Золотая орда как предтеча Российской Империи


Истоки феномена российской имперской государственности, наглядным олицетворением которой была Российская империя, имеют в своей основе симбиоз трех компонентов: древнерусской государственности Киевской Руси, импульсом в создании которой стал приход варягов или норманнов-выходцев из германских племен Скандинавии на Русь; идеологической и культурной традиции Византийской империи через посредство православного христианства, и имперского наследия Золотой Орды, о котором и пойдет речь в данной статье.
Спор о евразийском наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в результате распада Монгольской империи, у истоков создания которой стоял Темучин Чингиз-хан, на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Хорезма, большей части современного Казахстана, не только не утратил злободневности, но и вспыхнул с новой силой в наши дни. Свидетельством этого являются попытки определенных официальных лиц и научных кругов Татарстана отнести историческое наследие Золотой Орды исключительно к отождествлению с казанско-татарским этносом и его историей, что изрядно отдает мифотворчеством.
В. Шнирельман. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном сознании казанских татар в ХХ веке. Вестник Евразии. Acta Eurasica. №1-2 (4-5) 1998.c. 137-139. Жан Робер Равью, Феномен Татарстана и федеративное строительство в России. Вестник Евразии Acta Eurasica №1-2 (4-5). 1998, с. 180-203.
2. Там же, с. 139.
3. В.В. Бартольд . Соч. Т.1-9, М., 1963-1977.
4. Л.Н. Гумилев, Древняя Русь и Великая Степь. М.,1992.
5. Г.Ф. Федоров-Давыдов. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. В.В. Трепавлов. Государственный строй Монгольской империи. М., 1991.
6 Т.И. Султанов. Письма золотоордынских ханов. Тюркологический сборник. М., 1975, с. 234-285. А.П. Григорьев. Монгольская дипломатика ХIII-XIV в.в., 1978. М.А. Усманов. О Тугре в официальных актах и посланиях Джучидов. Бартольдовские чтения. М., 1990, с. 70.
7. Р.Г.Ланда. Ислам в истории России. М., 1995, с. 44-67. М.Д. Полубояринова. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978, с. 24,28, 33-34. Л.В. Черепнин. Монголо-татары на Руси (XIII в.), сб.: Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970, с. 186-206. Г.Ф. Федоров-Давыдов. Курганы, идолы, монеты. М., 1968, с. 9-15.
8. К.Э. Босворт. Мусульманские династии. М., 1971, с. 191, 203-206. Р.Г. Ланда. Ислам в истории России, с. 67. В.В. Трепавлов. Статус Белого царя. Москва и татарские ханства в XV-XVI вв. - Россия и Восток: проблемы и взаимодействия. М.,1993, с. 306-308.
9. И.В. Вилента. Идея самобытности России в исторической концепции евразийцев. - Вестник МГУ, серия 8. История №1, 1998, с. 38-40.
10. В.В. Трепавлов. Тюркская знать в России (Ногаи на царской службе). Вестник Евразии, № 1-2 (4-5), М., 1998, с. 101-114.
11. Герберштейн Зигизмунд. Записки о московском быте барона Зигизмунда Герберштейна. СПБ, 1887, с. 77.
12. Там же.
13. Н.А. Баскаков. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1980; Т.И. Султанов. Правители Первого казахского государства (1470-1718) - Астана, Изд. Дом, Алматы, 1993. В.Л. Егоров. Государство и административное устройство. - Вопросы истории. 1972, №1, с. 33-34; И. Березин. Очерк внутреннего устройства Улуса Джучиева, СПБ, 1863, с. 25-31; П.Н. Савицкий. Евразийство- Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М., 1993, с. 100-101; Н.С. Трубецкой. О туранском элементе в русской культуре. Россия между Европой и Азией. Евразийский соблазн. М.,1993; Ю.А. Зуев. По поводу личности Ермака - В кн.: А.Ш. Кадырбаев и др. Страна в сердце Евразии. А. Изд. Казак Университетi, 1998, с. 141-145.

Дисциплина: История Казахстана
Тип работы:  Материал
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:   
Цена этой работы: 500 теңге
Какие гарантий?

через бот бесплатно, обмен

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






ЗОЛОТАЯ ОРДА КАК ПРЕДТЕЧА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Истоки феномена российской имперской государственности, наглядным
олицетворением которой была Российская империя, имеют в своей основе
симбиоз трех компонентов: древнерусской государственности Киевской Руси,
импульсом в создании которой стал приход варягов или норманнов-выходцев
из германских племен Скандинавии на Русь; идеологической и культурной
традиции Византийской империи через посредство православного
христианства, и имперского наследия Золотой Орды, о котором и пойдет речь
в данной статье.
Спор о евразийском наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в
результате распада Монгольской империи, у истоков создания которой стоял
Темучин Чингиз-хан, на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма,
Западной Сибири, Хорезма, большей части современного Казахстана, не
только не утратил злободневности, но и вспыхнул с новой силой в наши дни.
Свидетельством этого являются попытки определенных официальных лиц и
научных кругов Татарстана отнести историческое наследие Золотой Орды
исключительно к отождествлению с казанско-татарским этносом и его
историей, что изрядно отдает мифотворчеством. Не отрицая право казанских
татар на историческое наследие Золотой Орды, вместе с тем стоит
напомнить, что научно доказано происхождение казанских татар от волжских
булгар, тюркоязычного этноса, чья государственность была сокрушена
монголами в первой половине ХIII века.(1) Данная историческая версия с
претензией на золотоордынское наследие появилась буквально у нас на
глазах и речь здесь идет скорее о конструировании прошлого, исходя из
современной политической конъюнктуры, т.е. о явлении, называемой
изобретением традиций (2). В связи с этим представляет немалый интерес
проблема золотоордынского наследия по отношению к другим, не только
тюркским и монгольским, но и славянским, финно-угорским народам Восточной
Европы и Центральной Азии. А истоки этой проблемы уходят в монгольскую
эпоху.
При всем трагизме эпоха монгольских завоеваний ХIII века не была проста и
однозначна. Это относится и к таким сложным конгломератам как империи
Чингиз-хана и его преемников, в числе которых и Золотая Орда. Поэтому
абсолютно негативное отношение к монгольскому завоеванию и всему, что с
ним связано, видимо, не совсем правомерно. Этого мнения, в частности,
придерживался такой серьезный исследователь данной эпохи как В.В.
Бартольд, (3) а также Л.Н. Гумилев.(4). Создаваемые в основном в
результате кровавых завоеваний, эти империи в дальнейшем играли и
определенную роль цивилизующую роль. Ведь создание империй при всем
неприятии насилия, крови - это и попытки, хотя далеко и несовершенные,
человечества к интеграции. Примеры тому не один Иран царей Ахеменидов,
держава Искандера Зуль-Карнайна, Рим, Тюркский каганат, Арабский халифат,
империя Великих Монголов в Индии, Китайская и Французская, Британская и
Российская империи, но даже и то, что принесла монгольская экспансия.
Созданные в итоге походов Чингиз-хана и его первых наследников
государства, частью одного из которых стали древнерусские земли, являют
собой пеструю картину во всех отношениях. Более того, разные наблюдатели
отмечали возникновение гораздо большей политической устойчивости после
образования этих государств во всей Евразии от Восточной Европы до
Центральной Азии и Китая.
К тому же отсутствие пространственных перегородок в пределах этих
обширных империй создавало возможность сблизить народы Евразии. Культуры
тюркских, славянских, монгольских, финно-угорских, иранских, кавказских и
других народов Евразии длительное время формировались, находясь в единой
системе связей, что сближало их, определяя во многом сходство их
жизненного уклада, менталитета и приводило к объединению в единые
многонациональные государства, каковыми и были империи потомков Чингиз-
хана, такие как Золотая Орда.
Поэтому лишь отрицательный взгляд на них как на дикие орды был бы
исторически несправедлив. Спектр здесь очень разнообразен:
соответственным здесь должно быть и отношение к реалиям жизни во всей
подлинной светотени и сути последствий.
После распада империи, созданной Чингиз-ханом, древнерусские земли вошли
в состав улуса Джучи или Золотой Орды. Монголы принесли собственное
общественное устройство только в подвластные им пространства степей
современного Казахстана и Причерноморья, уже на рубеже ХIII-XIV веков они
в этом регионе приняли ислам потом смешались и породнились с кыпчаками, и
все они стали точно кыпчаки, как пишет арабский летописец Ал-Омари. А
тюркские племена кыпчаков были основным кочевым населением евразийских
степей от Иртыша до Дуная.
В отношении Руси завоеватели довольствовались ее полным подчинением,
учредив на древнерусских землях институт баскаков-сборщиков налогов, но
не меняя общественное устройство. Впоследствии сбор налогов перешел в
ведение местных русских князей, признающих власть Золотой Орды.
Первоначально Золотая Орда входила в состав огромной Монгольской империи.
Ханы Золотой Орды в первые десятилетия ее существования считались
подчиненными верховному монгольскому хану в Каракоруме в Монголии.
Ордынские ханы получали в Монголии ярлык на право царствовать в Улусе
Джучи. Но, начиная с 1266 года, золотоордынский хан Менгу-Тимур впервые
приказал отчеканить на монетах свое имя вместо имени всемонгольского
государя. С этого времени начинается отсчет самостоятельного
существования Золотой Орды. Во главе западной части этого государства,
куда входили и древнерусские земли, стоял хан из потомков Чингиз-хана -
Бату (он же Батый русских летописей), на востоке правили зависевшие от
него наследники Орду (брата Бату).
Золотая Орда долгое время была самым сильным государством Центральной
Азии и Восточной Европы.(5). С золотоордынским двором пытались
поддерживать дружеские связи европейские короли и паны римские,
византийские императоры и падишахи Османской империи. Свидетельством
этого являются жалованные грамоты золотоордынских ханов - Тохтамыша
польскому королю Ягайле, Улуг-Мухаммада османскому султану Мураду II,
сохранившиеся до нашего времени (6).
Интересно, что внешними врагами Золотой Орды стали не соседние чуждые
державы, а такие же бывшие улусы некогда единой Монгольской империи -
государство монголов Хулагуидов в Иране и государство Чагатаидов в
Средней Азии. Периодически золотоордынские тьмы, в составе которых были и
русские князья со своими воинами, вторгались в Польшу, Литву, на Балканы.
Целью этих походов было не завоевание, а ограбление соседей. Огромная
территория, многочисленное население, сильная центральная власть, большое
боеспособное войско, умелое использование торговых караванных путей,
выколачивание дани с покоренных народов, все это создавало мощь ордынской
империи. Она крепла и усиливалась и в первой половине ХIY века пережила
пик своего могущества. Расцвет государственности и культуры Золотой Орды
связан с именами ханов Узбека (1312-1342 годы правления) и его сына
Джанибека (1342-1357 гг.). Важной мерой усиления Золотой Орды стало ее
обращение в ислам.
Еще Чингиз-хан завещал терпимо относится к представителям разных
вероисповеданий. Его потомки старались выполнять этот завет. Так, в
землях, подвластных Золотой Орде, духовенству всех религий был создан
льготный режим. Русская православная церковь и армяно-грегорианская,
например, были освобождены от выплаты дани и получали специальные ярлыки,
которые защищали церковное имущество от произвола ордынцев. В столице
Золотой Орды Сарае открывались храмы разных конфессий. В 1261 году там
возникла православная епархия. Но сами ордынцы в большинстве своем
оставались язычниками- шаманистами. Но были среди правящей ордынской
элиты, в том числе и Чингизидов, приверженцы Христа, Мухаммада и Будды
(7).
Но в начале ХIY века ситуация в Золотой Орде изменились. Наиболее
дальновидные представители правящих кругов чувствовали, что регулировать
жизнь огромной империи по старым традициям уже невозможно. Слишком
сложным становилось управление страной. Необходимо было привлечь
грамотных и образованных людей, знатоков экономики и финансов. Самыми
подходящими для этого были мусульманские чиновники - выходцы из Средней
Азии, Волжской Булгарии, Восточного Туркестана и оседлых районов юга
Казахстана. К тому же торговля Золотой Орды была в руках мусульманских
купцов. Да и интенсивные отношения с Ираном и Египтом требовали
привлечения людей, знающих фарси и арабский языки. Кроме того, общая для
всех в империи религия помогла бы объединить подданных вокруг государя -
единоверца. В 1313 году, воцарившись на золотоордынском троне, юный Узбек-
хан с фанатизмом новообращенного мусульманина и с пылом молодости,
подогреваемой наветами и проповедью своего мусульманского окружения,
провозгласил ислам господствующей религией, истребил своих знатных
родичей, пытавшихся воспротивиться столь вопиющему нарушению
старомонгольских обычаев. Эпоха Узбек-хана отмечена культурным подъемом и
широким городским строительством. К середине ХIV века в Золотой Орде
существовало более 100 городов. Многие из них были основаны ордынцами. К
их числу относятся столицы Золотой Орды - Сарай и Новый Сарай в Нижнем
Поволжье, Сарайчик в Западном Казахстане, где были захоронения ханов. При
Узбеке и Джанибеке города Золотой Орды переживали расцвет. Возведенные
трудами сотен тысяч невольников дворцы, мечети, караван-сараи, богатые
кварталы знати и купечества, все более многолюдные поселения
ремесленников превращали их средоточие экономической и культурной жизни.
Сарай и Новый Сарай были крупнейшими городами мира.
Т.о. Золотая Орда не оставалась неизменной, многое заимствуя у
мусульманского Востока: ремесла, архитектуру, баню, изразцы,
орнаментальный декор, расписную посуду, персидские стихи, арабскую
геометрию и астролябии, нравы и вкусы, более изощренные, чем у простых
кочевников. Имея широкие связи с Анатолией, Сирией и Египтом, Орда
пополняла тюркскими и кавказскими рабами армию мамлюкских султанов
Египта, ордынская культура приобрела определенный мусульманско-
средниземноморский отпечаток, как считает ученый-востоковед К. Босворт
(8).
Процветание империи пошло на убыль после смерти Джанибека из-за
междоусобиц удельных владетелей, боровшихся за сарайский престол. Трон
переходил из рук в руки. Окраинные владения стали отпадать от державы. В
конце ХIV века лет на пятнадцать ее вновь сумел объединить энергичный хан
Тохтамыш, взявший реванш за поражение ордынцев Мамая на Куликовом поле от
коалиции русских княжеств во главе с Москвой. В 1381 году, через год
после Куликовской битвы, Тохтамыш взял и разрушил Москву. Но именно с
правлением Тохтамыша связаны события, оказавшиеся роковыми для Золотой
Орды. Три похода правителя Самарканда, основателя мировой империи от
Малой Азии до границ Китая, Тимура - Железного хромца, сокрушили улус
Джучи, были разрушены города, караванные пути переместились на юг, во
владения Тимура. От этих потрясений Золотая Орда уже не смогла оправиться
и в первой половине ХV века распалась на отдельные ханства. Среди
наследников Золотой Орды были как тюркские государства - Крымское,
Казанское, Астраханское ханства, Узбекский улус, на руинах которого
возникли Ногайская Орда, Казахское и Сибирское на Тоболе, Хивинское
ханства, так и Русское государство, где по ордынским образцам
функционировала военная организация, фискальная система, посольский
обычай, протокольная традиция государственных канцелярий, ценилось
ханское звание и принадлежность к роду Чингизидов. Русская знать легко
находила соответствия своей титулатуре в золотоордынской системе и
устойчиво вписывалась в ордынские порядки. Хотя Чингизиды создали империю
военным путем, тем не менее их государство опиралось не только на военную
силу, что объясняет их почти трехсотлетнее владычество на Руси. Воистину
пророческими оказались слова китайского мудреца II века до н.э. Лу Цзя,
приписываемые зачастую Конфуцию: Можно завоевать империю сидя на коне, но
нельзя с коня управлять ею. На Руси потомки Чингиз-хана сумели лучше
адаптироваться к местным условиям и создать более эффективную систему
управления завоеванными территориями, чем в Китае - в Юаньской империи
или в Иране - Улусе ильханов Хулагуидов, где они были у власти гораздо
меньше времени - примерно 100 лет.
К положительным последствиям золотоордынского владычества на Руси,
замалчиваемых рядом российских и советских историков, можно отнести то
обстоятельство, что напряженность духовной атмосферы общества привели к
созданию высоких художественных образцов во всех областях религиозного
искусства (иконописи, церковной музыке, религиозной литературе).
Олицетворением этих достижений можно считать творчество художника-
иконописца Андрея Рублева. Чувство национального унижения сменялось в
народе благородным чувством преданности национальному идеалу. Религиозно-
национальный подъем той эпохи на Руси стал мощным фактором национального
самосознания и культуры, чему в немалой степени объективно способствовала
веротерпимость ордынской элиты. По мнению российских историков,
сторонников теории евразийства (П.Н. Савицкого, Г.В. Вернадского, Л.Н.
Гумилева), русские были спасены от физического истребления и культурной
ассимиляции Запада лишь благодаря включению в Монгольский улус. По мнению
Савицкого, ордынцы - нейтральная культурная среда, принимавшая всяческих
богов в отличие от католической Европы.
Русь стала платить дань сарайским ханам, за что имела торговый флот на
Волге, религиозную резиденцию в Сарае, освобождение русской православной
церкви от всех видов налогов. Со своей стороны Русь имела в лице
метрополии, каковой для нее была Золотая Орда, духовную и военную
поддержку в многочисленных войнах со своими северо-западными соседями,
такими как Шведское королевство и немецкий Тевтонский орден, Польша и
Великое княжество Литовское, Венгерское королевство. Галицкая Русь,
Волынь, Черниговское и другие княжества, бывшие вне покровительства
Золотой Орды, стали жертвой католической Европы, объявившей крестовый
поход против Руси и ордынцев. Таким образом, выбор князя Александра
Невского, победителя шведов и тевтонцев приемного сына и фаворита Бату-
хана был, видимо, сделан исходя из, разумеется, сомнительной теории
наименьшего зла, в пользу симбиоза с Золотой Ордой. И этот выбор был
одобрен народом и освящен русской православной церковью и причисление
Александра Невского к лику православных святых наглядное тому
подтверждение. Этого выбора придерживались и другие видные деятели Руси
золотоордынской эпохи последующих поколений, например, московский князь
Иван Калита, что было должным образом оценено ордынской властью, когда
после подавления антиордынского восстания в Твери, за активное участие в
этом деянии Калита стал великим князем всея Руси по воле золотоордынского
хана.
Заметно было золотоордынское влияние на русский язык, что нашло свое
отражение ... продолжение
Похожие работы
ОБРАЗОВАНИЕ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ
Падение золотой орды и оброзование новых тюркских государств
ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XX ВЕКА
Появление и развитие городов в Золотой Орды
Золотая орда: общественный строй, экономика и верования
Золотая Орда
Образование Казахской народности и первого казахского ханства
Политический и государственный строй
Зарождение производящего хозяйства на территории Казахстана
Политический и государственный строй Улуг Улуса
Дисциплины