Ислам в современном мире

Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 76 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

Глава 1. Ислам в современном мире.

1. 1 Роль ислама в современной мировой политике. 10

1. 2 Исламский фундаментализм: сущность, цели, проявление. . 15

Глава 2. ПроблемЫ исламофобии: причины, формы,

следствие.

2. 1 Причины исламофобии в западном обществе… … … … 22

2. 2 Религиозный экстремизм как фактор исламофобии. …. . ……28

2. 3Политические и социально-культурные аспекты исламофобии35

Глава 3. Исламофобия и мусульманские общины

в западном обществе.

3. 1 Исламофобия в контексте миграции мусульман на Запад. . 46

3. 2 Мусульманские общины в США. ………. . 50

3. 3 Мусульманские общины в Европе. ……. . . 53

Заключение . ………. 61

Список использованной литературы . 64

Введение

Актуальность темы. Очевидно, что проблемы межрелигиозного и этнического согласия волнуют сегодня весь мир. Как отмечает в своих трудах и выступлениях Президент Республики Казахстан Н. Назарбаев « Развитие мировых процессов на рубеже столетий принесло человечеству немало опасностей и тревог. Одна из них - обострение межнациональных отношений. В ряде европейских стран серьёзной проблемой становится массовая миграция из развивающихся стран и возникающее в связи с этим культурно-национальное напряжение. Острые столкновения на национальной почве происходят в некоторых азиатских государствах.

По религиозно-этническим причинам продолжается многолетнее противостояние между государствами Ближнего и Среднего Востока, Южной Азии. В Африке этнические конфликты иногда приобретают форму братоубийственных войн целых народов. Межнациональные проблемы имеют тенденцию к обострению и в ряде регионов Содружества Независимых Государств ». [1]

В своем послании народу Казахстана в 2006 году Президент Н. Назарбаев еще раз подчеркнул, что « мы гарантируем и обеспечиваем полное равноправие всех религий и межконфессиональное согласие в Казахстане. Мы уважаем и развиваем лучшие традиции Ислама, других мировых и традиционных религий, но строим современное светское государство ». [2]

В современном Казахстане проявления исламофобии отсутствуют, но говорить о том, что данная тематика для нас закрыта нельзя. Исламофобия - есть результат проявления множества глобальных деструктивных тенденций в развитии общества. Исламофобия проявляется не только в отторжении и недоверии к мусульманскому миру и его представителям, но и в разного рода конфликтах и иных угрозах и вызовах безопасности и стабильности. Поэтому исследование данной тематики более чем целесообразно.

В связи с мощным всплеском активности исламизма - политизированного ислама, захлестнувшего планету волной экстремизма и террора под знаменем ислама, большое значение приобретает изучение менталитета мусульманских диаспор. Особенный теоретический и практический интерес представляют афро-азиатские диаспоры в Северной Америке и Западной Европе. Здесь, в высокоразвитых странах, как нигде, сталкиваются социокультурные традиции Востока и Запада, в частности, секулярная иудео-христианская цивилизация Запада с культурой мусульманских этносов в иммиграции.

В то же время ислам - это динамично развивающаяся религия, приверженцы которой составляют пятую часть населения планеты, или 1, 3 млрд. человек. Менее 20 проц. мусульман - арабы; около половины исповедующих эту религию живет в Южной и Юго-Восточной Азии. Почти 50 млн. «прописаны» на «мусульманском Севере»: в России, на Кавказе и в Центральной Азии. Быстро растут мусульманские общины за пределами традиционного мира ислама: в США (5, 7 млн. ), во Франции (3 млн. ), в Германии (2, 5 млн. ), Великобритании (1, 5 млн. ), Канаде (0, 5 млн. ), Австралии (200 тысяч) . [3]

Сердцевина этого религиозно-культурного ареала - мусульманский Восток. Геополитически он чрезвычайно значим благодаря колоссальным запасам нефти и газа, которые и в XXI веке останутся важнейшим стратегическим сырьем. В этом регионе сходятся основные воздушные и сухопутные коммуникации, связывающие Европу с Азией. Здесь происходит интенсивное движение мировых капиталов. Словом, мусульманский Восток - одна из важных несущих конструкций современной системы международных отношений.

Разумеется, говорить о мусульманском Востоке и - шире - о мире ислама как о некоей целостности можно лишь условно. Этот мир един и многообразен, потому что неоднороден: он включает в себя разные культуры, в том числе и инорелигиозные. И все же в сфере внешней политики мусульманские государства, как правило, пытаются утвердить религиозный компонент, закрепить за «блоком» единоверцев особую политическую нишу на международной арене. После окончания холодной войны биполярное противостояние, как известно, рухнуло. Начал складываться новый миропорядок, в котором США намерены установить глобальное господство.

В этом контексте автор ставит целью также раскрыть следующие вопросы. Как трансформируется в создавшихся условиях внешняя политика стран мусульманского Востока? Какие формы принимают международные акции исламистских религиозно-экстремистских организаций? Как учитывают мусульманский компонент в своей внешней политике США, Европа, Россия и другие государства?

В религиозной системе ислама есть такое понятие как «дин». В формальном переводе это просто религия. Однако мусульмане воспринимают это понятие как совокупность трех составляющих: веры (иман), - как индивидуальной внутренней религиозности человека, как осознание сердцем истинности Аллаха; благодеяния - (исхан) и исполнения религиозных предписаний - (собственно ислам) . Однако, если первый и второй компоненты присущи всем религиям, то собственно ислам значительно отличает от них мусульманство.

Думается, что здесь следует сказать, что динамика этих понятий, уровень их связи и противопоставления являлись и являются важным элементом теологической полемики различных течений, толков, школ и сект в мусульманстве.

В свою очередь, собственно ислам - также комплексная система, составными элементами которой являются: система религиозных догматов - «Калям»; свод правовых, нормативно-регулятивных, социально-нравственных и экономических предписаний - «Шариат»; основы мусульманского права - «Фикх», а также сложная обрядово-культовая система. [4]

Известно, что мусульмане живут в странах с различными географическими, социальными, политическими, экономическими и культурными условиями. Они, люди многих национальностей, на основе общего языка (арабского) на основе единой Книги (Корана) в течение столетий участвовали в создании новой, общей для них культуры, называемой обычно мусульманской, а также мусульманских социально-политических традиций. Ислам был и остается общей идейной основой культуры и общественного устройства мусульманских стран и регионов, он пронизывал и пронизывает все сферы их жизни, определял и определяет ее особенности.

Ислам изменил ход социальной, политической и культурной истории огромного ареала, простирающегося по странам всех пяти континентов. В каждой из этих стран ислам имеет свою специфику, обусловленную особенностями его распространения, временем, формами и путями исламизации населения, спецификой доисламских культов. Это объясняет наличие большого числа направлений, школ, сект и т. д.

Однако в целом различия их незначительны (они затрагивают в основном чисто теоретические вопросы теологии) по сравнению с единством общих представлений, нравов, обычаев, правил быта, которые создали общую, если так можно сказать, клерикальную психологию мусульман, объединенных в «уммат аль-эслам» - «общину ислама». Этому способствовал тот факт, что в быту, в повседневной жизни нравственные, обрядо-культовые нормы ислама, впитывающиеся с молоком матери в подсознание младенца, надолго, а точнее - навсегда, остаются там и формируют особую «мусульманскую психологию» человека.

И поэтому вне зависимости от степени внешней или даже осознанной религиозности, несмотря на все общественные катаклизмы, мусульманин, родившийся в мусульманской среде, всегда остается мусульманином, если так можно сказать, на генетическом уровне. Это относится и к индивидуумам, и к отдельным общностям людей (народности), и ко всему мусульманскому миру, который принято называть исламской цивилизацией.

«Однако ислам включает в себя не только правила и нормы, регламентирующие религиозно-культовую и социально-бытовую жизнь общества, в том числе поступки и действия отдельного верующего. Являясь всеохватывающей универсальной системой философских и правовых взглядов, он определяет и юридические предписания мусульманского права. В этой связи ислам, будучи, с одной стороны, сводом нормативных положений религиозного, правового, нравственного, экономического и обрядо-культового характера, а с другой - системой государственно-правовых учреждений и институтов, выступает в качестве важного элемента общественно-политической надстройки мусульманских государств. То есть в самой религиозной системе ислама чисто политика как бы скрепляет все составляющие». [5]

Благодаря этому, для миллиарда разноязычных последователей Пророка Мухаммада, включая мусульман России и бывших республик СССР, ислам не только общая религия, но и политическая сила, способствующая формированию определенного образа жизни, общей культуры и мировоззрения. Именно поэтому, часто политика в исламе, которая диктует свою волю и экономике, и военному искусству, и другим сторонам общественного бытия мусульманских народов, выходит в настоящее время на первое место в ряду составляющих элементов этой религиозной системы. В самом широком плане данное явление можно обозначить таким обобщающим термином как исламизм, то есть предельно политизированная составляющая религии Пророка Мухаммада.

Для нас важно то, что ныне ислам в силу своей генетической политизированности все больше превращается в удобное средство достижения конкретных политических целей, определяемых не религиозными ценностями, а интересами политической борьбы как внутри мусульманских стран, так и на региональном и глобальном уровнях.

Успеху «исламского бума» в последней трети ХХ века в немалой степени способствовал кризис «светских идеологий» (прежде всего западного либерализма и коммунизма), побудивший широкие мусульманские массы обратиться к более близким им по духу, по менталитету, сугубо религиозным ценностям. Ведь за четырнадцать веков ислам стал как бы неотъемлемой и значимой составной частью повседневной жизни мусульманских народов, причем единой составной частью для различных этносов.

В этом проявляется сила ислама, и, быть может, так возникает насыщенная питательная среда для активизации исламского фактора.

Степень разработанности проблемы. Теме проявления исламофобии посвящено большое количество различных аналитических, исторических и научно-исследовательских работ, статей, мемуаров. Исламофобия на сегодняшний день является основной темой исследований политологов, как в исламских, так и в западных странах.

В проблематике развития ислама как религии следует выделить работы Бартольда В. В. «Ислам. Арабский халифат», Батунского М. А. «Западноевропейская исламистика и колониализм», Бельманна Д. «Арабское культурное наследие в свете идеалистических воззрений некоторых арабских теоретиков культуры», Журавский А. В. «Становление идеологии арабского национализма и христианские меньшинства (вторая половина 19 - начало 20 в. ) ». Эти работы позволяют нам узнать особенности восприятия исламской культуры в мире, и выявить истоки исламофобии.

Непосредственно изучению проблематики исламофобии в современном мире занимаются следующие исследователи - Верховский А. «Кто же теперь враг?», «Исламофобия и антисемитизм православных национал-радикалов до и после 11 сентября», Льюис Б. «Ислам что пошло не так?», Пипия Б. «Диалог культур во имя будущего мира», Поляков К. И. «Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма», «Исламофобия: вчера, сегодня, завтра», Тенк А. «В Европе растет ксенофобия». В этих работах авторы раскрывают проблему исламофобии, выявляют причины ее возникновения, особенности проявления в социальных и политических процессах.

В своих трудах Цхурбаев А. И. «Влияние ислама на современные европейские процессы», Тарабрин С. «Кто занимается распространением исламской идеологии?», Сажин П. Д. «Ислам в новых геополитических условиях», Сагадеев А. В. «Наследие ислама»: история и современность», Штайнбах У. «Исламский терроризм. Сейчас необходим самокритичный «диалог культур» - авторы раскрывают различные аспекты происхождения исламофобии, оценивают новую роль ислама в мире, а также перспективы преодоления проблем развития и распространения.

Интересны работы Ланды Р. Г. «Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании», Левина З. И. «Мусульмане-иммигранты на Западе», Кудрявцева А. В. «Мусульмане во Франции», Киреева Н. Г. «Турецкая диаспора на западе», в которых авторы раскрывают причины исламофобии в контексте усиливающейся иммиграции мусульманских диаспор с Востока и ее влияние на политику, экономику и общество принимающих стран.

Важно отметить и работы западных политологов и социологов, которые дают ценный взгляд изнутри стран, наиболее подверженных исламофобии. Среди общего числа работ следует отметить труды Nielsen Y. «Muslims in Western Europe», Elias T. «Name Arab Americans: Migration, Socioeconomic and Demographic characteristics», Michael L. Fitzgerald, M. Afr. «Christians and Muslims in Europe: Perspectives for Dialogue», Haqopian E. G., Paden A. «The Arab-Americans» и мн. др.

В целом, тематика о проблеме исламофобии в современном мире - сегодня весьма актуальна, и поэтому можно отметить наличие большого количества материалов, как негативной, так и нейтральной тональности. В общем же, можно сказать, что сегодня очень мало комплексных системных исследований по проблематике, а также не наблюдается научных подходов в решении данной проблемы. Указанные выше работы, хотя и дают общий и всесторонний взгляд на проблему, в тоже время зачастую страдают поверхностностью и отсутствием предложений по решению сложившейся в мире ситуации.

Источники, которые были использованы для написания данной работы целесообразно разделить на несколько групп:

- Документы;

- Монографии, научные статьи, аналитические материалы;

- Статистические данные, отчеты, справочники;

- Материалы периодической печати.

К первой группе источников относятся документальные источники: договора, соглашения, программы. Прежде всего, стоит выделить документы таких организаций как ООН и ОБСЕ, а также Хартию прав человека 1948 года, Хартию, санкционирующую ислам, интегрированный в соответствии с принципами светскости от 2003 года и т. д. Сюда же можно отнести и материалы международных конференций «Ислам в Центральной Азии» в мае 2004 года, в г. Оше, материалы международной конференции «Борьба с исламофобией» под эгидой ООН, Совета Европы, ОБСЕ. Декабрь 2004 года.

Ко второй группе относятся труды, заявления глав исламских, европейских государств и правительств, а также России и США относительно вопросов исламофобии и межрелигиозного диалога как такового.

Стоит отдельно выделить выступление Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева на Х сессии Ассамблеи народов Казахстана «Казахстанская модель межэтнического согласия: опыт, практика и перспективы». Данные материалы явились важным источником при написании данной работы, так как отражают официальную точку зрения государств в таком остром вопросе как взаимоотношения религий.

К третьей группе относятся статистические данные и справочники ООН, ОБСЕ, Организации Исламская конференция, Лига арабских стран и т. д. Данный вид источника явился необходимым при написании данной работы, т. к. в фактах и цифрах отражает проблемы межрелигиозной терпимости и диалога.

Следующую группу источников составляет информационный материал, публиковавшийся в казахстанской, российской и зарубежной прессе, в журналах «Дипломатический курьер», «Саясат», «Казахстан-спектр», «Международная жизнь», «МэМо», «Компас», «Вестник Европы», «International politics», «Europe», «Foreign Affairs», в газетах «Панорама», «Новое поколение», «Известия», а также информационный материал электронной сети Internet.

В материалах периодических изданий представлены факты, освещающие проблемы религиозной нетерпимости, в частности, проблемы исламофобии. Они позволяют представить относительно целостную картину происходящего на современном этапе. Однако информационный материал периодических изданий страдает нередко субъективностью позиции и носит в основном описательный характер, он не всегда достоверен.

Методология исследования. Среди общих методологических и теоретических принципов, которыми руководствовался автор, работая над темой дипломной работы и которые позволили объективно подойти к рассмотрению проблематики вопроса исламофобии, следует выделить принцип историзма, различные методы анализа, и сравнительный подходы.

В основе исследования лежит системный подход, применение которого обосновано необходимостью учета того, что проблема исламофобии обусловлена факторами, находящимися в различных сферах общественной жизни: политической, экономической, правовой, идеологической, культурно-цивилизационной.

Для всестороннего исследования проблемы и выполнения целей и задач автором применялись - исторический подход, сравнительный метод, контент-анализ документов и материалов исследования. В данном исследовании автором были использованы прогностические методы с целью определения общих контуров перспектив разрешения проблемы исламофобии в современном мире.

Цель работы заключается в исследовании проблемы исламофобии в современном мире и последствия ее проявления для международных и межрелигиозных отношений в глобальном контексте. Исходя из цели работы поставлены следующие задачи исследования:

Исследовать роль ислама в современном мире;
Рассмотреть сущность, цели и проявление исламского фундаментализма;
Рассмотреть и проанализировать причины, формы и последствия проявления исламофобии;
Проанализировать исламский экстремизм как фактор исламофобии в современном мире;
Рассмотреть влияние исламофобии на мусульманские общины в западных странах;
Дать общий прогноз перспективе распространения исламофобии в современных условиях.

Практическая значимость работы заключается в том, предложенные в ней теоретические и практические выводы позволяют глубже понять сущность проблем межцивилизационного диалога. Рассмотреть меры, направленные на решение его острых вопросов, закономерностей тенденций и особенностей процесса межрелигиозного диалога, проанализировать влияние исламофобии на глобальном уровне, а также определить и глубже понять корни, причины и последствия проявления подобного рода религиозной нетерпимости. Данная работа может применяться как учебное пособие для студентов.

Структура работы. Структура работы отражает цель и задачи работы. Работа состоит из введения, трех глав, каждая из которых состоит из параграфов, заключения, списка использованных источников. Объем работы составляет 66 страниц.

Глава 1

Ислам в современном мире

1. 1 Роль ислама в мировой политике.

Во времена холодной войны ни СССР, ни США не сумели утвердиться на Ближнем Востоке единолично или добиться для себя заметного перевеса. Произошел своеобразный раздел сфер влияния: Израиль поддерживали Соединенные Штаты, на них же ориентировались «умеренные» нефтедобывающие государства Залива. Союзниками Москвы стали Египет, Ирак, Сирия, Ливия и Алжир. Казалось, был найден баланс интересов, но именно в этот период на Востоке вспыхивают самые острые региональные конфликты, своего рода «войны по доверенности», которые вели между собой в Третьем мире две сверхдержавы. Тогда же расцвели получивший религиозную окраску терроризм и антиамериканизм, ставший характерной приметой «мусульманской» внешней политики.

Что же лежит в основе этих антиамериканских настроений? Попробуем разобраться в причине.

Во-первых, «хотя Америка и не участвовала в колониальных войнах, ее считают частью Запада, ответственного за колониальное порабощение и унижение исламского мира. Во-вторых, мусульмане крайне отрицательно смотрят на стратегический союз США с Израилем. В-третьих, высадка войск Соединенных Штатов и их союзников по коалиции во время второй войны в Заливе (1991) и использование Саудовской Аравии как базы для атак на Багдад были восприняты как оскорбление ислама». [6]

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.