Казахская философия
Казахская философия, как и всякая мировая, начинается с
мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.
В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен, которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.
мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.
В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен, которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.
1. Орынбеков М.С Предфилософия протоказахов. Алматы, 1994
2. Каракузова Ж.К. Хасанов М.Щ Космос казахской культуры. Алма-
Ата, 1993
3. Есимов Г. Хаким Абай.
4. Бурбаев Т. Улт менталитет/ Астана, 2001.
5. Бурбаев Т. Казахская философия: специфика и пути ее развития/ТВ кн:
Мудрость любовь моя. Акмола, 1996.
6. Сегизбаев О.А Казахская философия ХУ-начало XX вв Алматы, 1996.
2. Каракузова Ж.К. Хасанов М.Щ Космос казахской культуры. Алма-
Ата, 1993
3. Есимов Г. Хаким Абай.
4. Бурбаев Т. Улт менталитет/ Астана, 2001.
5. Бурбаев Т. Казахская философия: специфика и пути ее развития/ТВ кн:
Мудрость любовь моя. Акмола, 1996.
6. Сегизбаев О.А Казахская философия ХУ-начало XX вв Алматы, 1996.
КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Литература:
1. Орынбеков М.С Предфилософия протоказахов. Алматы, 1994
2. Каракузова Ж.К. Хасанов М.Щ Космос казахской культуры. Алма-
Ата, 1993
3. Есимов Г. Хаким Абай.
4. Бурбаев Т. Улт менталитет Астана, 2001.
5. Бурбаев Т. Казахская философия: специфика и пути ее развитияТВ кн:
Мудрость любовь моя. Акмола, 1996.
6. Сегизбаев О.А Казахская философия ХУ-начало XX вв Алматы, 1996.
Казахская философия, как и всякая мировая, начинается с
мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в
глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является
первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих
племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских
степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и
изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.
В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход
в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и
фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только
этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен,
которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном
случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют
бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает
особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в
тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.
Казахская философия, в отличие от восточных философских учений,
тюркская по своей природе, евразийская, как её характеризуют многие
исследователи, отличается синтетическим интровертивно-экстравертивным
характером, что обуславливает её благоговейное отношение к природе, жизни,
открытость миру, космоцентризм.
К сожалению, в современной научно- исследовательской литературе
философия протоказахов как духовная квинтэссенция общества представлена
слабо. В то же время анализ самобытности, ментальной природы казахов как
жизненного стержня культуры позволяет показать особенности философии данной
национальности. Они проявляются в том, что у протоказахов как восточного
народа большую роль играли нормы и обычаи, ценности, формы поведения,
нежели экономические реали. Все слои населения оказываются приверженцами
господствующих в обществе идеалов и ценностей.
Главную роль у протоказахов" играетг имеющаяся "система духовного
производства, она более устойчива, чем преходящие факторы материального
гроизводства. Это позволяет сделать вывод о значимости принципов
(ежличностяых отношений, изменяющихся на протяжении истории, но казывающих
всегда организующие и регулирующее влияние в и яс Межличностные отношения
выступают основной предметностью сознания, что бъясняет ту роль
родоплеменных отношений в традиционных обществах остока, которую продолжают
играть и сегодня, оказывая влияние на ровную и идеологическую жизнь
современного Казахстана. Это вопрос луализируется в накануне глобализации
как своеобразный защитный гханизм на уровне менталитета казахского народа.
Своеобразие восточной философии проявляется в том, что здесь
преобладают нефилософские формы рассуждения - художественные, азочные,
мифологические, религиозные тексты. Философское мировоззрение егда касается
предельных оснований человеческого существования- его [тия, границ этого
бытия, жизни и смерти и т.д.
У протоказахов природа выглядела как абсолютное и вечное начало, говек
подчинялся этой природе, она выступала как Вселенная, которая ктует
человеку формы и способы его бытия..
Непосредственная близость протоказахов к природе выразилась в шмании
времени , пространства, внутреннего мира человека, смысла его чествования,
его нравственности, это и формирует национальный образ за, миропонимание,
который и составляет самобытность духовного мира ода.
Бытие представлялось в духовности протоказахов через понятия ества,
меры, пространства и времени. Качество как непосредственная еделенность
бытия выразилась в материальных памятниках культуры, ественный подход в
выборе пастбищ, лошадей и воинов.
Количественные определенности формировались в процессе становления
хшодства. Чувственно-предметная деятельность вызвала необходимость прения
площади, голов скота.
Пространство понималось как расстояние кочевий длиной 1000 •метров и
более, которые проходили за определенное время, определялись гояния
дневного перехода (кош), недельного и т.д.
Небо как обиталище Тенгри священно и абсолютно, оно предопределяет 5ы,
характер, положение людей.
Пространство юрты представлялось кочевнику небесным сводом, кинутым на
землю и включающим её в себя. Юрта выступает особым :твом материальных и
духовных традиций и установок. В этом гранстве все сегменты и точки имели
значение и регламентировали (ение, ментальный мир хозяев и гостей.
Пространство юрты было творённым, что проявилось в расположении мест
вокруг очага, еннем убранстве. Круговая форма юрты имела символический,
пьный характер, выражая представления протоказахов о цикличности
пространственно- временного бытия, сохранившей свою значимость по настоящее
время.
Понятие времени до сих пор у казахов основано на природной его
трактовке. И даже переход от 12- годового цикла к линейной системе отсчёта
не вытеснил у казахов природные основы времени. Мера в чувственной
конкретности казахов применялась как мерило богатства, мера месячного
перехода, зимовки, и. т. д.
Такое представление мира, космоса, бытия свидетельствует о том, что
мировоззрение протоказахов имело мифологический характер, что Космос и
человек рассматривались в органическом единстве.
Итак, по представлениям протоказахов Космос структурирован, в нем
выделялись иерархические уровни, верхним из которых являлось небо
-обиталище Тенгри и добрых, светлых духов, средний - мир человека,
пространство его бытия и нижний, Тартар, есть царство мертвых, царство
тьмы.
Думается, что предфилософия протоказахов испытала влияние
древнегреческой философии. Она, как и древнегреческая, отличалась
космоцентризмом, обусловленным единственным способом жизнедеятельности
наших предков - кочевничеством, который явился универсальной формой
взаимодействия человека и природой. Это непосредственная близость человека
и Универсума сформировала и особое поэтическое мироощущение - слитность с
Космосом, Универсумом.
Результатом такого отношения стало одухотворение, обожествление,
сакрализация природы, наделения ее душой - каждое ее явление, каждый
предмет, включенный в сферу человеческого бытия выступал как носитель
индивидуальных качеств, наделялся характером, волей.
Это натурфилософский, космоцентрический взгляд человека на природу
привел к возникновению тенгризма, этого своеобразного мифологического
миропонимания, способствовавшего формированию национального менталитета
казахов.
Как и в любой другой религиозной системе, в тенгрианстве был развит
этический аспект, суть которого заключалась в постижении истинного божества
и чистого закона, знаний светлой и мрачной основы, в следовании печатям
Богов: любви, вере, преодолении страха, воле, мудрого знания.
Древние тюрки верили в существования добрых и злых духов. Добрыми
являлись духи предков, которым они поклонялись им приносили
жертвоприношения, а злых духов - албасты, жын, жезтырнак и т.д. отпугивали
талисманами. Прибегали и к помощи шаманов, авторитет которых в
древнетюркском обществе был непререкаем, могущество их заключалось в том,
что они вступали в прямые контакты, непосредственное общение не только с
духами - добрыми и злыми, но и с самим Тенгри.
И так, тенгризм в сочетании с кочевым образом жизни сформировал
специфику, отличие казахской предфилософии от других форм, которое прежде
всего заключалась в открытости, целостности, универсальности, космичности и
благоговения перед природой, -жизн-ывт—Специфика этой философии проявилось
и в том, что связь человека с миром имела исторический длительный
промежуток, вплоть до 20 века. Эта философия еще не отделяет человека от
материально-чувственного, феноменального мира, делает акцент на его
целостности, универсальности. Вся антология , гносеология, психология,
психотехника мифологической философии направлены на совершенствование
человека, прежде всего нравственное, изменение его, дабы он соответствовал
Единому, Абсолюту, Космосу.
ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Философия Просвещения - исторический этап в развитии мировой
философии. Его особенностью является трактовка субстанции мира и человека
как разума, разумного начала. Впервые человек стал рассматриваться с
позиции единства общего и частного, общественных и личных интересов.
Родоначальником этой философии по праву считается Чокан Уалиханов, он
первый дал научное описание происхождения казахов как этноса. Он был
историком, географом, этнографом, внесшим огромный вклад в становление
этих наук и только ранняя смерть в 30 лет не позволила ему продолжить
глубокие исследования в этой сфере. Жизнь и творчество его сравнивают с
промелькнувшим метеором. И тем не менее им оставлено большое научное
наследие - Записки из Кашгарии, Очерки Джунгарии, О мусульманстве в
степи, Следы шаманства у казахов, Записка о судебной реформе у киргиз
сибирского ведомства, Абылай и многие другие.
Мировоззрение Ч. Валиханова может быть охарактеризовано как пантеизм,
представляющий собой своеобразное сочетание материализма и идеализма,
соотношения материального и природного, духовного и божественного. Проблему
бытия общества он понимает с позиции натурализма и географического
детерминизма. Человек выступает у него природно -духовным существом, на
формирование которого большое влияние оказывает социальная среда. Главная
особенность казахской философии - ее космоцентризм, неразрывная связь
человека и космоса - нашли отражение и в его твочестве.
Его отношение к религии представлены в ряде его работ о шаманизме и
исламе. Прежде всего он правильно подчеркивает, что на территории
Казахстана было множество верований - от зороастризма до ислама. И даже в
его время, в 19 веке, он подчеркивал, что казахи не были чистыми
мусульманами, большое распространение имел у казахов шаманизм, преклонение
перед духами предков. Рассматривая мусульманство в казахской степи он
подчеркивает, что, к сожалению, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Литература:
1. Орынбеков М.С Предфилософия протоказахов. Алматы, 1994
2. Каракузова Ж.К. Хасанов М.Щ Космос казахской культуры. Алма-
Ата, 1993
3. Есимов Г. Хаким Абай.
4. Бурбаев Т. Улт менталитет Астана, 2001.
5. Бурбаев Т. Казахская философия: специфика и пути ее развитияТВ кн:
Мудрость любовь моя. Акмола, 1996.
6. Сегизбаев О.А Казахская философия ХУ-начало XX вв Алматы, 1996.
Казахская философия, как и всякая мировая, начинается с
мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в
глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является
первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих
племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских
степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и
изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.
В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход
в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и
фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только
этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен,
которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном
случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют
бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает
особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в
тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.
Казахская философия, в отличие от восточных философских учений,
тюркская по своей природе, евразийская, как её характеризуют многие
исследователи, отличается синтетическим интровертивно-экстравертивным
характером, что обуславливает её благоговейное отношение к природе, жизни,
открытость миру, космоцентризм.
К сожалению, в современной научно- исследовательской литературе
философия протоказахов как духовная квинтэссенция общества представлена
слабо. В то же время анализ самобытности, ментальной природы казахов как
жизненного стержня культуры позволяет показать особенности философии данной
национальности. Они проявляются в том, что у протоказахов как восточного
народа большую роль играли нормы и обычаи, ценности, формы поведения,
нежели экономические реали. Все слои населения оказываются приверженцами
господствующих в обществе идеалов и ценностей.
Главную роль у протоказахов" играетг имеющаяся "система духовного
производства, она более устойчива, чем преходящие факторы материального
гроизводства. Это позволяет сделать вывод о значимости принципов
(ежличностяых отношений, изменяющихся на протяжении истории, но казывающих
всегда организующие и регулирующее влияние в и яс Межличностные отношения
выступают основной предметностью сознания, что бъясняет ту роль
родоплеменных отношений в традиционных обществах остока, которую продолжают
играть и сегодня, оказывая влияние на ровную и идеологическую жизнь
современного Казахстана. Это вопрос луализируется в накануне глобализации
как своеобразный защитный гханизм на уровне менталитета казахского народа.
Своеобразие восточной философии проявляется в том, что здесь
преобладают нефилософские формы рассуждения - художественные, азочные,
мифологические, религиозные тексты. Философское мировоззрение егда касается
предельных оснований человеческого существования- его [тия, границ этого
бытия, жизни и смерти и т.д.
У протоказахов природа выглядела как абсолютное и вечное начало, говек
подчинялся этой природе, она выступала как Вселенная, которая ктует
человеку формы и способы его бытия..
Непосредственная близость протоказахов к природе выразилась в шмании
времени , пространства, внутреннего мира человека, смысла его чествования,
его нравственности, это и формирует национальный образ за, миропонимание,
который и составляет самобытность духовного мира ода.
Бытие представлялось в духовности протоказахов через понятия ества,
меры, пространства и времени. Качество как непосредственная еделенность
бытия выразилась в материальных памятниках культуры, ественный подход в
выборе пастбищ, лошадей и воинов.
Количественные определенности формировались в процессе становления
хшодства. Чувственно-предметная деятельность вызвала необходимость прения
площади, голов скота.
Пространство понималось как расстояние кочевий длиной 1000 •метров и
более, которые проходили за определенное время, определялись гояния
дневного перехода (кош), недельного и т.д.
Небо как обиталище Тенгри священно и абсолютно, оно предопределяет 5ы,
характер, положение людей.
Пространство юрты представлялось кочевнику небесным сводом, кинутым на
землю и включающим её в себя. Юрта выступает особым :твом материальных и
духовных традиций и установок. В этом гранстве все сегменты и точки имели
значение и регламентировали (ение, ментальный мир хозяев и гостей.
Пространство юрты было творённым, что проявилось в расположении мест
вокруг очага, еннем убранстве. Круговая форма юрты имела символический,
пьный характер, выражая представления протоказахов о цикличности
пространственно- временного бытия, сохранившей свою значимость по настоящее
время.
Понятие времени до сих пор у казахов основано на природной его
трактовке. И даже переход от 12- годового цикла к линейной системе отсчёта
не вытеснил у казахов природные основы времени. Мера в чувственной
конкретности казахов применялась как мерило богатства, мера месячного
перехода, зимовки, и. т. д.
Такое представление мира, космоса, бытия свидетельствует о том, что
мировоззрение протоказахов имело мифологический характер, что Космос и
человек рассматривались в органическом единстве.
Итак, по представлениям протоказахов Космос структурирован, в нем
выделялись иерархические уровни, верхним из которых являлось небо
-обиталище Тенгри и добрых, светлых духов, средний - мир человека,
пространство его бытия и нижний, Тартар, есть царство мертвых, царство
тьмы.
Думается, что предфилософия протоказахов испытала влияние
древнегреческой философии. Она, как и древнегреческая, отличалась
космоцентризмом, обусловленным единственным способом жизнедеятельности
наших предков - кочевничеством, который явился универсальной формой
взаимодействия человека и природой. Это непосредственная близость человека
и Универсума сформировала и особое поэтическое мироощущение - слитность с
Космосом, Универсумом.
Результатом такого отношения стало одухотворение, обожествление,
сакрализация природы, наделения ее душой - каждое ее явление, каждый
предмет, включенный в сферу человеческого бытия выступал как носитель
индивидуальных качеств, наделялся характером, волей.
Это натурфилософский, космоцентрический взгляд человека на природу
привел к возникновению тенгризма, этого своеобразного мифологического
миропонимания, способствовавшего формированию национального менталитета
казахов.
Как и в любой другой религиозной системе, в тенгрианстве был развит
этический аспект, суть которого заключалась в постижении истинного божества
и чистого закона, знаний светлой и мрачной основы, в следовании печатям
Богов: любви, вере, преодолении страха, воле, мудрого знания.
Древние тюрки верили в существования добрых и злых духов. Добрыми
являлись духи предков, которым они поклонялись им приносили
жертвоприношения, а злых духов - албасты, жын, жезтырнак и т.д. отпугивали
талисманами. Прибегали и к помощи шаманов, авторитет которых в
древнетюркском обществе был непререкаем, могущество их заключалось в том,
что они вступали в прямые контакты, непосредственное общение не только с
духами - добрыми и злыми, но и с самим Тенгри.
И так, тенгризм в сочетании с кочевым образом жизни сформировал
специфику, отличие казахской предфилософии от других форм, которое прежде
всего заключалась в открытости, целостности, универсальности, космичности и
благоговения перед природой, -жизн-ывт—Специфика этой философии проявилось
и в том, что связь человека с миром имела исторический длительный
промежуток, вплоть до 20 века. Эта философия еще не отделяет человека от
материально-чувственного, феноменального мира, делает акцент на его
целостности, универсальности. Вся антология , гносеология, психология,
психотехника мифологической философии направлены на совершенствование
человека, прежде всего нравственное, изменение его, дабы он соответствовал
Единому, Абсолюту, Космосу.
ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Философия Просвещения - исторический этап в развитии мировой
философии. Его особенностью является трактовка субстанции мира и человека
как разума, разумного начала. Впервые человек стал рассматриваться с
позиции единства общего и частного, общественных и личных интересов.
Родоначальником этой философии по праву считается Чокан Уалиханов, он
первый дал научное описание происхождения казахов как этноса. Он был
историком, географом, этнографом, внесшим огромный вклад в становление
этих наук и только ранняя смерть в 30 лет не позволила ему продолжить
глубокие исследования в этой сфере. Жизнь и творчество его сравнивают с
промелькнувшим метеором. И тем не менее им оставлено большое научное
наследие - Записки из Кашгарии, Очерки Джунгарии, О мусульманстве в
степи, Следы шаманства у казахов, Записка о судебной реформе у киргиз
сибирского ведомства, Абылай и многие другие.
Мировоззрение Ч. Валиханова может быть охарактеризовано как пантеизм,
представляющий собой своеобразное сочетание материализма и идеализма,
соотношения материального и природного, духовного и божественного. Проблему
бытия общества он понимает с позиции натурализма и географического
детерминизма. Человек выступает у него природно -духовным существом, на
формирование которого большое влияние оказывает социальная среда. Главная
особенность казахской философии - ее космоцентризм, неразрывная связь
человека и космоса - нашли отражение и в его твочестве.
Его отношение к религии представлены в ряде его работ о шаманизме и
исламе. Прежде всего он правильно подчеркивает, что на территории
Казахстана было множество верований - от зороастризма до ислама. И даже в
его время, в 19 веке, он подчеркивал, что казахи не были чистыми
мусульманами, большое распространение имел у казахов шаманизм, преклонение
перед духами предков. Рассматривая мусульманство в казахской степи он
подчеркивает, что, к сожалению, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
