Великий поэт-просветитель Абай Кунанбаев и его историческая роль

Глава 1. Становление поэта
Глава 2. Абай как великий поэт, мыслитель и гуманист
Глава 3. Идеи Абая в современном мире
Список использованной литературы

Абай родился 10 августа 1845 года в Шингистауском районе Семипалатинской области. Рос и воспитывался под влиянием отца и бабушки с матерью. Отец, крупный феодал, возглавлял род тобыкты, один из местных уездов. Нрава был сурового, в делах на редкость предприимчив и энергичен. Бабушка Зере и мать Улжан отличались добросердечием и мягкостью. Они и воспитывали, главным образом, будущего поэта, к ним он тянулся всей душой. Кунанбай дал сыну при рождении имя Ибрагим, видел в нем наследника своих дел и власти, Зере и Улжан - надежду рода в ином качестве - как человека внимательного и проницательного (что и отразилось в данном ими мальчику прозвище - Абай). В родном ауле Абай получил начальное образование; продолжил его, по отцовской воле, в девятилетнем возрасте в мусульманской духовной школе - медресе города Семипалатинска. Религиозное схоластическое обучение быстро разочаровало Абая. И он совершил поступок, явно идущий против воли отца - перешел в Семипалатинскую русскую приходскую школу.
Но Кунанбай был не из тех, кто мог потерпеть ослушание. Он велел сыну прекратить учебу и приобщил его к делам, которые рано или поздно превратят его во влиятельного бия-правителя, то есть к разбору разного рода жалоб, тяжеб и споров. Нельзя сказать, что новое поприще оказалось пагубным для будущего мыслителя и поэта. Оно многое дало ему. Здесь Абай получил богатейший материал для своих произведений, оттачивал красноречие, чувство слова. А учиться было у кого! Степь изобиловала одаренными ораторами-биями.

1. Аль-Халел Карпык. Абай. Наследники. На перепутье...Алматы: Агентство “Аль-Халел”, 1995.
2. Ш.К. Сатпаева, Х.А. Адибаев. Казахская литература. Алматы. “Рауан”, 1993.
3. Материалы юбилейной сессии Национальной академии наук РК, посвященной 150-летию со дня рождения Абая Кунанбаева.
4. Абай и его литературные наследники во Франции. Алматы. “Санат”, 1995.

Дисциплина: Исторические личности
Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

Алматинский институт энергетики и связи
Факультет радиотехники и связи

Кафедра социальных дисциплин

Семестровая работа

Великий поэт-просветитель Абай Кунанбаев и его историческая роль

Алматы - 1999

С о д е р ж а н и е

Глава 1. Становление поэта
Глава 2. Абай как великий поэт, мыслитель и гуманист
Глава 3. Идеи Абая в современном мире

Кто теперь не знает и не почитает Абая - великого поэта, философа,
просветителя-демократа, основоположника казахской письменной литературы,
композитора, народного заступника?! Почитание это приобретает еще большую
глубину, когда узнаешь, в какое трудное и сложное время приходилось жить и
творить Абаю. Степь, с ее привычной феодальной патриархальщиной, будто
трещала по швам под могучим напором новых товарно-денежных отношений,
усилившейся борьбы за власть, колониального и феодального притеснения. Все
это свинцовым грузом ложилось на ростки казахской передовой общественной
мысли и художественного слова, упорно пробивавшиеся в неоглядной степи к
солнцу, к свету... И им суждено было дать чудесный плод, имя которому -
родоначальник казахской реалистической литературы - Абай!

Глава 1. Становление поэта

Абай родился 10 августа 1845 года в Шингистауском районе
Семипалатинской области. Рос и воспитывался под влиянием отца и бабушки с
матерью. Отец, крупный феодал, возглавлял род тобыкты, один из местных
уездов. Нрава был сурового, в делах на редкость предприимчив и энергичен.
Бабушка Зере и мать Улжан отличались добросердечием и мягкостью. Они и
воспитывали, главным образом, будущего поэта, к ним он тянулся всей душой.
Кунанбай дал сыну при рождении имя Ибрагим, видел в нем наследника своих
дел и власти, Зере и Улжан - надежду рода в ином качестве - как человека
внимательного и проницательного (что и отразилось в данном ими мальчику
прозвище - Абай). В родном ауле Абай получил начальное образование;
продолжил его, по отцовской воле, в девятилетнем возрасте в мусульманской
духовной школе - медресе города Семипалатинска. Религиозное схоластическое
обучение быстро разочаровало Абая. И он совершил поступок, явно идущий
против воли отца - перешел в Семипалатинскую русскую приходскую школу.
Но Кунанбай был не из тех, кто мог потерпеть ослушание. Он велел сыну
прекратить учебу и приобщил его к делам, которые рано или поздно превратят
его во влиятельного бия-правителя, то есть к разбору разного рода жалоб,
тяжеб и споров. Нельзя сказать, что новое поприще оказалось пагубным для
будущего мыслителя и поэта. Оно многое дало ему. Здесь Абай получил
богатейший материал для своих произведений, оттачивал красноречие, чувство
слова. А учиться было у кого! Степь изобиловала одаренными ораторами-биями.
Что касается человеческого материала, то только черпай - перед юным
наблюдателем открылась жизнь всех слоев тогдашнего общества. И чем больше
вникал он в нее, тем яснее видел окружающие несправедливость и беззаконие.
Как посланник Кунанбая, Абай объехал много аулов. И уже в пятнадцатилетнем
возрасте участвовал в разборе сложных тяжеб, вступал в острые споры, с
самого начала проявив неподкупную честность и отменные знания. И поначалу
отцовские требования, казалось бы начинали осуществляться. К слову Абая, по
существу еще подростка, прислушивались видные люди, современники прочили
ему будущность знаменитого бия.
Да, у Абая были все задатки прославленного бия, но совсем не того
порядка, какого ждал и требовал Кунанбай. Выяснилось, что начинающего судью
не интересуют власть ради власти, личные благополучие и благосостояние в
ущерб интересам справедливости и правды. Абай смело выявлял истинных
виновников тех или иных нарушений, клеймя их позором и требуя наказания по
закону. Это вызвало недовольство казахских феодалов, чаще всего
оказывавшихся объектами “нападок” молодого бия. В отношениях Кунанбая и
других степных воротил, с одной стороны, и Абая - с другой, наметилась
трещина, которая все росла, грозя превратиться в пропасть. Дело кончилось
разрывом. Кунанбай и класс казахских феодалов были круты, однако не менее
крут был по-своему и Абай. Он не желал мириться с миром беззаконий и
преступлений, не устраивали его и многие жестокие патриархальные законы. А
это был уже не просто идейный разрыв, это воспринималось как открытый вызов
со стороны Абая вековым устоям общества, это воспринималось как
святотатство, это было чревато острыми столкновениями. И они последовали.
Но это произойдет позже.
А пока что пытливый юноша мучительно думал над тем, как вывести
родной народ из духовной спячки и экономического застоя. Как внедрить в его
среде культуру, просвещение, знания, прогресс. В поисках ответа на
волнующие вопросы он обращается к русской культуре, напряженно изучает ее,
завязывает знакомство и дружбу с политическими ссыльными Н.И. Долгополовым,
Е.П. Михаэлисом, С.С. Гроссом, другими русскими интеллигентами. Часто
бывает в Семипалатинской публичной библиотеке, где усиленно постигает
русскую литературу. Все это вело к обогащению просветительско-
демократических идей молодого мыслителя и поэта.
Абай начинает создавать стихотворения, глубоко отражающие жизнь
казахов и волнующие современников, переводы на казахский язык произведений
русских классиков. Оригинальные творения и переводы снискали Абаю
популярность в народе. Были замечены и его замечательные ум, доброта,
расположение к людям, неподкупность и справедливость. К Абаю шли и шли
люди: за поддержкой, помощью, советом, за знаниями и просто ради общения.
Растущая слава даровитого молодого человека все более ожесточала местных и
колониальных тузов, имамов и мулл, видевших в нем нарушителя незыблемых
дедовских и отцовских предписаний, возмутителя спокойствия. В ауле сеющего
“крамолу” среди народа Абая был произведен обыск, установили тайный надзор,
запретили встречаться с русскими политссыльными.

Глава 2. Абай как великий поэт, мыслитель и гуманист

Рано разочаровавшись во всем, он расстается с недавними иллюзиями
молодости и всецело отдается творчеству, посвящая ему последние двадцать
лет жизни. А ныне труд его стал гордым достоянием всего человечества. Как
поэт, Абай поднял импровизационную поэзию казахов до уровня подлинно
реалистической письменной поэзии. Расширил ее тематику. Внедрил доселе
неведомые ей жанры и формы. Отказываясь от традиционных внешних описаний и
многословных трескучих восхвалений, создал глубокую социально-философскую
лирику, раскрывающую внутреннее состояние человека и глубинные течения
многогранного бытия. Нежность, мелодичность, чувственность восточной поэзии
обрели в его творчестве удивительное созвучие с интеллектуальностью,
психологизмом западной литературы.
Без Абая не могла бы родиться подлинно абаевская школа - школа
письменной литературы начала ХХ века с ее гражданским пафосом, стилевым
разнообразием, остросоциальной направленностью, яркой художественной
палитрой. Облагороженная многопластовая, многожанровая художественная
литература верно служила не только своему народу, но и отвечала высоким
эстетическим требованиям многонационального читателя бывшего Союза и даже
мира. И в этом смысле ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.