физическая культура в этом отношении представляет собой социальный фактор целесообразного воздействия на процесс физического совершенствования человека.
В отличие от сложившегося механистического и примитивного понимания физической культуры как двигательной деятельности, направленной на совершенствование физических кондиций человека, необходимо сформировать в обществе новую систему представлений о ценностях физической культуры, характерезующих ее, прежде всего с философско- культурологических позиций [3].
Поэтому одним из решающих условий полноценного интеллектуального воспитания в сфере физической культуры является обогащение людей знаниями, раскрывающими содержание физкультурно-спортивной деятельности, способы ее использования в жизнедеятельности человека, формируя при этом его научные и мировоззренческие представления об этом феномене как элементе общей культуры и незаменимом средстве физического совершенствования и укрепления здоровья человека.
Физическая культура в том случае может рассматриваться как культурологическое явление, если в ней содержится некоторое специфическое культурное своеобразие, ряд отличительных культурных черт. Поэтому выявление природы и сущноти физической культуры в конечном счете сводится к выявлению ее культурной специфики.
Учитывая специфические требования, предъевляемые к содержанию физической культуры, ее заимосвязям с другими сторонами формирования общей культуры человека необходимо определить круг задач:
* Задачи социально-психологического воспитания, связанные с формированием мировоззрения людей, ценностных ориентаций, мотивов, интересов;
* Задачи интеллекуального воспитания, овладеия им целостной системы знаний, неообходимых для физического самосовершенствования и развития способностей к конструиророванию индивидуальных систем занятий физическими упражнениями для укрепления и сохранения здоровья;
* Задачи телесного воспитания, связанные с оптимизацией физического развития человека, формированием двигательных умений, навыков, физических качеств [13].
Общество прежде всего воспроизводит себя через воспроизводство самих людей, их физических, социальных и духовных качеств, различных средств труда, познания и общения, разных природных условий и т.д., наконец, всей системы общественных отношений. В этом общественном воспроизводстве физическая культура выступает именно как аспект, органичная часть целостной культуры обществ, как способ воспроизводства физических способностей людей, необходимых им для жизнедеятельности, для выполнения общественных функций. Как видно из данного определения, сущность физической культуры осмысливается в контексте общего понятия культуры. Именно оно придает исследованию физической культуры определенное методологическое обосновани [33].
Сущность физической культуры не в реализации физических качеств людей, разнообразных физических способностей, умений, необходимых им для жизни, а в общественном воспроизводстве этих качеств. Последнее предпологает создание обществом условий для их постоянного преобретения целенаправленной деятельности общества по поддержанию необхадимого уровня физической дееспособностей людей сохранение и передачу опыта выполнения различных физических действий. Все это и составляет общественное содержание физической культуры как части культуры общества. Рассматривая современные проблемы общества, мы должны сказать, что каждая из сфер общественной жизни только тогда может эффективно функционировать если в каждой из них будет задействован полноценный субъект человек. К сожалению, приходится констатировать что проблемам формирования развития человека не уделялось и не уделяется должного внимание. Мы все более склонны говорить о рыночной экономике налогообложении политике и т.д. и менее всего о разработке социально- действенной программы развития личности. Как справедливо отмечает Ж.Бозтаев, в физической культуре как части разнозначной общей культуры отражаются в специфическом проявлении общекультурные связи, традиции и критерии, единое содержание и функции культуры. Все виды культур материальная духовная и физическая взаимно проникают друг в друга и взаимно дополняют обеспечивая в конечном итоге каждая своими средствами реализацию общего интереса путём воспитания гармонически развитой личности.
Замысел данного подраздела заключается в анализе единства двух процессов развития личности: физического и социального.
Проблемы универсально социального потенциала физической деятельности поставлена давно начиная с Пьера де Кубертена основателя Олимпийского движения нового типа. По его замыслу как известно олимпийское движение преследовало цель достижения не только сугубо спортвных результатов но и многостороннего развития личности нравственности кросоты гуманизма что было отражено в его Оде спорту. Олимпийское движение по замыслу де Кубертена призвано было формировать физически и духовно развитую личность: спорт это наслаждение, зодчий справедливость, благородство, радость, прогресс, мир [73].
24 июля 1908 г. в своей речи Кубертен широко декларировал мысль, что важнее принимать участие в олимпиадах, чем одерживать победы, подчеркнув, что главное в жизни не триумф, а битва: важнее храбро сражаться, чем побеждать. Распространять эти заветы, - полагал Кубертен, - значит воспитывать более мужественное, более сильное во всех отношениях, более добросовестное и более великодушное человечество.
Немаловажное значение имеет гуманитарная значимость физической культуры, которая предполагает достижение целостности знаний о человеке, понимание значение человеческих ценностей в современном мире, осознание своего места в культуре, развитие культурного самосознания, способностей и возможностей к преобразовательной культурной деятельности. Она проявляется через гармонизацию духовных и физических сил личности, формирование таких общечеловеческих ценностей, как здоровье, телесная культура, повышенная работоспособность, физическое совершенство и др. Являясь по сути человековедческой дисциплиной, физическая культура направлена на развитие целостной личности, ее способности и готовности полноценно реализовать свои сущностные силы в здоровом и продуктивном стиле жизни, профессиональной деятельности, в построении необходимой для нее социокультурной комфортный среды (Таникеев М.Т., 1998).
Подавляющая часть людей связывает физическую культуру только с совершенствованием природной основы человека, т.е. его физической организации. Такой подход страдает односторонностью, физическая культура выступает как культура образа жизни человеческого общества и как культура личности. В связи с этим, физическая культура становится основой для других уровней общекультурного бытия - культуры мировоззренческой, нравственной, духовной и т.п. Физическая культура способствует проявлению индивидуальности, участия в реализации наиболее важной и сложной задачи - совершенствовании человека. Она создает благоприятные условия для его духовного обогащения за счет общих достижений культуры (Анаркулов Х.Ф., 1993).
Смысл развития личности заключается в том, чтобы превратить каждого члена общество в субъекта общественной жизни, а стать им можно только благодаря активной социальной деятельности. Она делает человека и компонентом общественных отношений, и агентом социальных институтов, реализующих социальной потенциал личности.
Мерой социально развитой личности и будет являться мера активной включенности личности и во всю систему общественных отношений. В ряду, в совокупности, в системе общественной деятельности, постоянных для человечества, исторически сложившихся как выражение и объективация общественных потребностей особое место занимает физическая деятельность с системой ее отношений и институтов, которая и создает физическую культуру общество. Освоение этой физической культуры общества - задача каждой личности. Такой процесс превращает физическую культуру общество в физическую культуру личности, а последняя в ее деятельностном проявлении обогащает, развивает физическую культуру общества [74].
Физическая культура личности может рассматриваться в двух аспектах - в узком и широком. В первом случае под этим понимается уровень развития физических способностей человека, т.е. физических качеств, навыков и умений, которые характеризуют физическое состояние индивида, его здоровье, физическое развитие и двигательные качества.
В более широком аспекте физическая культура личности должна рассматриваться как единство физических способностей, ценностных ориентаций на физическую культуру физкультурно-спортивной активности личности.
Отношение человека к сфере физической культуры может характеризоваться разной степенью осознанности и направленности. В одних случаях положительная эмоциональная окраска занятий физическими упражнениями может являться стимулом к дальнейшему продолжению занятий. В других случаях глубокий анализ физической культуры как мировоззренческих взглядов личности, проявляющихся в целенаправленном использовании физкультурно-спортивных занятий для самосовершенствования своих физических и духовных способностей.
К структурным компонентам физической культуры личности относятся аксиологической, операциональный и личностно-творческий.
Аксиологической компонент представляет собой совокупность относительно устойчивых ценностей физической культуры, овладевая которыми личность субъективирует их делает личностно значимыми. Субъективное восприятие и присвоение ценностей человеком определяется богатством его личности, развитым общекультурным мышлением и сознанием, опытом деятельности в сфере физической культуры, наличием индивидуальной системы использование ее средств, соответствующих направленности личности, ее интересам, состоянию психофизических и функциональных возможностей и способностей [75].
Вообще, в процессе физического воспитания личность актуализирует лишь те ценности физической культуры, которые приобретают для него жизненный и профессионально необходимый смысл. На этой основе в его сознании формируется образ культурной личности будущего профессионала как совокупность целей, идей, установок, корригирующих индивидуальный опыт культурной практики т.е. связанные с ним переживания, убеждения, связи и отношения. Ассимилируя и преобразуя общественно необходимые и социально-групповые ценности, любой человек строит собственную систему ценностей, элементы которой приобретают вид аксиологических функций [14].
Ценности - цели раскрывают значение и смысл индивидуальных целей включения в систематическую физкультурно-спортивную деятельность и достижения посредством ее культурной стратегии и тактики жизнедеятельности, успешности реализации профессиональных планов и намерений психического и физического благополучия, сохранения и укрепления здоровья и др. Ценности - знания определяют упорядоченную систему теоретико-методологических, научно-практических (философских социологических, психолого-педагогических, медико-биологических) и специальных знаний, необходимости для понимания природных и социальных процессов сопряженного функционирования физической культуры общества и личности, умения их адаптивного, творческого использования для личностного и профессионального самосовершенствования при выполнении учебной, профессиональной и социокультурной деятельности. Ценности - средства создают основу для достижения ценностей-целей: овладения закономерностями, принципами, средствами, формами, методами, приемами и условиями их использования в физкультурно-спортивной деятельности для развития творческой индивидуальности в самоизменении, самообучения, самовоспитание, свободном самоопределении, в достижении необходимого психоэмоционального состояния, культуры межличностного общения. Ценности - отношения характеризуют личность как активного субъекта физической культуры с определенным мотивационно-личностным отношениям к самому себе, профессиональной деятельности, к природной к социальной среде, в которых осуществляется его физкультурно-спортивная деятельность, к ее участникам, где степень его самовыражения определяются удовлетворенностью личности и признанием результатов ее деятельности социально значимыми. Ценности-качества раскрывают значение и смысл приобретения, развития, воспитания и коррекции многообразия взаимосвязанных качеств и свойств личности (индивидуальных, коммуникативных, деятельностно-профессиональных), обеспечивающих ей полноценное самовыражение и самореализацию в эмоциональной и поведенческих сферах при выполнении физкультурно-спортивной деятельности, профессиональной и жизнедеятельности в целом. Выделенные группы ценностей образуют систему как содержательную основу физической культуры личности. В качестве доминирующих в ней выступают ценности-цели. Очевидно связь между группами ценностей: ценности-цели определяют характер ценностей-знаний и ценностей-средств; ценности-отношения определяются характером ценностей-целей и ценностей-качеств и т.д. Система ценностей служит основой и критерием принятия или непринятия личностью новых или ранее выработанных ценностей. Чем богаче мир ценностей личности, тем эффективнее и целенаправленнее идут отбор и приращение новых ценностей, их переход в мотивы поведения и деятельности [79].
Следовательно, в последнее время внимание к изучению ценностного аспекта физической культуры усилилось. В сжатом виде они могут быть представлены следующим образам: интеллектуальные (знания в области физической культуры, связанные с интеллектуальным потенциалом физической культуры личности); двигательного характера (лучшие образцы моторной деятельности, личный физический потенциал, в целом физическая подготовленность, работоспособность, здоровье человека); мобилизационные (связанные с рациональной организацией свободного времени, необходимостью быстрой оценки ситуации, принятие решения, возможностью самовоспитания и в целом с самоорганизацией здорового стиля жизни, умением противостоять неблагоприятным воздействиям внешней среды). В данной взаимосвязанной структуре ценностей отражены наиболее значимые для жизнедеятельности человека и общества аспекты современного понимания физической культуры. Более того, физическая культура и сама является ценностью, ибо выступает средством удовлетворения других постоянно развивающихся многообразных потребностей человека и общества (материальных и духовных, биологических и социальных, общественных и индивидуальных) [76].
Данный анализ ценностного аспекта физической культуры показывает ее большие возможности в формировании культурных ценностей как общекультурных, так и специфических. Мы отмечали, что физическая культура способна оказывать многостороннее влияние на человека, его физический и духовный облик. Она как ни одна другая сфера культуры, содержит большой потенциал воспроизводства личности как целостности, как существа не только принимающего, но и воплощающего (от слова плоть) ценности, культуры посредством себя как целостности, в своем телесно-духовном единстве. Невостребованность этого потенциала (что, характерно для современной ситуации) неизбежно ведет к частичности человека. Действительно, имеет место серьезное противоречие между уровнем и объемом общественного знания, общего культурного наследия в сфере деятельности, связанной с физическим воспитанием и физическим совершенствованием человека, и уровнем и объемом индивидуального знания и потенциала личностей физической культуры в системе культурных ценностей человека до сих пор не соответствует ее значению как важного фактора прогресса и повышения уровня культуры [75].
Операциональный компонент физической культуры личности рассматривается в связи с решением разного рода задач, встающих перед её субъектом и поставленных им. Принимая во внимание логическую обусловленность и последовательность операций в их осуществлении, целесообразно выделить следующую их типологию. Аналитико-рефлексивные задачи отражают задачи анализа и рефлексии целостной физкультурно-спортивной деятельности, вносить в нее коррективы, оперативно оценивать личностные изменения, а также свое профессиональное Я [4].
Конструктивно-прогностическые задачи определяют умения осуществлять процесс целеполагания и конструирования физкультурно-спортивной деятельности, ее планирование и предвидение искомых результатов (Каган М.С., Холостова Т.В., 1988).
Организационно-деятельностные задачи связны с умением использования адекватных средств, форм, методов, приемов деятельности для достижения в ней необходимых результатов, с установлением деловых отношений с участниками коллективных форм физкультурно-спортивной деятельности. Оценочно-информационные задачи характеризуют умения по самодиагностике уровня образованности, воспитанности, личностного общекультурного и профессионального развития, в том числе в сфере физической культуры; использование системы контроля за этим процессом [5].
Коррекционно-регулирующие задачи определяют использование умений для внесения коррективов и регулирование своей деятельности на основе полученной информации, использование методов ее самостимулирования. Процесс овладение операциональным компонентам связан с разрешением противоречий между потребностями личности и объективно встающими перед ней задачами и целями; внесением изменений в образ жизнедеятельности и ранее привычными ее формами; вновь приобретенными знаниями, умениями, качествами и необходимостью их реализации в разнообразных видах деятельности [6].
Личностно-творческий компонент физической культуры личности обусловлен тем, что его может реализовать человек, осознающий себя личностью, способной выделить свое Я из окружающих действительности, обладающий развитым самосознанием. Творческий характер физкультурно-спортивной деятельности, связанный с новизной и значимостью ее результатов, обусловлен синтезом познавательной, эмоциональной, волевой и мотивационной сфер личности. Личностный смысл ее требует достаточно высокой степени активности, способности управлять, регулировать свое поведение в соответствии с возникающими ситуациями. Саморегуляция как волевое проявление личности раскрывает природу и механизм таких ее черт, как инициативность, самостоятельность, ответственность т др. Поэтому творческую личность в физической культуре можно рассматривать как инвариант, проявляющийся во взаимодействии сознания, ценностей, способностей, интеллекта, воли и деятельности [78].
Личностное развитие физической культуры человека предполагает наличие двух моделей самореализации.
Прогрессивный вариант характеризует процесс постоянного преодоления противоречий, преодоления себя для полного раскрытия своих сил и способностей. В этом случае происходит непрерывное наращивание личностного потенциала через самоотрицание и самоопределение в результатах и процессе физкультурно-спортивной деятельности. Регрессивный вариант представляет собой умиротворение, успокоение в деятельности, основой которого служат иллюзии прошлого опыта. Неполнота самовыражения в физкультурно-спортивной деятельности порождает неудовлетворенность ею, ее результатами что ведет к ограничению культурного пространства жизнедеятельности. Будучи интегрированным результатом гуманитарного образования, физическая культура личности как деятельностная категория проявляет себя в трех основных направлениях. Во-первых, определяет способность к саморазвитию, отражает направленность личности на себя, детерминированную ее социальным и духовным опытом, обеспечивает ее стремление к творческому самостроительству, самосовершенствованию. Во-вторых, она является основой самодеятельного, инициативного самовыражения специалиста, проявления творчества в использовании средств физической культуры, направленных на предмет и процесс своего профессионального труда. В-третьих, отражает творчество личности, направленное на общественные отношения, возникающие в процессе физкультурно-спортивной, общественной и профессиональной деятельности, т.е. на других. Чем богаче и шире круг связей личности в этой деятельности, тем богаче становится пространство ее субъективности, так как она сама начинает творить те общественные отношения, совокупным ансамблем которых является [7].
Нами было показано, что физическая культура является важной гранью общей культуры любого общества. Ведь культура есть не просто игрушка человека или роскошь интеллигенции, она - настоящий спинной хребет общества. Свободное движение личности в культуре - путь, позволяющий с меньшими потерями преодолевать кризисы развития личности, развитие физической культуры (Виденский М.Я.,2000).
Физическая культура и спорт как общественные феномены осмысливаются с позиций различных наук: философии и педагогики, физиология и медицины, социологии и психологии, социальной психологии и теории управления, эстетика и этика. Это закономерно, так как физическая культура общества - сложное, многогранное явление и понять ее в аспекте только одной науки невозможно [8].
В плане теоретического осмысления физической культуры и спорта, как элементов культуры вплоть до самого последнего времени, как отмечают многие ученые, существовала весьма парадоксальная ситуация. Она особенно бросается в глаза применительно к физической культуре. С одной стороны, не только в повседневный, но и в научный язык прочно вошел термин физическая культура которым, к тому же, обычно обозначаются явления, занимающие важное место в культуре. С другой стороны, когда среди специалистов в области теории культуры заходила речь о культуре ее наиболее существенных элементах, физическая культура, как правило, не упоминалась. По крайней мере, те работы, которые специально посвящаются изложению теории и истории человеческой культуры, в подавляющем большинстве писались таким образом, как будто физическая культура вообще не относится к сфере культуры или не занимает в ней важное и существенное место. Их авторы либо вообще не упоминали о физической культуре, либо в лучшем случае, ссылались на нее мимоходным, не уделяя ей серьезного внимания и не подвергая ее сколько-нибудь полному и глубокому анализу. В специальной же литературе по проблемами физической культуры и спорта явление, обозначаемое термином физическая культура, чаще всего рассматривалось лишь в педагогическом, психологическим или медико-биологическом, но не в философско-культурологическом аспекте. То же самое можно сказать и относительно культурологического анализа спорта. В последние годы ситуация существенно изменилась. Ученые все более стали склонятся к выводу о том, что физическая культура и спорт занимают важное место в системе социальных явлений и явлений культуры. Предпринимаются попытки разработать философскую концепцию физической культуры, уточнить место спорта в системе социально- культурных, явлений [10].
В рамках нашего диссертационного исследования необходима всеобъемлющая, глубоко обоснованная философская концепция физической культуры и спорта. С разработкой этой концепции связан ряд важных методологических проблем. В этом смысле важной проблемой является, в частности, разработка четких критериев, отличающих физическую культуру от стихийного и самопроизвольного, по сути дела докультурного, физического развития человека, с одной стороны и различных псевдокультурных форм маскирующихся под физическую культуру, таких например как йога культуризм и т.п.,- с другой. По нашему мнению, под физической культурой, под физкультурной деятельностью следует понимать сознательное, целенаправленное формирование и поддержание физических, телесно-двигательных качеств, необходимых для здоровой, полнокровной жизнедеятельности человека. Этим она отличается от формирования психических качеств человека, а также его физических качеств, не обусловленных объективной общественной необходимостью. Среди философов, культурологов, и других ученых существуют весьма серьезные разногласия в истолковании социальной природы физической культуры и спорта. Вообще, физическая культура и спорт могут быть правильно понятны и осмыслены лишь с позиции теории деятельности которая разработана в трудах ряда философов. Деятельность как целесообразное взаимодействие человека с предметным миром представляет собой единство следующих основных компонентов: субъекта, объекта, средства, условия, процесса, результата, системы [79].
Человек как субъект деятельности характеристиками человека являются его потребности и способности. Потребность - противоречие между сущим и должным, реальным и идеальным, фактическим и необходимым состоянием человека, а способность - социально заданная возможность образовавшихся функциональных систем на биологической основе человека для осуществленной деятельности [9].
Знакомо утверждение, что человеком, а тем более личностью, не рождаются, а становятся в ходе общественного и индивидуального социального развития. Человеческие поколения связаны между собой двумя мостами, каналами - генетическим и социальным. По каналам генетической программы наследственности передаются биологические качества, которые создают непрерывность биологической истории человеческого рода. По каналам социальной программы опыт человечества, накопление социокультурной программы которые создают непрерывность социальной истории человеческого рода. Важно различать три подсистемы социального опыта: информационную, включающую в себя всю совокупность знаний человека; мотивационную, включающую в себя влечения, желания, стремления, интересы, мотивы, запросы, цели, планы, программы, ориентации, убеждения человека; операционную, включающую в себя всю совокупность умений личности - от навыков до методов и способов действия [80].
Передача этих трех подсистем социального опыта организуется на основе трех процессов: образования- формирования системы знаний человека; обучения-формирования системы установок человека, его готовности к деятельности и воспитания-формирования системы установок человека, его мотивационной готовности и деятельности.
Эти процессы являются тремя важными компонентами сознания, целенаправленного воздействия на личность, которое организуется в обществе для передачи социального опыта. Важную роль в этой передаче играет и стихийное воздействие на личность, которое организуется в обществе для передачи социального опыта. Важную роль в этой передаче играет и стихийное воздействие на людей окружающей их миро- и макро социальной среды. Социализация - целостный процесс становление человеческого индивида, через формирования культуры. Социализация включает в себя три основных компонента и этапа: идентификация, индивидуализацию и персонализацию [10].
Идентификация - передача обществом и освоение ребенком общечеловеческих ценностей, содержание накопленного исторически социального опыта человечества, в ходе которых ребенок превращается в личность, адаптированную к наличным условиям социального бытия и сходную с другими людьми, живущими в этих условиях. В ходе индивидуализации человек становится индивидуальностью, социально неповторимым, самобытным человеком. Преодоление идентичности другим людям, обретение индивидуальности осуществляется человеком прежде всего за счет самообразования, самообучения, самовоспитания. Наконец, в ходе персонализации происходит становление личности как человека, который занимает активную жизненную позицию, обладает социальной ответственностью, т.е. является активным субъектом общественной жизни, исторического процесса [11].
Любая человеческая деятельность осуществляется в системе определенных социальных отношений, которые представляют собой отношения социальных общностей и личностей.
В ходе общественного развития происходит институализация социальных отношений, образуются социальные институты - исторически сложившиеся традиционные т.е. устойчивые формы организации социальной жизни.
В зависимости от конкретно-исторических условий социальные отношения и социальные институты приобретают определенную специфическую форму. Поэтому важно учитывать различные виды социальных отношений и институтов [81].
Физическая культура включает в себя лишь такие параметры телесного бытья людей, их физического состояния, которые сформированы, скорректированы, видоизменены воздействием социальной культурной среды в соответствии с определенными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств, знаний и тем самым стали социальными по своему содержанию и функциями, приобрели культурный смысл и значение [12].
В сферу физической культуры входят и другие элементы социальной реальности (знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты), связанные с указанным высшее ее центральным элементам, обеспечивающее его формирование и развитие в той мере, в какой физическая культура личности. Основными ее показателями и компонентами являются:
- забота человека о поддержании в норме и совершенствовании своего физического состояния, различных его параметров (здоровья, телосложения, физических качеств и двигательных способностей);
- многообразие используемых для этой цели средств: умение эффективно применять их;
- одобряемые и реализуемые на практике идеалы, нормы, образцы поведение, связанные с заботой о теле и физическом состоянии;
- уровень знаний об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения;
- стремление оказать помощь другим людям в их оздоровлении, физическом совершенствовании и наличие для этого
соответствующих знаний, умений и навыков [13].
Другой немаловажной методологической проблемой философского исследования физической культуры и спорта является проблема критериев отличия физической культуры от спорта. Интуитивно такие критерии ясны: даже в повседневной жизни люди четко различают физические упражнения и спортивные состязания. Но важна глубинная, мировоззренческая проработка критериев их различения [14].
Таковы основные положения, принципы, понятие той социально-философской концепции физической культуры и спорта, которая положена в основу проводимого исследования.
Считаем необходимым проследить вкратце историю становления физической культуры. Возникновение физической культуры обусловлено материальной жизнью первобытного общества, взаимодействующих объективных и субъективных факторов. Характер и уровень производства (охоты), вызванные им потребности общества - это объективный фактор; сознание человека - фактор субъективный [15].
Вообще факт охоты на крупных животных должен быть отнесен к самому раннему периоду становления человека. Коллективная охота - явление социально обусловленное: загонщики должны были соподчинить свои действия действиям других участников охоты. При этом нужно было проявить большую физическую силу, ловкость, выносливость. В процессе коллективной охоты усиливалась активность человека, накапливались навыки, так необходимые в борьбе за существование [16].
Человек на протяжении многих тысячелетии выполняет биосоциальные функций в изменяющихся условиях среды. Различают здоровье физическое, психическое и нравственное (духовное). От состояния здоровья людей зависит качество их труда, социально-демографические процессы воспроизводства поколений, воспитание и обучение предшествующими поколениями последующих и создание условий для благополучного существования будущих поколений. Здоровье - одна из важных фундаментальных проблем, решить которую человечество стремилось всегда, ибо речь шла о жизни, о состоянии человека между рождением и смертью. Состояние это удивительное: когда оно есть - его не чувствуют, как только его потеряли - появляется боль - злая, коварная, нестерпимая, она сигналит о неблагополучии в нашем организме. Это состояние - здоровье человека. Поэтому знаменитый философ призывал: Человек - познай себя
Вспомним слова великого мыслителя и художника эпохи Ренессанса, Леонардо да Винчи, намного опередившего свой век и предвосхитившего свершения и проблемы нашего столетия: Надо понять, что такое человек, что такое жизнь, что такое здоровье, и как равновесие, согласие стихий его поддерживает, а их раздор его разрушает и губит [17].
Леонардо да Винчи провозгласил: Человек это красота тела, добродетель души, в нем нужно гармонизировать ум, чувства, здоровье, силу, красоту. Пусть каждый из нас каждый день делает хоть маленькое добро - тогда мир станет добрым и человечным [2].
Необходимо рассмотреть понятие здоровье индивида. Здоровье индивида можно рассмотреть как состояние организма человека, обеспечивающее полноценное и эффективное выполнение им социальных функций, причем важным условием сохранения и укрепления этого состояния является ведение индивидом здорового образа жизни. Здоровье популяции и индивидов является необходимой предпосылкой интеллектуального здоровья человека, полноценной реализации его творческих возможностей. И наоборот, когда социально-исторические условия препятствуют полноценному развитию интеллектуального здоровья, высока вероятность таких отрицательных последствий, как снижение общего уровня здоровья популяции, выраженное в показателях заболеваемости и смертности, росте хронических патологий, уменьшении психофизиологического и интеллектуального здоровья общества, его социального вклада в развитие цивилизации [73].
Здоровье состоянии человека - это действительная реакция всех свойств, процессов, составляющих качественную определенность человека, в их оптимальном сочетании для данного индивида в конкретных условиях его существования. Таким образом, здоровье можно определить как состояние организма человека, обеспечивающее полноценное и эффективное выполнение им социальных функций, причем важным условием сохранения и укрепления этого состояния является ведение индивидом здорового образа жизни [82].
История учения об индивидуальном здоровье насчитывает более двух тысяч лет и восходит к медицине Древней Греции и Древнего Рима. Основу этого учения составляли вопросы целостности организма человека от факторов внешней среды, исследования причин неизвестных ранее заболеваний. Было замечено, что если в организме нарушен какой - либо элемент, то в определенной степени изменяется и весь организм, нарушается его деятельность как целостной системы [18].
Концепция общественного здоровья связана с концом XVIII - началом XIX вв. Вопрос здоровья населения особенно остро был поставлен в связи с развитием промышленности в условиях зарождающегося капитализма. Низкая техническая оснащенность заводов и фабрик первое время требовала привлечения дополнительной рабочей силы. Возникла диспропорция, при которой большой спрос на рабочую силу наталкивался на слабый прирост населения. В этой связи ученые того времени начали усиленно заниматься вопросами общественного здоровья, в частности демографической проблемой и профессиональными заболеваниями рабочих [19].
Развитие городов на рубеже XVIII - XIX вв. сопровождается ростом инфекционных и профессиональных заболеваний, эпидемиями, что также обусловило поиск причин и разработку механизмов лечения этих болезней. В середине XIX века значимость здоровья приобрела государственные масштабы [1].
К сожалению, большинство людей в наше время осознает ценность здоровья только тогда, когда оно находится под угрозой или в значительной степени утрачено. Известно также, что уровень здоровья определяется соотношением биологического и социального в человеке и зависит от самого человека. В реальной жизни человек, осознавая ценность здоровья и хорошо зная, что полезно и что вредно, часто поступает неразумно по отношению к своему здоровью [83].
По признанию многих современных ученых, представителей философской, социологической мысли, теоретической и практической медицины, человечество пришло к началу XXI века в очень нездоровом состоянии. На Всемирных конгрессах философов, социологов, врачей высказаны серьезные опасения по поводу надвигающейся экологической катастрофы, ухудшающей здоровье людей, и обусловленных ею саморазрушения и самоуничтожения человечества [73].
В качестве еще одного определения здоровья можно привести то, согласно которому здоровье есть отсутствие болезни. Любая хроническая болезнь, независимо от того, какова ее биологическая природа, какой орган или функциональные системы оказываются пораженными ею, ставит человека в психологически особые жизненные условия. Болезнь является событием в жизни способным изменить ее течение, заставить человека по - новому взглянуть на собственную жизнь, ее смысл, себя самого: он может вызвать чувство утраты, вины, а следовательно, особую остроту субъективного переживания ценности и прелести жизни. Если для врача болезнь выступает, прежде всего, в качестве страдания тела, то в рамках философского анализа понятия болезни человека, она, главным образом, выступает в своем человеческом качестве как событие жизни и как страдание души [20].
В современном обществе, если принять здоровье за 100%, то картина нашего нездоровья будет следующей: 15-20 % его определяет генетическая наследственность, 15-20% - экологический фон, 8-10 % - медицинская активность, 50-55 % - образ жизни. В целом, образ жизни нашего общества можно в полной мере охарактеризовать как нездоровый (диаграмма 1). ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
