про Шариат

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 16 страниц
В избранное:

РЕФЕРАТ
Шариат

Выполнил:

Проверил:

2021
Ислам -- самая молодая и вторая по численности приверженцев, после христианства, мировая монотеистическая авраамическая религия. Число приверженцев -- более 1,8 млрд человек, проживающих в более чем 125 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Приверженцев ислама называют мусульманами. Основатель ислама -- пророк Мухаммед (570 -- 632). Язык богослужения -- арабский. Священная книга -- Коран. Второй важнейший источник исламского вероучения и права -- Сунна. А комплекс закреплённых Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах - Шариат.

На сегодняшний день термин Шариат нередко употребляется с подтекстом, не имеющим никакого отношения к его истинному смыслу. Его используют для описания террора, телесных наказаний, отречения от жены, экстремистских заявлений террористических групп, архаичных законов возникших на заре ислама, всевозможных наказаний, не совместимых с правами человека и т. д.
Однако, следует понимать, что представление Шариата в качестве некой трансцендентальной, внеисторической инстанции выгодно прежде всего наиболее авторитарным политическим режимам, которые обосновывают незыблемость своей власти законом, якобы не подлежащим изменениям.
С точки зрения этимологии, термин Шариат в переводе с арабского языка означает путь, открытие, дорога. Это -- комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.
В более узком смысле, под Шариатом подразумевают свод божественных повелений и запретов, божественный закон, практические религиозные предписания мусульман, а также справедливость в широком смысле.
Мусульмане связывают понятие Шариат прежде всего с его использованием в коранических аятах, обозначающих начертанный Аллахом прямой путь, следуя которому, правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай.
В исламской идеологии термин Шариат, в сочетании с определениями ислами или исламия (мусульманский, исламский), употребляются в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться правоверный, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. По этой причине Шариат нередко воспринимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы -- религиозные, бытовые, нравственные, юридические и т. д. В таком широком смысле Шариат часто называют религиозным законом, причём термин закон употребляется в общесоциальном, а не в юридическом значении. Аналогичную смысловую нагрузку несёт и выражение законы Шариата.
Различными направлениями исламской мысли по-разному трактуют определение Шариата. Так, захириты понимали под Шариатом только те положения Корана и сунны, которые несут очевидный смысл, ясно указывая на конкретные правила поведения. Другие направления считали, что те вопросы, на которых нет однозначного ответа в Коране и сунне, можно вывести с помощью чисто рациональных приёмов или путём толкования неоднозначно понимаемых предписаний. Некоторые направления исламской юриспруденции под Шариатом имели в виду лишь правила, регулирующие внешнее поведение мусульман, которые не касаются вопросов внутренней мотивации и религиозной совести. Однако большинство мусульманских идеологов считает, что Шариат не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях, а те предписания, которые имеются в Коране и сунне, являются вечными и соответствуют любым условиям.
Классификация Шариатских норм
В Коране и сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения мусульманами религиозных обязанностей (ибадат) и мало конкретных и очевидных правил поведения, определяющих взаимоотношения мусульман (муамалат). Скорее всего, это связано с тем, что конкретные жизненные ситуации, которые могут возникнуть в будущем не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом в Коране и сунне и не поддаются учёту. Поэтому по данному кругу вопросов Шариат устанавливает общие ориентиры и принципы (аль-каваид аль-амма, или аль-куллия), толкование и рациональное осмысление которых позволяет находить решение в каждой конкретной ситуации. С помощью иджтихада правоведы могут, не выходя за рамки общих целей Шариата, вводить конкретные правила поведения и в случае необходимости гибко заменять эти правила новыми. Таким образом, Шариат включает в себя не только ясные положения Корана и сунны, но и те положения, которые формулируют лишь общие ориентиры.
Помимо ибадата и муамалата, Шариат также включает вопросы религиозной догматики (акида) и этики (ахлак). На основании этого мусульманские богословы утверждают, что Шариат регулирует не только внешнее поведение мусульман, но и определяет их религиозные убеждения, нацелен на их нравственное совершенствование и принимает в расчёт внутреннюю мотивацию поступков.
Законы Шариата, которые регулируют все поступки человека, можно разделить на пять категорий:
фард - обязательные деяния по законам Шариата - это те, которые мусульмане должны совершать, но вознаграждены они будут только в том случае, если они будут совершены с искренними и благими намерениями;
рекомендуемые нормы Шариата - это мандуб, такие деяния стоить совершать;
разрешенные нормы - это мубах, к ним относятся большинство из тех поступков и деяний, что совершает человек, и за них мусульманину не полагается ни наказания, ни награды;
неодобряемые поступки - это макрух, такие деяния не стоит совершать;
законы Шариата, которые запрещают определенные деяния, называются харам - это те, за которые мусульманам последует наказание на Шариатском суде или в Судный день.
Каждый поступок и деяние человека основывается на том, какими помыслами руководствовался этот человек, когда совершал этот поступок. По словам Пророка Мухаммада, каждое дело совершается по намерениям, и воздаяние за свои поступки человек получит в зависимости от того, какие у него были намерения.
Обязательные поступки (фард) которые входят в 5 основных категорий, подразделяются также на те, которые обязательно выполнять абсолютно всем, то есть фард аль-`айн, и те, которые можно не выполнять в определенных обстоятельствах, то есть фард аль-кифая, также близкий по степени к фарду является ваджиб - не столь категоричное требование к исполнению, но очень необходимое, несовершение которого будет являться большим грехом. Если мусульманин пренебрегает фардом, то его называют нечестивцем или фасиком.
Если законы Шариата читать дословно, то к категории фард аль-`айн можно отнести следующие поступки человека:
изучая окружающий мир, видеть в нем могущество и величие Аллаха;
не искажать действительность, если присутствуешь на суде в качестве свидетеля;
трудиться разрешенным и дозволенным способом, добывая средства для жизни своей семьи и самого себя, чтобы нужда не была препятствием для выполнения постановлений и законов Шариата;
одеваться по мере необходимости;
вернуть имущество хозяину, если чужое богатство каким-то путем попало к тебе в руки;
наследнику - рассчитаться с долгами умершего полностью, даже если полученное наследство не покрывает эти долги;
мужу - содержать жену, не проявляя к ней актов насилия и обеспечить, обходясь с ней справедливо;
если родители детей находятся в бедности, то дети обязаны родителей содержать;
данный кому-либо обет мусульманин обязан сдержать, если то, что он пообещал, не противоречит законам Шариата.
К категории фард аль-кифая следует относить исполнение следующих законов Шариата:
мусульмане обязаны производить средства потребления и средства производства, которые необходимы обществу;
мусульмане обязаны содержать тех стариков, которые лишились своих опекунов и средств к существованию;
мусульмане обязаны оказывать помощь калекам, больным и беспомощным людям, если эти люди не имеют содержателей;
проводить в последний путь покойника;
мусульмане обязаны воспитывать сирот...
Ваджиб - это такие действия, для которых предписание обязательности не настолько жесткое, как для фарда и не так категорично выражено посредством Корана и Сунны. Если человек будет отрицать обязательность выполнения ваджиба, то это его из лона Ислама не выведет, но если он не будет выполнять ваджиб, то это будет большим грехом.
Законы Шариата категории ваджиб включат в себя:
шакирд или учащийся своего учителя обязан уважать и подчиняться ему;
мусульманин должен оказывать людям, а также животным, которые оказались в трудном положении, посильную помощь;
продающий товар мусульманин должен поставить в известность своего покупателя, если его товар имеет недостаток;
если мусульманин знает правду о том, что кому-то предъявлено несправедливое обвинение, то он должен рассказать правду, вступившись за того, кого несправедливо обвинили;
дольше трех дней мусульманин не должен таить обиду: если примирение не вредит вере мусульманина, то он должен помириться через три дня;
мусульманин должен вырабатывать в себе хороший характер;
следует уметь извлечь из каждого обстоятельства урок, смотря на него осмысленно;
если человек знает ответ на вопрос, который перед ним поставлен, то он должен ответить на него;
родители должны своих детей обучать религиозным ритуалам, культуре, и если не могут обучать сами, то должны нанять обучающегося;
если у мужчины есть две жены, то он обязан по законам Шариата обеспечить им равенство.
История развития Шариата
Священная Книга Коран состоит из аятов, которые рассказывают мусульманам основы вероисповедания, учат духовности, как читать и понимать Коран, молитвы, основам служения Всевышнему, а также религиозной исламской этике. Аяты Корана начали ниспосылаться в мекканский период пророческой миссии Посланника Всевышнего, и Божественные Откровения ниспосылались в течение двенадцати лет его жизни. Когда Пророк Мухаммад переселился в Медину, начался государственный период для религии Ислама, который продлился десять лет. Суры, которые ниспосылались в мединский период предписывают строить общественно-политическую, культурную, экономическую деятельность мусульманской уммы. В мединский период были ниспосланы правила и законы, касающиеся того, как мусульмане должны заключать браки, какими должны быть взаимоотношения мужа и жены, как проводить разводы, каковы правила наследования, а также ведения торговли и войны и заключения мира. Все эти предписания и виды наказания в большей своей части содержатся в Сунне Посланника Аллаха.
Для специалистов, занимающихся исламским Востоком, которые хорошо знают историю Шариата, этот сюжет, как правило, вписывается в актуальную проблематику возрождения ислама. Но, например, испанисты, изучающие историю мусульманского населения под властью христианских государей, воспринимают тему Шариата иначе. В этом смысле испанисты, ближе к своим коллегам историкам, посвящающим усилия западноевропейскому Средневековью или раннему Новому времени, чем к востоковедам.
Деятельность Мухаммада в первой трети VII в. привела к оформлению нового вероисповедания и возникновению социально-политического объединения - общины правоверных. Однако, как известно, на этом этапе не было создано писаного корпуса ни богооткровенного знания, ни законов, опираясь на которые следовало управлять молодой общиной.
После смерти пророка в 632 году в распоряжении его сподвижников, взявших на себя ответственность по управлению общиной, находились разрозненные записи речений Мухаммада (известны такие записи на пергамене, лопаточной кости, камне) и знание о том, как посланник поступал в тех или иных судебных делах или житейских ситуациях. Мухаммад оставил своим последователям опыт - опыт богодухновенного знания, которое должно было служить новой точкой опоры и в религиозной, и в общественной жизни. Этот опыт, собственно, и составил во всех формах своего проявления источник нового порядка. В то же время высказывания, поступки, решения Мухаммада осуществлялись в рамках социального сообщества, уже обладавшего правом и правовыми представлениями. Не стоит думать, что посланника окружали дикие номады, незнакомые ни с письменным правом, ни с развитыми правовыми культурами греков, римлян, иудеев, христиан. Кланы аравийского полуострова в большой своей части были хорошо знакомы с оседлой жизнью, а их хозяйственный уклад, основывавшийся на активной торговой посреднической деятельности, предполагал практическое соприкосновение с правовыми системами деловых партнеров, соседей. Впрочем, и обычное право семитских народов (например, Месопотамии, Сирии, Аравии) не было примитивным.
На этапе зарождения ислама ни о каком праве как социально-нормативной регулирующей системе речи не шло. Только спустя несколько лет после переезда в Медину, когда сложилась и начала расти стабильная община верующих, появилась возможность и необходимость говорить о праве мусульман. Как отмечает У. Халлак, логика здесь была простой: Господь создал общины верующих, каждую со своим собственным правом, и поскольку мусульмане несомненно составили одну из таких общин, ислам должен был обладать своим правом - как иудаизм или христианства. Разумеется, Мухаммад не мыслил правовыми категориями развитой юридической системы, в которую со временем суждено было превратиться Шариату. Преемники Мухаммада стояли перед сложнейшей задачей - собрать и сохранить максимальное количество данных из опыта пророка, а затем решить неминуемо возникавшую проблему внутренней противоречивости этих данных. Социальная, политическая, экономическая жизнь мусульман в первые два - три столетия существования ислама была необычайно динамичной, что, кроме прочего, порождало такие правовые ситуации, разрешение которых невозможно было найти ни в речениях Мухаммада, ни в обычае, но которые следовало научиться разрешать. Такая задача, чисто практическая, поставила перед исламскими юристами вопрос об эврестических основаниях права. Первым источником знания и права стало откровение, ниспосланное Мухаммаду, т. е. та часть его опыта, которая представляла собой речения божественной истины: опора на священные книги не была новостью для того времени и такой источник представлялся наиболее авторитетным и надежным. Сбор материалов и создание письменной компиляции, которая была бы признана всеми сподвижниками посланника, которые еще были живы, происходили при праведных халифах (Абу Бакр, Умар I). При Абу Бакре, первом преемнике Мухаммада, такой текст не был создан. Еще при втором халифе, Умаре I, ходило несколько версий коранического текста и существовали разночтения. Усман (644 - 655), третий халиф, поручил Зейду ибн Сабиту, одному из сподвижников Мухаммада, его секретарю и писцу, составить окончательный вариант текста. Для этого была созвана специальная комиссия из знающих людей. Именно тогда был создан текст священного для мусульман Писания - Коран - в том виде, в котором он известен до сих пор, хотя, конечно, существуют и апокрифические варианты чтения. Составленный Зейдом и его коллегией Коран был во множестве копий разослан по мусульманским городам, а все прочие версии подлежали унитожению. Коран, что очевидно, не мог отразить многообразие изменчивой практики и, как уже отмечалось, обладал внутренними противоречиями. В то же время опыт Мухаммада воспринимался его преемниками не только в форме богооткровенных речений, но и через сам образ жизни посланника, который стал примером для всех правоверных. В данном случае речь идет о характерной для местного населения традиции, а не о специфическом сакральном отношении именно к Мухаммаду. Его высказывания, поступки, судебные и политические решения, поведение в целом легли в основу так называемой профетической сунны (сунна - обычай, пример), со временем, далеко не сразу, превратившейся во второй источник мусульман и их юридической культуры. Важную роль здесь сыграл халиф Умар II (682 - 720), первым решивший зафиксировать хадисы, которые в то время бытовали в устной традиции. Их передавали богословы и правоведы, которые сами пророка уже не знали, но застали его сподвижников и в своих рассказах опирались на то, что слышали от них (в исламской традиции их принято называть табиинами (последователями)). Сам будучи высоко образованным человеком, Умар собрал вокруг себя ученых, во главе которых был поставлен Ибн Шихаб аз-Зухри (671 - 741), знаменитый ученый из Медины, и они вместе при деятельном участии халифа искали и записывали хадисы. Составленный ими свод был размножен в копиях, которые рассылались по провинциям и городам в помощь судьям и администрации. Благодаря записи хадисы обрели универсальность необходимого власти знания, что резко отличало их от древней суннической традиции и обычного права. Коран и сунна стали двумя первостепенными источниками Шариата, на основе которых традиционно формулировались важнейшие нормы и наказания. Очень рано определилось деление всех правопреступлений на две категории. К первой - хадд (худуд) - отнесли тяжкие, наиболее общественно опасные преступления, которые посягают на права Аллаха. Они наказывались точно определенной санкцией, установленной Кораном, реже сунной или судебной практикой первых халифов. Чаще всего среди них различают прелюбодеяние, кражу, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, отказ от веры, бунт, злоупотребление спиртными напитками. Во вторую категорию - тазир - включили преступления и проступки, наказания за которые не назначались ни Кораном, ни сунной. В этом случае решение выносилось судьей (коллегией судей) или правоведом, как правило, на основании единогласного мнения наиболее авторитетных правоведов (иджма), к которым относят и первых халифов, и умозаключения по аналогии (кияс).
Коран и сунна содержали однозначные, не требующие (и не допускающие) трактовки положения по весьма ограниченному кругу вопросов. Большая часть правовых отношений регулировалась судьями. Они занимались изучением и толкованием Корана и преданий, осваивали опыт колег - предшественников, обменивались мнениями с правоведами и другими судьями, применяли различные приемы юридической техники для того, чтобы найти верное решение конкретной ситуации, возникавшей в их юридической практике. Очевидно, что роль знатока права и судьи в Шариате традиционно была необычайно высока. Такое положение дел сложилось уже на раннем этапе развития мусульманкого права, когда судьи (прото-кади), назначавшиеся на места, обладали очень широкими административными и финансовыми полномочиями и должны были отвечать самым высоким морально-религиозным требованиям. Кроме того, что они управляли вверенными им территориями, собирали здесь подати и отправляли судебные функции, они также занимались изустной передачей исламской традиции (учили, проповедывали, рассказывали истории о Мухаммаде и его сподвижниках), изучали вопросы права, собирали и толковали хадисы. Своеобразие исторического момента состояло в том, что только начавшая оформляться политическая власть мусульман не имела ресурсов для организации сложного аппарата управления на территориях, которые присоединялись в ходе завоеваний, с одной стороны, а с другой стороны, и община мусульман, и ее халифы стремились к сохранению чистоты веры. Судьями назначались люди, обладавшие авторитетом среди мусульман, знавшие Коран, право и отличавшиеся воздержанной, праведной жизнью. Моральные и религиозные качества здесь составляли неотъемлемую часть легитимности назначения и власти судьи. Судьи должны были относиться к состоятельной части общества, поскольку в связи с вверенной им должностью на них ложились серьезные траты. Кади держали дом, куда могли бы приходить просители, помогали бедным, вели огромную переписку с другими правоведами, обеспечивали серьезный документооборот, со временем стали хранить личные архивы. Письменно фиксировались сделки и различные формы правовых отношений, в которые вступали мусульмане; постепенно стали регистрироваться судебные решения; складывалась практика ведения книг, куда заносилась информация обо всех событиях, документах, тяжбах, письмах и т. д., прошедших через ведомство того или иного судьи.
При смене кади новоназначенный на должность мог запросить у своего предшественника материалы по старому делу. К X в. такие развитые формы делопроизводства, во многом заимствованные мусульманами у покоренных народов Ближнего Востока, стали общепринятыми в исламском мире. Для IX - X вв. уже известны сборники по правилам составления документов разного типа с образцами устоявшихся формуляров. Кади сами могли быть блестящими нотариями, но как правило, обзаводились секретарями, писцами (иногда двумя-тремя и больше), труд которых оплачивали. Секретари были их главными помощниками, сами владели юридическими знаниями и навыками, так что со временем тоже могли получить должность судьи. ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.