Аль – Фараби, логические трактаты

1. Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Аль. Фараби о соотношении логики и грамматики.5
3. Категория слова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...10
4. Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
Список использованной литературы

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т. е. второй после Аристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи — колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.
Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и базаром.

1. Аль-Фараби, Китаб аль-Хуруф Бейрут 1969
2. Аль-Фараби Философские трактаты Алма-Ата, Наука 1970.
3. Аль-Фараби, Китаб аль-Хуруф Бейрут 1969
4. Аль-Фараби логические трактаты Алма-Ата, Наука 1975
5. Аль-Фараби Философские трактаты 1970.
6. Аль-Фараби Логические трактаты Алма – Ата Наука 1970.
7. Аль-Фараби Речения, Используемые в логике – Казибердов А. Л., Муталибов С. А., Абу Наср аль-Фараби Исследованния и Переводы. Ташкент Фан. 1986.

Дисциплина: Исторические личности
Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

Министерство Образования и Науки Республики Казахстан

Казахский Национальный Технический университет
имени: К. И. Сатпаева

Кафедра Общественных дисциплин

Реферат

Аль – Фараби, Логические трактаты

Преподаватель: Меирбаев Б.Б.
Студент: Арипов Б.
Специальность: 050706
Группа: ГР(б)-04-8р

Алматы 2005

Содержание

1. Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Аль- Фараби о соотношении логики и грамматики.5
3. Категория слова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...10
4. Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

Введение

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный
на средневековом мусульманском Востоке как Второй учитель (т. е. второй
после Аристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при
впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи —
колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль,
как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.
Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с
населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и
базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с
прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости,
ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как поселение
городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах
экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60
поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной
оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от
раннего до позднего средневековья. А. Н. Бернштам отмечал, что Отрар
привлекал к себе внимание средневековых арабо- и ираноязычных авторов как
важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыке различных
географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения орошения
плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе ключ к
развязке важнейших вопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого
населения — далеких предков казахского народа . В результате переселения
согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних
традиций градостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная
городская цивилизация.
Такова была родина ал-Фараби.
Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще острым и
свежим бывает восприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он
проводит в Багдаде — политическом и культурном центре Халифата. Здесь он
основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и
благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро занимает
среди них первенствующее положение. Но у догматически настроенных
богословов возникает личная неприязнь к нему, смешанная с завистью, а
главное — оппозиция ко всему строю его мыслей, ориентированному на познание
реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни. В конце концов
ал-Фараби был вынужден покинуть этот город мира.
О Багдаде и его роли в духовном формировании ал-Фараби следует сказать
особо. Прежде всего это был центр интенсивной культурной жизни. Именно в
нем пересечение различных культурных традиций и влияний сказалось с
наибольшей силой. Языческие верования, иудейство, христианство (в лице
несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов создавали импульс
для столкновения мыслей, их шлифовки, возвышения над локально-этнической
узостью. Именно к Багдаду относится то, что ал-Фараби говорит о
коллективном городе:
этот город является самым восхитительным и счастливым из невежественных
городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в
силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом
городе может удовлетворить свои желания и устремления. Почему-то народ
стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются.
В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые связи
разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода, воспитания и
происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящих в друг друга
объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не
выделяется из местного населения и в которых объединяются все желания и все
действия. Поэтому очень возможно, что с течением времени в нем могут
вырасти самые достойные [люди], там могут сосуществовать мудрецы, ораторы,
поэты всех видов . Но соответственно в нем контрасты добра и зла
проявляются сильнее, чем где бы то ни было. Багдад был Меккой для
интеллектуалов того времени. В нем они пробовали свои силы, создавали
школы, вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания, возвышения и
унижения. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой
значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали
произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный процесс
освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и
самостоятельную творческую активность. Наставниками ал-Фараби в Багдаде .
оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на
арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа,
ал-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции
передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд
поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но, как говорят средневековые
источники, ученик довольно быстро превзошел учителя. Следует отметить одно
обстоятельство из годов учения ал-Фараби в Багдаде: он получил возможность
ознакомления со Второй Аналитикой Аристотеля, которую теологически
настроенные несториане пытались прикрыть, поскольку там развивались
теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного
откровения.
Ал-Фараби переезжает в Харран, где жили ученые-несториа-не, вытесненные
в свое время из Александрии. Последние годы. своей жизни он проводит в
Халебе и Дамаске, пользуясь высоким уважением ведущей политической фигуры в
Северной Сирии — Хамданида Сайф ад-Дауля. Скончался ал-Фараби в декабре 950
г.

Абу-Наср аль–Фараби о соотношении логики и грамматики.
Обозначенная проблема поднималась ранее и поднимается сегодня многими
исследователями и философами, и лингвистами. И те, и другие, исследуя эту
проблему, непременно обращаются к наследию Аристотеля, которого можно
назвать одним из первых, кто конкретно ее обозначил. Многие, как отмечает
Джохадзе В.В., сходились на том, что и категория Аристотеля имеют только
грамматическое содержание, и что они суть и результат наблюдения над
языком, т.е. что источником логической системы Аристотеля при создании и
классификации философских категорий служил язык грамматики. В
действительности же кажущееся сходство между категориями логики и
категориями грамматики в логическом учении Аристотеля можно объяснить тем,
что свое учение о категориях Аристотель строит на базе языковых норм
грамматических конструкций языка.
Но язык – это непосредственная действительность мысли, а мысль – продукт
познания человеческого разума. Инструментом же этого познания служит наука
логики. Следовательно, грамматика языка является лишь материалом, на
котором Аристотель строит свою логическую концепцию.
Законы и правила логики так или иначе связаны с категориями грамматики,
но в каком соотношении они находятся, что над чем превалирует, каковы
истоки, цели и значения этого соотношения, какой должна быть методология
изучения этих вопросов – все это представляет научный интерес. Именно
поэтому проблема соотношения логики и языка, категории логики и категории
грамматики актуальна и значима, ибо на сегодняшний день эта проблема
следует в основном разными лингвистическими школами, различия во мнении
которых по отдельным вопросам весьма существенны. Относительно же арабской
грамматики и арабо-язычной философии, а если быть конкретным, позиции Абу
Насра Аль-Фараби в решении данной проблемы, можно сказать, что полного
ответа нет, хотя и имеются отдельные указания и наметки. У исследователей
философского наследия Аль-Фараби .
Проблеме соотношения логики и грамматики в трудах Аль-Фараби уделено
большое внимание. Искусство логики он тесно связывает с грамматикой, ибо
логика облекаясь в грамматические формы, оперирует ими, но категории логики
существенно отличаются от грамматических категорий не только своим
понятийным аппаратом, но и с точки зрения терминов, обозначающих категории
логики и категории грамматики.
Рассмотрим основные категории, имеющие непосредственное отношение и к
логики и к грамматики.
Например, категория слово. Слово является основной структурно-
семантической единицей языка. Под словом логики обычно понимают единство
звукового комплекса и его значения. Возникновение слова Аль-Фараби
связывает с естественной необходимостью людей к общению.
Люди используют слово для смыслового определения, какой-то вещи при
общении между собой.
Уже с самого начала слово у Аль Фараби наполнено смыслом, определяющим
свойство предмета. Он также, как и Аристотель особое внимание уделил
семантической стороне слова – его отношению, к обозначаемому предмету и к
идее об этом предмете. Связь слова с идеей предмета Абу Наср подтверждает
следующим образом Если слова закрепляются за идеями, которые становятся
для них знаками, то каждое отдельное слово, соответствует каждой отдельной
идее по порядку, одно или множество слов – одной идее и одно слово –
множеству идей. Это приводит к тому, что слова становятся признаками своей
сущности
Поскольку в значении того или иного слова отражены общие и отличительные
признаки предметов и идей о их, обозначаемых звуковым комплексом
соответствующим своему значению, постольку значение слова представляет
собой понятие. Понятие в мировом смысле закрепляются в лексическом значении
слова. Научное же понятие, выражаемое тем или иным словом, играет и роль
значения этого слова и роль мысли , раскрывающей сущность предметов ,
обозначаемых этим словом . Проблема понятия в логической теории Аль –Фараби
в том виде как она у него изложена представляет собой одну из самых важных
и сложных , поскольку связанная с вопросами онтологии , логики ,
гносеологии и грамматики эта проблема не имеет однозначного толкования.
Природу понятия можно раскрыть лишь в контексте учения Аль-Фараби о
категориях , о чем речь пойдет ниже .
Слово является основным объектом исследования и логики и грамматики. И
логика и грамматика вырабатывают свои законы относительно слов, разница
которых состоит в том, что грамматика дает правила , свойственные словам
какого –либо одного народа. Логика же давая правила слов, дает только
правила слов общие для слов всех народов. Но слова, по мнению Фараби,
имеют свойства универсальные для всех народов, как например, наличие слов и
словосочетаний. Отдельные слова – это имя ,глагол и частица , которые
представляют собой и логические категории и грамматические , в грамматике
они представлены как части речи . Выделяемые Аль-Фараби логическим
категориям соответствуют грамматические части речи : категории субстанции –
существительное , категории количества – числительное, категории отношения
– сравнительная степень прилагательных, категории места и времени - наречие
и т.д.
Исследуя логические формы, Аль-Фараби, тем не менее оставляет в стороне
грамматику, он анализирует грамматические категории, сопоставляя и
сравнивая их исключительно в методических целях, он исследует не всю
грамматику арабского языка, а лишь те ее категории, которые нужны ему, для
объяснения законов логики. Например, он говорит, что, подлежащее ставиться
в винительном падеже, определяемое не принимает определенного артикля и
т.д.
Прежде всего категория слово интересует мыслителя с точки зрения науки
логики. Например, слово рассматривается им категориально, как целое и
часть. Как целое, слово является сущностью, в которой отражена идея
предмета. Как часть, оно состоит из элементов (букв), изменение порядка
этих элементов приводит к изменению слова. Для различных в общем и в
частности идей, - пишет Аль-Фараби, - имеются различные в общем и в
частности слова, т.е. у различных идей – слова различные. Также как
говорится об идеях, идея в своей сущности остается одной, изменяются в ней,
чередуясь акциденции. Точно также обстоит дело со словами, где буквы
расположены по порядку, и буквы как бы представляют собой акциденции,
изменяющие в сущности одно слово. Каждая буква, изменяясь, изменяет
акциденцию. Если одна идея устойчива, но меняются в ней, чередуясь,
акциденции, выражение (фраза) определяется одним словом, которое является
устойчивым, но будут в нем изменятся буквы одна за другой, и каждая буква
будет указывать на каждое отдельное изменение
Данное высказывание Аль-Фараби свидетельствует о том, что слово должно
обязательно отразить идею предмета, и любое изменение в идее, должно
привести к изменению слова. То же самое можно отнести и к тому, что слова
должны указывать и на универсалии и на индивиды, и на порядок идей в душе.
Аль Фараби рассматривает слово и как специальный термин. Он считает, что
каждый отдельный вид искусства вырабатывает свою специальную лексику,
которая происходит путем подбора слов из общеизвестных слов у народа или
путем их изобретения. Чаще это происходит методом переноса из естественного
языка народа, близких либо по значению, либо по признакам и свойствам идей
предметов. Среди этих слов, - замечает мыслитель, - есть такие, которые
переходят в искусство от значений, которые они носят в народе, или
благодаря сходству значений, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.