Изучение специфических юридических особенностей мусульманского права, анализ эволюции его развития и источников

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 58 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . 3

1. ЭВОЛЮЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА. . 6

1. 1 Процесс зарождения и развития мусульманского права . . . 6

1. 2 Особенности системы источников мусульманского права. 10

1. 3 Структура мусульманского права. . 18

2. СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИИ И ПРАВА В МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ25

2. 1 Ислам как основной механизм воздействия на общественные отношения в мусульманском мире. . 25

2. 2 Проблемы соотношения мусульманского права с религией . . . 28

3. ОСОБЕННОСТИ РЕГЛАМЕНТАЦИИ ПРАВОВЫХ ОТНОШЕНИЙ ПО ШАРИАТУ . 37

3. 1 Специфические особенности регулирования семейно-брачных отношений по шариату. 37

3. 2 Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство……. . 44

3. 3 Специфические особенности исламских финансовых институтов……52

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . 55

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . . . 57

ВВЕДЕНИЕ

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время также остается весьма широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

В настоящее время общая численность мусульман, проживающих в зарубежных странах, составляет около 800 млн. человек. Причем из более чем 120 стран мира, где имеются мусульманские общины, почти в 40 последователи ислама представляют большинство населения, а в ряде других государств представляют весьма заметное и влиятельное меньшинство (например, в Индии мусульманская община насчитывает примерно 100 млн. человек) . Более того, приблизительно в 30 странах мира ислам признан государственной религией [1, с. 134] . Многие государства с мусульманским населением продолжают заявлять в своих законах и часто даже в Конституциях о верности принципам ислама. Подчинение государства этим принципам провозглашено Конституциями Марокко, Туниса, Алжира, Мавритании, Ирана, Пакистана и др. Что касается взаимосвязи между шариатом и религией, то религия - это то, что объединяет в себе миссии всех посланников Аллаха, которые в свою очередь различаются между собой отдельными нормами и положениями. И если термин «религия» употребляется в смысле «шариат», то только как образное выражение.

Все нормы исламского законодательства тесно связаны с общечеловеческими духовными ценностями. Духовные ценности в нем неотделимы также и от пользы и рационального начала, в отличие, например, от римского и европейского права, в которых урегулированы главным образом отношения, связанные с извлечением материальной выгоды. Правовые системы, разработанные людьми, исходят исключительно из реалий этого мира, его законов и научных концепций, в то время как фикх рассматривает все это лишь как часть оснований, но главным источником для него неизменно остаются законы Всевышнего. В изобретенных людьми законах критерий отличия плохого от хорошего основан на рассудке, здравом смысле и практике; но в фикхе в дополнение к этому присутствует религиозное понятие о плохом и хорошем, которое исходит из исламского взгляда на то место в мироздании, которое занимает человек, наделенный разумом и возможностью практического познания. Ведь человек является на земле наместником Бога, знания которого абсолютны, всеобъемлющи и всесторонни и Ему подконтрольны человеческие ум и практическая деятельность.

На протяжении всей истории исламской цивилизации шариат является единственным источником законодательства и толкования норм, вплоть до появления в большинстве мусульманских стран людских законов, базирующих на западной философии. Ворвавшись на колеснице западного империализма и неоколониализма, они вытеснили исламские законы и юриспруденцию из различных областей. В связи с этим всеобъемлющий возврат к шариату является основополагающей целью всеобщего исламского возрождения, призванной освободить сознание мусульманина от экспансии западных правовых систем, откровенно противоречащих по своей сути и философии принципам шариата в законодательстве. Также возвращение к иджтихаду, отвечающему сегодняшним требованиям как одному из источников права является необходимым для общества, которое стремится жить на основе современной мусульманской правовой системы.

Мусульманское право представляет особый интерес для исследования, т. к. сфера его действия как юридического и идеологического фактора в настоящее время остается весьма широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в странах Востока. Этим определяется актуальность и новизна темы дипломного исследования. Кроме того, из всех мировых религии ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступает - мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

Кроме того, в задачу исследования входило рассмотрение характерных черт механизма действия мусульманского права и его структуры. На этой основе предпринята попытка показать место мусульманского права в современных правовых системах, дать анализ некоторых его отраслей и институтов как в том виде, в котором они разработаны мусульманско-правовой доктриной, так и в форме действующих в настоящее время юридических норм.

Особый интерес при рассмотрении вопроса соотношения права и религии в мусульманском праве, представляет непосредственное влияние религии и ислама на право. Французский ученый Рене Давид предполагает, что мусульманское право в глазах мусульман является частью религиозной догматики. Он же обращает внимание на тесную связь мусульманского права с религиозной нравственностью, отмечает, что многие нормы мусульманской морали снабжены правовой санкцией. [2, с. 319]

Таким образом, целью дипломного исследования является изучение специфических юридических особенностей мусульманского права, анализ эволюции его развития и источников. Кроме того, в задачу входит рассмотрение характерных черт шариата и структура мусульманского права, которое, в свою очередь, является объектом данного дипломного исследования.

Касательно современного состояния проблемы изучения эволюции мусульманского права, можно отметить, что она достаточно серьезно изучается в постсоветских государствах. В государствах СНГ, с преобладающим мусульманским населением, в том числе и в Республике Казахстан, интерес к исламу и мусульманскому праву, после распада СССР значительно и закономерно возрос. Это является следствием долгого периода ограничения конфессий и религиозных традиций в советское время, затронувшего как ислам, так и другие религии в советском атеистическом государстве. Поэтому, с практической стороны , изучение эволюции мусульманского права и его специфических институтов, сейчас представляется достаточно важным.

Методологической основой и практической базой написания дипломной работы послужили комплексные исследования теории и практики мусульманского права известных ученых-компаративистов. Это работы Р. Давида, К. Жоффре-Спинози, К. Цвайгерта, Х. Кетца, А. Х. Саидова, Ю. А. Тихомирова, М. Н. Марченко, Л. Р. Сюкияйнена, Г. М. Керимова, М. И. Садагдара и др., которые внесли существенный вклад в разработку проблемы изучения и объективного осмысления проблем мусульманского права. . Однако, по мнению Л. Р. Сюкияйнена, многие важные проблемы (например, соотношения мусульманского права с государством или его роли в современных правовых системах) изучены в этих трудах недостаточно полно. Некоторые вопросы, связанные с анализом юридических особенностей мусульманского права, в них вообще не ставятся. В то же время огромное число работ по мусульманскому праву, издаваемых в исламских странах, прежде всего на Арабском Востоке, отличается тем, что их авторы либо некритически воспроизводят традиционные мусульманско-правовые концепции, либо сосредоточивают основное внимание на формальном сравнении норм мусульманского права и современного законодательства. Такой методологический подход создает очевидные препятствия для объективного анализа мусульманского права, его роли в современном правовом развитии стран Востока. [3, с. 11]

Естественно, большой и сложный комплекс проблем теории и практики мусульманского права не может быть разрешен в одной работе. Отдельные вопросы в ней рассмотрены лишь частично, другие только поставлены. Дальнейшее их изучение вместе с углубленным анализом ряда проблем, которые остались за рамками настоящего исследования, будет способствовать всестороннему осмыслению мусульманского права как юридического явления и разработке его общей теории.

1. ЭВОЛЮЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

1. 1 Процесс зарождения и развития мусульманского права

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия, как юридического и идеологического фактора, в настоящее время также остается весьма широкой, что во многом и предопределяется тесными связями Мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступает мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь, как универсальная политико-правовая доктрина.

«Ислам возник в Аравии, мусульманское летоисчисление начинается с 622 г. н. э., с хиджры - «переселение» посланника Аллаха Мухаммеда из родной ему Мекки в Ясриб (названного Мединой), где из гонимого религиозного реформатора-бунтаря он стал главой сплоченной общины верующих и лидером небольшого государства.

Мухаммед был мекканским торговцем. В 610г. когда Мухаммеду было примерно 40 лет, он получил первое «откровение» исходившее от бога Аллаха. Речь идет об известном психологическом эффекте, когда собственное размышление и идеи кажутся приходящим извне. Собственные выводы из размышлений об окружающей жизни, собственные попытки эмоционально понять и объяснить мир представлялись Мухаммеду, обращенной к нему речью Аллаха. «Откровение» бога Мухаммеду, заполненные и записанные приверженцами пророка были собраны в одну книгу - Коран - менее чем через четверть века после его смерти.

Мухаммед призывал своих соотечественников, жителей города Мекки, и всех арабов отказаться от поклонения многочисленным племенным богам и верить только в одного бога - Аллаха, вести праведную жизнь, готовить себя к грядущему божьему суду. В доказательство своих слов он рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего из ничего мир и человека, о том, что Аллах уже направлял к людям посланников, таких же, как он, но люди не слушали их и всегда бывали наказаны за свою строптивость. Среди этих предшественников Мухаммеда главные персонажи Ветхого и Нового заветов - Муса (Моисей), Иусуф (Иосиф), Закария (Захария), Иса (Иусус) . Особо выделен Ибрахим/ Авраам/, праотец арабов и евреев, первый, кто стад проповедовать веру в Аллаха. Ислам объявлялся, т. к. не новшеством, а восстановлением веры Авраама (Ибрагима) .

Проповедь Мухаммеда привлекла часть мекканцев, но вызвала протест и ненависть верхушки города, охранявшей традиции и верования, освящавшие ее власть. Гонения на мусульман усиливались и в поисках выхода Мухаммед договорился о переселении вместе со своими сподвижниками в Ясриб (Медина), город к северу от Мекки, враждовавшие племена которого надеялись достичь властителя и вероучителя.

Действительно, где силой, а где словом Мухаммеду удалось объединить племена Ясриба, получившего название аль-Мадина (Медина), т. е. «город пророка». В диспутах с жившими там и идеями складывались особые исламские догматы. Нужды политического руководства породили многочисленные наставления, как со ссылкой на Аллаха, так и без нее, о правилах общественной жизни и быта мусульман. Так сложились поздние части Корана, а также хадисы - предания о поступках и высказываниях Мухаммеда по различным вопросам вероучения и жизни общества.

В Медине усилился аравийский характер ислама. Направление, в котором обращал свое лицо мусульманин во время молитвы (первоначально в сторону Иерусалима) было изменено в сторону Каабы, Мекканской святыни. Древнее языческое святилище было объявлено священным и для мусульман. Из Медины Мухаммед начал борьбу с родной, но враждебной Меккой. Серия сражений, нападений на караваны, стычек и переговоров закончилась компромиссом. Мекканцы подчинились Мухаммеду, признали его богом, а он подтвердил святость их города и простил своих врагов, которые быстро стали прибирать к рукам руководство мусульманской общиной. Одновременно Мухаммед подчинил и приобщил к своей вере большую часть племен и общин Аравии. Он начал и подготовку к тому, чтобы распространить свою веру и свое политическое влияние за пределы полуострова, в Сирию, но в 632 г. умер.

Делу Мухаммеда продолжали халифы (заместители), первые четыре из которых пользуются уважением у большинства мусульман и носят прозвание «праведных». Это Абу Бакр, Омар, Осман и Али. [4, с. 32]

Абу Бакр (ок. 568-634 гг. ) - первый по счету халиф, или приемник пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины, именно ему Мухаммед поручил возглавить в 631 г. первое паломничество мусульман из Медины в Мекку, а в последние месяцы своей жизни - руководить вместо себя молитвой в Мединской мечети. Личная признательность Мухаммада Абу Бакры за его религиозное подвижничество и непоколебимую верность, а также его принадлежность к Мухаджирам, взявшим верх над анчарами в борьбе за власть в ранней мусульманской общине. Все это сыграло немалую роль в его избрании первым халифом. По приказу Абу Бакра был составлен первый сборник откровений Мухаммада, который через несколько лет, уже при халифе Османе, лег в основу канонического текста Корана.

Омар - второй по счету «праведный халиф» ставший во главе мусульманской общины в 634 г., после смерти Абу Бакры. За длительный период правления Омара ислам распространился на Ирак, Сирию, Египет и Киренайку историческая область Ливии. При Омаре конституировались все основные административно-правовые институты начавшей складываться арабо-мусульманской империи, и прежде всего ее налогово-податная система. Быстрое превращение мусульманской общины в теократическое государство нашло свое формальное выражение в принятии Омаром примерно на 19-м году хиджры (переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году) дополнительно к титулу халиф еще амир аль-Муминин (повелитель правоверных) .

Осман Ибн аль-Аффан - третий по счету «праведный халиф». Он стад приемником халифа Омара в 644 г. в обстановке, когда медино-мекканская община, образованная Мухаммедом в 630 г., фактически превратилась в империю. Главная заслуга Османа заключается в том, что по его приказу был установлен единый и окончательный текст священного писания мусульман - Корана. Но и этот важнейший шаг, предпринятый Османом с целью консолидации молодого мусульманского общества, не дал тех результатов, на которые он, несомненно, расчитывал. Более того, установление канонического текста Корана, сопровождавшееся отменой любых других вариантов пророческих откровений Мухаммеда, зафиксированных письменно или хранившихся устно, не только затрагивало существенные интересы влиятельной прослойки профессиональных чтецов Корана (курра), которые выступали фактически, как главные хранители Слова Аллаха, но и лишало различные группировки мусульман их собственных вариантов этого слова, поскольку они становились недействительными, если не были включены в официальный османский Коран.

Али Ибн Аби Талиб - четвертый и последний из «праведных халифов», провозглашен халифом в 656 году. Он вошел в историю как одна из самых трагичных и противоречивых фигур раннего ислама. Для суннитов он простой смертный, один из «праведных халифов», образец набожности, благочестия, смелости и благородства. Для шиитов же Али- прямой наследник власти Мухаммеда и его связи с Аллахом.

В народном исламе, как сунитском, так и шиитском, Али вобрал в себя качества некоторых доисламских божеств и эпических героев - богатырей и стал одним из популярных персонажей раннего исламского придания. При «праведных халифах» ислам стад мировой религией, сменившей на территории Северной Африки, Сирии, Палестины, Ирака, Ирана и Средней Азии Византию и империю Сасанидов. За «праведными халифами» последовала династия халифов из мекканского рода омейя (Омейяды), а в 750 году их сменили халифы Аббасиды. Ислам восторжествовал на огромной территории от границ Китая до юга Франции.

Мусульманское право продолжает быть одной из крупных систем современного мира и регулировать отношения между более чем 800 миллионами мусульман. Многие государства с мусульманским населением продолжают заявлять в своих законах и часто даже в конституциях о верности принципам ислама. Подчинение государства этим принципам провозглашено конституциями Марокко, Туниса, Алжира, Мавритании, Ирана, Пакистана. Гражданские кодексы Египта (1948 г. ), Алжира (1975 г. ), Ирака (1951 г. ) предлагают судьям восполнять пробелы закона, следуя принципам Мусульманского права. Конституция Ирана и законы Индонезии предусматривают процедуру, обеспечивающую их соответствие принципам Мусульманского права.

Мусульманское право неизменно, но в то же время следует отметить и его гибкость между двумя этими чертами нет ни какого противоречия. Так как Мусульманское право содержит очень мало императивных положений и предоставляет широкие возможности свободной инициативе. «Нет никакого преступления в заключении соглашений с учетом того, что предписывает закон», - говорит из адатов. В результате соглашений можно, оставаясь верным исламу, внести очень существенные изменения в нормы, которые предлагает мусульманское право, но которые не считаются обязательными. В силу этого принципа судебная практика мусульманских стран допускает, например, при заключении брака оговорку, что жена сможет впоследствии отказаться от брака (в принципе, это прерогатива мужа) или что она получит такое право, если муж не сохранит единобрачия. Статус брака и семьи был серьезно изменен особенно в Сирии именно путем соглашения.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.