Религиозная ситуация в современном Казахстане
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3.
Глава 1. Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1..Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения ... ..8
1.2.Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития
Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
Глава 2. Государственная политика в области религии.
2.1.Политка правительства по отношению к традиционным и нетрадиционным
религиозным объединениям ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2.2.Проблема исламского экстремизма в Республике
Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..32
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...35
Глава 1. Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1..Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения ... ..8
1.2.Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития
Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
Глава 2. Государственная политика в области религии.
2.1.Политка правительства по отношению к традиционным и нетрадиционным
религиозным объединениям ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2.2.Проблема исламского экстремизма в Республике
Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..32
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...35
С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. Началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания. На этом фоне произошло возрождение религиозной идеологии, которая за относительно короткий срок стала важнейшим элементом культуры и образа жизни. На рубеже веков, в условиях нарастающих процессов глобализации, проявляется возрастание духовных потребностей и интереса людей к религии. Прежде всего произошел ренессанс религиозных чувств на постсоветском пространстве, где религиозные процессы за последние 10 лет проходили в сложных и противоречивых условиях. Духовный мир человека перешел под зависимость идеологии коммунизма. В советский период культивировала классовая идеология предложенная К.Марксом: “ Религия-это вдох угнетенной твари. Религия - это опиум для народа”. С падением советского строя начался стремительный процесс “реанимации”, поиска человеком себя в верованиях, возрождением духовно-исторических традиций культурного наследия наших предков. В Центральной Азии и Казахстане данный процесс выразился в так называемом религиозном “ренессансе”. Этим и объясняется актуальность выпускной работы.
Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Ведущим мотивом такого повышенного интереса к религии становится утверждение о ее нравственной способности.
Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Ведущим мотивом такого повышенного интереса к религии становится утверждение о ее нравственной способности.
1. Подопригора.Р.Религиозные объединения в Казахстане: проблемы и перспективы.//www.confession.ru
2. Назарбаев Е.Ж. Основные тенденции развития межконфессиональных отношений в современном Казахстане.//http://forum.grani.ru
3. Аулбаев Б.А.. Роль религиозных организаций в общественной жизни Казахстана.//www.unesco.kz
4.Дабжанова Ж.Б. Ислам и иудаизм в Казахстане: взаимодействия в процессе становления гражданского общества.//http://www.agnus.info
5. Косиченко А.Г. Религиозная ситуация в Республике Казахстан.//Аналитик,2001.№4(5).
6. Трофимов Я.Ф. Религия и политика. А, 2002.
7. Назарбаев Н.А.. Критическое десятилетие. А.,2003.
8. Дедерер А.Толерантность как характерная черта взаимоотношений между релишиозными народами//www.kazpravda.kz/
9. Цепкова И.Б. религия в реалиях государственной политики Казахстана.//www.aif.kz
10.Жатканбаев Е. Международный экстремизм и терроризм как угроза национальным интересам Казахстана.// Саясат.№1,2005.
11. Жусипбек Е.Г. Международный диалог: проблемы и перспективы.// Саясат. №14,2004.
12.Кузембаев Б. Съезд мировых религий.// Казахстанская правда ,24 сентябрь.2003
13.Канафина М.Х. Этноконфессиональное отношение в Казахстане.А,2004.
14.Нысанбаев А.Религия: на пути к миру и согласию.// Казахстанская правда, 22 марта,2001.
15.Султангалиева А.К. Ислам в Казахстане: история, этничность и общество.А,1998.
16. С.Жусупов. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во взаимоотношениях государства и религии.//http:www.hot.kub.kz
17. Геополитические апекты динамики изменения религиозной ситуации в РК.//http:www.religare.ru
18. Иванов В.А.,Трофимов Я.Ф. Религии в Казахстане. А.,2003.
19. Купенова Б, Айталы А. Современная казахстанская политика в отношении религии.//Экспресс К.,27 янв.2004.
20. .Казкенов К. Религиозные процессы в Казахстане.//Саясат..№12.,2002
21.Мынбай Д.К.. Место и роль религии в современном обществе//http://www.uko.kz
22.Косиченко А.Г.. Межконфессиональные отношения в Казахстане:состояния и тенденции.//www/nomad/su
23.Диалог конфессий важный фактор укрепления стабильности в Казахстане.//www.cvi.kz
24.Циренчикова А. Религия в общественнполитической жизни Казахстана.//www/kisi.kz
25.Послание президента Н.А.Назарбаева народу Казахстана.,А.,2005
26.Закон” О свободе вероисповеданий и религиозных объединений”.А.,1992
27.Интервью с главой ДУМК Абсаттаром-кажи Дербисалиевым.//Континент.№19(57).,2001.
28.Мухашов А.. Во имя религиозного равноправия.//Казахстанская правда.10 марта.2005.
29.Абдыкаримов О.Религиозное положение в Казахстане.// Казахстанская правда.20 декабря, 2003
30. Акимбеков С.Ислам в Казахстане. //Континент,№19 2001
31..Жихорь Ю.. Религиозный экстремизм: проблемы идентификации//Казахстан-Спектр.№3,2002.
32.Избаиров А.К.. Ислам в социально-политических процессах в Казахстане.//Казахстан-Спектр.№3,2002г.
33.Выступления Президента РК Н.А.Назарбаева на первом съезде лидеров мировых и традиционных религий// Казахстанская правда.25 сент.2003.
34.Декларация участников Первого съезда мировых и традиционных религий// Казахстанская правдв.25сент.2003.
35.Закон “О продиводействии экстремизму”// Казахстанская права.,2005.
2. Назарбаев Е.Ж. Основные тенденции развития межконфессиональных отношений в современном Казахстане.//http://forum.grani.ru
3. Аулбаев Б.А.. Роль религиозных организаций в общественной жизни Казахстана.//www.unesco.kz
4.Дабжанова Ж.Б. Ислам и иудаизм в Казахстане: взаимодействия в процессе становления гражданского общества.//http://www.agnus.info
5. Косиченко А.Г. Религиозная ситуация в Республике Казахстан.//Аналитик,2001.№4(5).
6. Трофимов Я.Ф. Религия и политика. А, 2002.
7. Назарбаев Н.А.. Критическое десятилетие. А.,2003.
8. Дедерер А.Толерантность как характерная черта взаимоотношений между релишиозными народами//www.kazpravda.kz/
9. Цепкова И.Б. религия в реалиях государственной политики Казахстана.//www.aif.kz
10.Жатканбаев Е. Международный экстремизм и терроризм как угроза национальным интересам Казахстана.// Саясат.№1,2005.
11. Жусипбек Е.Г. Международный диалог: проблемы и перспективы.// Саясат. №14,2004.
12.Кузембаев Б. Съезд мировых религий.// Казахстанская правда ,24 сентябрь.2003
13.Канафина М.Х. Этноконфессиональное отношение в Казахстане.А,2004.
14.Нысанбаев А.Религия: на пути к миру и согласию.// Казахстанская правда, 22 марта,2001.
15.Султангалиева А.К. Ислам в Казахстане: история, этничность и общество.А,1998.
16. С.Жусупов. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во взаимоотношениях государства и религии.//http:www.hot.kub.kz
17. Геополитические апекты динамики изменения религиозной ситуации в РК.//http:www.religare.ru
18. Иванов В.А.,Трофимов Я.Ф. Религии в Казахстане. А.,2003.
19. Купенова Б, Айталы А. Современная казахстанская политика в отношении религии.//Экспресс К.,27 янв.2004.
20. .Казкенов К. Религиозные процессы в Казахстане.//Саясат..№12.,2002
21.Мынбай Д.К.. Место и роль религии в современном обществе//http://www.uko.kz
22.Косиченко А.Г.. Межконфессиональные отношения в Казахстане:состояния и тенденции.//www/nomad/su
23.Диалог конфессий важный фактор укрепления стабильности в Казахстане.//www.cvi.kz
24.Циренчикова А. Религия в общественнполитической жизни Казахстана.//www/kisi.kz
25.Послание президента Н.А.Назарбаева народу Казахстана.,А.,2005
26.Закон” О свободе вероисповеданий и религиозных объединений”.А.,1992
27.Интервью с главой ДУМК Абсаттаром-кажи Дербисалиевым.//Континент.№19(57).,2001.
28.Мухашов А.. Во имя религиозного равноправия.//Казахстанская правда.10 марта.2005.
29.Абдыкаримов О.Религиозное положение в Казахстане.// Казахстанская правда.20 декабря, 2003
30. Акимбеков С.Ислам в Казахстане. //Континент,№19 2001
31..Жихорь Ю.. Религиозный экстремизм: проблемы идентификации//Казахстан-Спектр.№3,2002.
32.Избаиров А.К.. Ислам в социально-политических процессах в Казахстане.//Казахстан-Спектр.№3,2002г.
33.Выступления Президента РК Н.А.Назарбаева на первом съезде лидеров мировых и традиционных религий// Казахстанская правда.25 сент.2003.
34.Декларация участников Первого съезда мировых и традиционных религий// Казахстанская правдв.25сент.2003.
35.Закон “О продиводействии экстремизму”// Казахстанская права.,2005.
Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 39 страниц
В избранное:
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 39 страниц
В избранное:
КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра новой и новейшей истории Казахстана
ВЫПУСКНАЯ РАБОТА
“РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ”
Выполнила:
студентка IV курса
бакалавриата Болатова С.Б
Научный руководитель:
к.и.н., доц., З.Т. Садвокасова
Допущена к защите:
“_______”____________2005г.
Зав.кафедрой ___________________________________ _____ д.и.н.К.С.Каражан
АЛМАТЫ, 2005
Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3.
Глава 1. Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1..Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения ... ..8
1.2.Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития
Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .13
Глава 2. Государственная политика в области религии.
2.1.Политка правительства по отношению к традиционным и нетрадиционным
религиозным объединениям ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2.2.Проблема исламского экстремизма в Республике
Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..32
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...35
Введение
С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. Началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания. На этом фоне произошло возрождение религиозной идеологии, которая за относительно короткий срок стала важнейшим элементом культуры и образа жизни. На рубеже веков, в условиях нарастающих процессов глобализации, проявляется возрастание духовных потребностей и интереса людей к религии. Прежде всего произошел ренессанс религиозных чувств на постсоветском пространстве, где религиозные процессы за последние 10 лет проходили в сложных и противоречивых условиях. Духовный мир человека перешел под зависимость идеологии коммунизма. В советский период культивировала классовая идеология предложенная К.Марксом: “ Религия-это вдох угнетенной твари. Религия - это опиум для народа”. С падением советского строя начался стремительный процесс “реанимации”, поиска человеком себя в верованиях, возрождением духовно-исторических традиций культурного наследия наших предков. В Центральной Азии и Казахстане данный процесс выразился в так называемом религиозном “ренессансе”. Этим и объесняется актуальность выпускной работы.
Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Ведущим мотивом такого повышенного интереса к религии становится утверждение о ее нравственной способности. Но некоторые аналитики считают, что интерес к религии повысился из-за отсутствия идеологии, так как, после распада ленинско-марксистской идеологии на смену пришла, религиозная идеология. Большинство этнических групп воспринимают религиозные обряды скорее как часть этнической культуры, нежели имеющие самостоятельное значение. С обретением Казахстаном независимости религиозные объединения республики получили мощный импульс для своего развития. Несмотря на то, что в Конституции 1995гг. Казахстан провозглашается светским государством, свобода вероисповедания признается неотъемлемым правом любого гражданина республики. Казахстан за 14 лет независимости обеспечил мир и согласие представителям более 120 наций и народностей. Конфессиональная картина Казахстана развивалась в течение веков совместной истории проживании разноязычных народов, населяющих этот регион, всегда характеризовавшийся значительной степенью этноконфессиональной устойчивости и самодостаточности. Казахстан - ключевой регион, имеющий глубокие духовные корни, связывающий между собой два мира - восток и запад, называют “перекрестком цивилизации”. На этой территории формировались и развивались самые различные вероисповедания. По евразийскому пространству проходит граница между двумя крупнейшими мировыми религиями - христианством и исламом. Мирное сосуществования ислама и христианства в Казахстане выступает эффективным компонентом стабильности евразийского пространства. Исторически сложилась так, что Казахстан стал местом пересечения границ различных религий. После распада языческого мира и возникновения мировых и национальных религий начался процесс одного из самых значительных в истории человеческой культуры завоевания мира религиями. Действующие в Казахстане религиозные объединения можно условно классифицировать на три типа. Первый тип представляет религии. Которые продолжительное время существуют на территории Казахстана и определяют культурно-исторические традиции доминирующего большинства населения страны. К этой группе относятся ислам и православие. Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. К этой группе относятся Римское католичество, протестантизм, буддизм. Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов. Это разнородная группа к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий ( христианство - Свидетели Иеговы, Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней; ислама - ваххабиты, исмаилиты и др.; индуизма- международное общество Сознание Кришны и т.п.), а также сторонников так называемых новых культов (последователи Виссариона, Церковь Сеантологии и др.)
Актуальность.Религиозная тематика в последнее время стала широко обсуждаться в Казахстане. Основной причиной столь пристального внимания к этой проблеме служит, в частности, усиление роли религиозных организаций в общественной жизни республики. Казахстан в советское время был просто многонациональным, полиэтническим государством, а после распада СССР, Казахстан стал и многоконфессиональным государством. Это привело к опасности конфликтов между конфессиями. Поэтому вопрос о состоянии и сосуществовании различных религий на современном этапе является актуальным, возникла необходимость планомерного изучения религиозной ситуации, тщательный анализ состояния и динамики религиозных объединений, т.к. ситуация в сложном современном мире серьезно осложняется в связи с возрастанием и усилением конфликтов, возникающих на почве религиозных разногласий и религиозного фанатизма. Поэтому как никогда важно обратить пристальное внимание на такую сферу общественной жизни как религия, в особенности на формы ее практического взаимодействия с государством и обществом. Благодаря исторически сложившимся добрым традициям, специфике евразийского, славяно-тюркского менталитета, взвешенной политике внутренней и внешней политике Президента Н.А.Назарбаева обстановка в республике достаточно стабильна. В настоящее время главной задачей казахстанской политики становятся не только сохранение и укрепление межэтнического согласия, но и сохранение и упрочнение прежде всего религиозной толерантности, согласия межконфессионального. В Казахстане необходимо прежде всего согласия между исламом и христианством- двумя основными религиями, представляющими вероисповедания двух супер этносов евразийского континента : тюрков и славян.
Рассматривая проблему религии, нельзя не затронуть такую проблему, как исламский экстремизм. Человечество, пережив период холодной войны в прошлом веке, столкнулось с новой проблемой мира, с агрессивным проявлениям международного экстремизма. Для Казахстана этот вопрос является актуальным, в первую очередь за счет геополитического расположения: государство находится на перекрестке двух миров между Западом и Востоком. Кругом имеются горячие точки, которые в любой момент могут перекинутся на территорию республики. Поэтому международный экстремизм необходимо рассматривать как серьезную угрозу интересам Казахстана. Являясь поликонфессиональным государством, Казахстан непосредственно граничит с мусульманскими государствами, причем с весьма проблемными во многих отношениях государствами. Эти обстоятельство диктуют для руководства центральноазиатских республик самым тщательным образом относится к исламскому фактору, учитывать его при принятии и реализации решений по внутри внешнеполитическим вопросам . Методологическим принципом в данной работе послужили принципы объективности и историзма, анализ, синтез.
Степень изученности. По данной проблеме написано достаточно монографий и статей казахстанскими исследователями. Общая характеристика религиозной ситуации в Казахстане, религиозные объединения в Казахстане, проблемы и перспективы исследовались в целом ряде работ Подопригора Р.А.[1], Назарбаев Е.Ж. [2], Аулбаева Б.А.[3]. Характерными для них являются выявление основных направлений взаимоотношений между религиями, описание роли традиционных и нетрадиционных религиозных объединений в Казахстане [4]. Также исследование Дабжановой Ж.Б. “ Ислам и иудаизм в Казахстане”, посвящено изучению деятельности религиозных организаций в период становления гражданского общества в суверенном Казахстане. В области межконфессиональных отношений в Казахстане анализируется характер и содержания межрелигиозных взаимодействий в работе Косиченко А.Г.[5]. В монографии Трофимова Я.Ф. “Религии и политика”, исследуются политические и правовые аспекты становления и развития религии в Казахстане [6]. Также в работе Назарбаева Н.А. “Критическое десятилетие”, всесторонне рассмотрены история и сущность экстремистских организаций, способы борьбы с ними.[7] В казахстанской историографии известны следующие авторы, затронувшие проблему исламского экстремизма в своих работах, это: Дедерер А. [8], Цепкова И.Б. [9], Жатканбаев Е. [10], Жусипбек Г. [11], Кузембаев Б. [12].
Проблемы межэтнической и межконфессиональной ситуации в Казахстане на различных этапах развития общества была изучена Канафиной М.Х.[13]. В своей статье “ Религия: на пути к миру и согласию”. Насынбаев А. показывает роль научных учреждений и философских общественно-гуманитарных исследований в области религии и межконфессиональных отношений.[14]. В монографии Султангалиевой А.К. " Ислам в Казахстане: история, этничность и общество на территории Казахстана в историческом прошлом и на современном этапе. Соотношение ислама и этничности, религиозной и этнической идентичности казахов занимает особое место в данном исследовании [15].
Источники. Источники же можно диффиринцировать по следующим группам:
Первая группа источников - это основополагающие документы: Закон “О свободе вероисповеданий и религиозных объединений” (1992г.). Декларация участников Первого съезда лидеров мировых и традиционных религий, официальные правительственные документы, Конституция РК 1995г.
Вторая группа источников является комплекс источников содержащий большой фактологически материал, Это выступления, интервью, послания Президента РК к народу в 2005г. Труды Президента Н.А.Назарбаева и руководителей внутриполитических ведомств.
Третья группа источников - комментарии наблюдателей, аналитические обзоры политологов, экономистов, юристов.
Четвертая группа источников - материалы периодической печати.
Хронологические рамки охватываемые данной выпускной работой является период с обретения независимости Республики Казахстан по настоящее время.
Цель. Исходя из актуальности и степени изученности проблемы, формируется предметноцелевые установки. Целью выпускной работы является определить роль и значение религии в современном Казахстане.
Задачи. С поставленной целью решаются следующие задачи:
1.Показать роль традиционных и нетрадиционных религий в Казахстане.
2.Проследить становления и развития взаимоотношений между религиозными конфессиями.
3. Определить роль и место религии в системе внутренней политики РК.
4.Выявить причины исламского экстремизма в РК.
5. Раскрыть сущность, содержание единства межэтнических процессов как неотъемлемой части общественной жизни государства.
Структура выпускной работы состоит из введения, двух глав и заключения и списка использованной литературы.
Глава 1 Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения.
Важное место в конфессиональном спектре страны занимают наиболее традиционные для местного населения религии - ислам суннитского толка и русское православное христианство.
Прежде всего, рассмотрим особенности ислама на территории Казахстана.
Среди течений ислама, распространенных в республике, можно выделить: суннизм (ханафитского, шафиитского и ханабалитского мазхабов) шиизм, суфизм. Ведущим течением ислама в нашей республике является суннизм ханафитского мазхаба. Он исповедуется казахами, уйгурами, узбеками, дунганами, татарами, частью азербайджанцев. Ханафитская школа сложилась в VIII в. в Ираке, широкое распространение получило в Центральной Азии в IX-X в., так как отличается терпимостью, уважением к иудеям и христианам, допускается свобода суждений человека. Суннизм ханафитского мазхаба (догматическое правовое учение в исламе) в республике имеет определенную культурно-национальную специфику. Он тесно связан с тенгрианством и культом предков, поклонением “святым местам”, мечети Бекет-аты, мавзолею Айши-Биби, могиле Раимбека [6,с.47].
Профессор А. Нысанбаев пишет: “...специфической чертой ислама как мировоззрения в Казахстане стал своеобразный синкретизм, синтезирование с местными традициями тенгрианства... нравственно-духовая сущность ислама нашла отклик в сердцах и душах кочевников и была ими принята, но в свою очередь, конкретно-историческое “вживание” ислама дополнялась элементами доисламской культовой практики. Культ духа предков поклонение могилам и “святым местам”. [14,с.4]
Имамы и муллы, не осуждали такого понимания ислама. Характерно, что многие из них при совершении различных обрядов обращаются не только к Аллаху, Пророку Мухаммеду, но и Кажи Ахмеду Ясави. Поддерживает утверждение о национальном своеобразии ислама в республике и главный муфтий ДУМК Абсаттар-кажы Дербисали : "Ислам в Казахстане исторически имеет отличия от классической версии ислама, принятой в арабских странах. Некоторые из этих отличий связаны с тюрко-иранскими культурными традициями ( Наурыз).Другие имеют явные языческие корни (поклонения могилам, повязанные куски тканей на деревьях, традиция обращения к бахсы)." [27,с.19]
Прововед Р. Подопригора присоединяется к мнению Абсаттар-кажы Дербисали и называет суннизм ханафитского мазхаба “народным” исламом[1].
Но когда в 2000 г. в июне на третьем Курултае мусульман Казахстана позиция ДУМК изменилась, после избрания главным муфтием - Абсаттара Хажи Дербисали тогда под его руководством ДУМК пытается реформировать ислам в ортодоксальном, фундаменталистком духе, восстановить “классический”, “арабский” ислам, которого в историческом прошлом Казахстана не было. [6,с.37]
Следующим течением в исламе является суннизм ханабалитского мазхаба, отличающегося строгостью правовой системы, не восприятием всему новому и превозношением доктрины возврата ислама к его истокам, имеет более четкие организационные формы в обрядовой и структурной деятельности. Благодаря этой особенности религиозно-правовое учение Ахмата Ханбала в исламе приобретает все более широкую известность в Казахстане. Также немаловажное значение в распространении этого направления приобретает информационная и экономическая поддержка религиозной организации Саудовской Аравии, где ханабалитский мазхаб является официальной государственно-правовой доктриной. [3] Особо заметна такая деятельность на юге Казахстана, где функционирует Казаскхо-арабский университет, здесь же расположены исламские центры и благотворительные общества: “Фонд Ибрагим Бин Абдул-Азиз” (Саудовская Аравия), “Комитет мусульман Адди”. И можно предположить, что ислам в Казахстане будет эволюционировать в направлении ханабалитского мазхаба при сохранении некоторых привычных для ряда казахстанских этносов элементов “народного” ислама” - считает А.Г.Косиченко . [5,с.37]
Далее в Казахстане имеет место значительное распространение суфизма, особенно на юге страны. Одна из существующих особенностей суфизма лежит в его духовной гибкости, которая позволяет приспосабливать исламские догматы к тому или иному состоянию общественных отношений. Принявшие суфизм могли одновременно совмещать религиозные культы на основе Корана и традиционных доисламских обрядов. Родоначальником суфизма является Ходжа Ахмет Ясави, именно благодаря ему, стало возможной гармония канонов ислама и языческих обычаев. [3] В Казахстане, считает главный муфтий страны Абсаттар-кажы Дербисали, суфизм не утвердился, так как утратил свое былое влияние.
Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и некоторыми группами казахов Западного Казахстана. Из-за малочисленности этой религиозной группы в данное время шиизм не оказывает серьезного влияния на общественную и религиозную ситуацию в стране. В результате в настоящее время ислам в Казахстане являет собой древние духовные представление и традиции казахов [3].
В 1990 г. было образовано ДУМК, в ДУМК входит Мусульманская община состоящая из представителей многих национальностей. В структурном плане ДУМК состоит из ряда управлений и отделов, таких как отделы по делам мечетей, шариата и мусульманского права, международных связей, хаджа и протокола, проповедей и учебно-просветительской работы и других. По данным ДУМК за 2003г. в РК действуют 1652 мечети. Следует отметить, что ДУМК учитывает только мечети, которые зарегистрированы в органах юстиции и в ДУМК[17]. В Алматы было открыта новая Центральная мечеть вместимостью свыше трех тысяч человек, которая является одной из крупнейших в СНГ. Строительство многих мечетей осуществлялось с финансовой помощью государства и зарубежных исламских фондов. Так, например, фонд Абу-Даби из Арабских Эмиратов спонсировал строительство 20 мечетей в Алматы и Алматинской области. Распространение в республике исламской литературы также осуществлялось с помощью зарубежных исламских фондов и исламских государств. Так, Саудовская Аравия подарила мусульманам Казахстана сто тысяч Коранов на казахском языке (перевод Халифа Алтая), Пакистан распространял библиотеку из 18 книг по исламу и т.д. Большое число мусульман Казахстана прошло обучение в зарубежных исламских духовных школах. В 2001 г. началось строительство исламского университета “Нур-Мубарак”. Возрастает количество мусульманских и периодических изданий, журнала “Нур”, газета “Аќ босаѓа”, журнал “Ислам єлемі”. Ежегодно увеличивается число совершающих хадж [27,с.18].
Таким образом, роль и место ислама в современном Казахстане возрастает. Обращение к исламу определенной части общества актуальна для нее прежде всего в плане возрождения казахского национального бытия, что предполагает, в первую очередь, возрождения казахского языка, нравственных ценностей. Ислам для нее важен не столько как мировоззренческая система, сколько как часть исторической памяти нации, что в целом естественно для современного этапа этнического самосознания казахского общества.[15,с.85]
Вторым по численности религиозным направлением является православие. На 1 января 2003 г. Русская Православная Церковь имела на территории Казахстана 222 прихода и 8 монастырей. В 1991 г. Священный Синод РПЦ разделил Казахстанскую епархию по трем епархиальным управлениям (Алматинско-Семипалатинское, Шымкентское, Уральское). Частью духовенство и мирян такое разделение было воспринято болезненно [5, с.38]. Среди них высказывалось мнение о необходимости существования единого духовного центра РПЦ в Казахстане и создании казахского экзархата (глава христианской церкви). Но постановлением Священного Синода РПЦ от 16.07.95 г. была образована комиссия меж епархиального сотрудничества в РК, председателем которого стал архиепископ Алматинско - Семипалатинского управления Алексей. [5,с.38]
При Алматинско - Семипалатинском епархиальном управлении в 1991 г. было открыто Алматинское епархиальное духовное училище (АЕДУ), которое постановлением Священного Синода РПЦ 17 июня 2001 г. было преобразовано в четырех годичное. Здесь готовят священнослужителей и регентов. Также при АЕДУ существует Вечерний Богословский миссионерский факультет, призванный оказывать помощь мирянам и сотрудникам храмов г. Алматы в получении знаний о православии, готовить православных миссионеров, преподавателей закона Божьего. [18,с.27 ]
В Караганде к 1997 г. продолжает свою деятельность епархиальной филиал Свято-Тихоновского института, срок обучения в котором 5 лет. При всех церквях РПЦ открыты церковно-приходские школы по изучению основ православия. Ежемесячно издаются газеты “Свет православия в Казахстане”, “Веди”. РПЦ оказывает помощь детским домам, домам престарелых, госпиталям и больницам [18,с.28]. В целом православие в республике укрепляет свои позиции, строятся новые церкви и молитвенные дома. Однако в Алматы, Семипалатинске и Костанае усиливается влияние Русской православной церкви за рубежом, в 1999г.она пыталась зарегистрировать через суд свою общину в Костанае, но проиграла процесс.
В последнее десятилетие укрепила и расширила свои позиции в республике Римско-католическая церковь. В 1991 г. Ватикан принял решение об учреждении в Караганде Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии и настоятель прихода г. Кокшетау, области Ян Павел Ленга был посвящен в епископы и назначен Апостольским администратором. В Казахстане насчитывает около 90 католических общин, 40 костелов и почти 200 других культовых объектов. Численность прихожан-католиков в стране, по заявлениям руководства общины накануне визита Папы Иоанна Павла ІІ в Астану, составила 300 тыс. человек [17].
Протестантизм в Казахстане представлен множеством различных конфессиональных организаций. С 90-х годов на территории республики активизировались новые протестантские организации, в основном силами иностранных миссионеров. В Казахстане протестанты представлены церковью Евангельских христиан - баптистов (ЕХБ) и Лютеранами [19,с.4]. Баптистские объединения появились на территории республики еще в XIX веке. По данным Председателя Союза церквей ЕХБ Казахстана пресвитера Ф.Г.Тиссена , их количество в настоящее время составляет 11 тысяч. Для совершения молитв и обрядов имеются 218 церквей. В 1996 г. в г. Жамбыл баптисты отмечали 120-летие своей деятельности в Казахстане. [19,с.6] Протестантские вероучения имеют благоприятную почву на территории Казахстана связано с тем, что: 1) В стране немало людей с религиозной неопределенностью; 2) протестантские миссионеры ориентируются на социальные потребности и вкусы. Растет численность молодежи в таких протестантских течениях как “Новая жизнь”, “Благодать”, “Агапе”; 3) делают упор на предпринимательство и финансовый успех; 4) протестантизм, признавая ценности бытия земного, формируют, в отличие от православия и католицизма, специфические отношения и к интимной жизни людей. Он делает упор на прочные семейные узы и не считает греховной интимную жизнь человека, что привлекает молодежь[13.c.87].
Определенную историю развития в Казахстане имеет иудаизм. В настоящее время в Казахстане действуют четыре иудаистские общины. Во многих областях республики действуют культурные еврейские центры, которые пропагандируют еврейские религиозные традиции. В Кустанае, Шымкенте, Кокшетау действуют еврейские воскресные школы. В 1998 г. в Алматы открыт Еврейский культурный центр им. Менахема Шнеерсова, в декабре 1999 г. был образован Еврейский конгресс Казахстана [4].
Буддизм в Казахстане представлен достаточно слабо. В основном его исповедует немногочисленная часть корейской диаспоры и калмыки.
В годы становления суверенитета Казахстана в республику стали проникать ранее не известные, но имеющие свою историю за рубежом, нетрадиционные деноминации индуизма, христианского протестантизма и ислама, “Бахаи”, “Общество сознания Кришны”, “Свидетели Иеговы”, “Ассоциация Святого Духа за объединение Мирового Христианства”, и т.д. [2]
В целом процессы, связанные с религиозным возрождением, следует оценивать как объективный процесс, так или иначе оказывающий влияние на развитие духовных и нравственных ценностей различных этнических групп, проживающих в Казахстане [2].
В Казахстане наблюдается такая тенденция, когда традиционные для этнических культур религии не ведут наступательную “борьбу” за новых сторонников (полагая, что к религиозному выбору человек должен прийти сам), а так называемые нетрадиционные религии наполняют мировоззренческое пространство идеологиями, вовлекают в свои ряды через активное психологическое воздействие. [20,с.38]
За годы независимости количество религиозных объединений увеличилось в 3,5 раза, строятся новые культовые сооружения - мечеть, храмы, молитвенные дома. Религиозная ситуация в Казахстане идет к усложнению. В основном обусловлено активным вторжением нетрадиционных религиозных течений, нарушавших исторически сложившийся этно-конфессиональный баланс. [21]
В будущем необходимо активизировать научные и образовательные организации, исследующие религии и религиозные организации. Необходим тщательный анализ состояния и динамики религиозных объединений, учет их возрастного, профессионального состава. Без такого рода теоретических и прикладных исследований и сбора, достоверных и полных конкретно-социологических данных немыслима профилактика конфликтов на религиозной почве, предупреждение всплесков общественно опасных проявлений - фанатизма, экстремизма, религиозного радикализма [8].
Аналитики считают, что в религиозной и меж конфессиональной сфере произойдут в будущем немалые изменения. Например, роль ислама во многих сферах жизни Казахстанского общества будет нарастать. Будут делаться попытки - отчасти удачные - ввести ислам в содержание общенациональной идеологии. Будет вестись работа по “очищению” ислама от языческих и “народных” наслоений, но не очень активно и не спешно. Будет несколько иерархизировано само руководство мусульманской общины и субординировано мусульманское духовенство. Повысится грамотность как духовенства, так и рядовых верующих. Православие будет удерживать свои позиции, не увеличивая, заметно число приходов. Будет сделан акцент на углубление исповедания и практики откровения веры. Повысится религиозная грамотность и уровень знания догматов, и норм жизни во Христе. [22]
Позиции “нетрадиционных” конфессий могут, как усилиться, так и ослабнуть, что зависит от политики государства в области религии и религиозных организации. Скорее всего, бурный рост общин протестантского направления прекратится, число верующих, несколько сократившись, останется стабильным. Активная миссионерская деятельность “нетрадиционных” конфессий и де номинаций станет более умеренной и спокойной. Число агрессивных и экстремистки ориентированных религиозных групп сократится, часть их могут уйти в полу подпольное существование. [22].Таким образом каждая конфессия в Казахстане получает все возможности для полноценного развития. Сегодня в стране насчитывается более трех тысяч религиозных объединений действуют более полутора тысяч мечетей, свыше 170 православных приходов, более тридцати католических костелов, более тысячи молитвенных домов протестантских церквей. Эти цифры говорят о свободе, которой располагают религиозные конфессии, и согласии во взаимоотношениях между ними.
1.2 Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития Казахстана.
Религия становится не только важнейшим компонентом культуры и образа жизни миллионов казахстанцев, доминирующим способом национальной самоидентификации, но и фактором в политике. Утрата коммунистической идеологии, возрождение национальных и культурных традиций вызвали сложные процессы переосмысления роли религии среди различных групп населения. В этнической и религиозной сферах выстраиваются особые этноконфессиональные отношения. [23]
Несмотря на огромную численность религиозных объединений, к верующим себя относит лишь 39,7% населения республики, а 55,9% граждан индифферентны к религии. На 4,4% населения, религия вообще не оказывает никакого воздействия, но в то же время нельзя забывать, что подавляющее большинство казахстанцев, смешивают соотношение таких понятий, как “национальное” и “религиозное”. Поэтому многие относят к членам той или иной конфессии, прежде всего, по национальному признаку [4].
Как видим, для значительной части население Казахстана важную роль играет этническая идентификация. Представители большинства этнических групп воспринимают религиозные обряды как часть этнической культуры, чем как имеющие самостоятельное значение. Нередко разрыв этнического и религиозного приводит к межэтническим и межрелигиозным конфликтам.
В Казахстане в течение последних двух веков иммигрировали представители множества этнических групп, процентная численность 50%. Это повлекло смещение акцентов в идентификационных факторах, поскольку происходило постепенное размывание этнических черт как у коренного этноса, так и у прибывшего населения в Казахстан. В этих условиях религиозная принадлежность стала важным фактором этнической идентификации [9].
По данным социального опроса, проведенного министерством культуры, информации и общественного согласия, 50,6% - идентифицируют себя как мусульмане, 12,5% - как христиане, 11,9% - не просто считают себя верующими, но стоят в общине и соблюдают все ее установления. Таким образом, значительная часть респондентов считающих себя верующими, не могут считаться таковыми в полной мере, так как идентификация себя с религиозной общностью они не являются членами религиозных общин и не соблюдают религиозных обрядов. Как отмечает И. Циренчикова, главный редактор "Казахстанской правды" в своей статье, “доминирующий этнос Казахстана - казахи причисляют себя к мусульманству, второй по численности этнос - русские относят к русской православной церкви. [24] Тем самым принадлежность к конфессии рассматривается верующим как элемент национального самоопределения. С этим мнением согласен и профессор А.Г.Косиченко, который пишет: “Как и для всякой много этнической стране, для Казахстана характерно отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с этнической. Так, азиатские этносы, и казахи в том числе, относят себя к мусульманам, а европейские - к христианам (“русскоязычные”, в основном, к православию), отождествления конфессиональной и этнической принадлежности неверно, поверхностно, не отвечает сущности веры. В ситуации подобного отождествления любое напряжение углубляет противоречие и приводит к противостоянию и даже к конфликту. Этот аспект межконфессиональных отношений чрезвычайно важен для РК, сохраняющий стабильность как в межконфессиональных, так и межэтнических отношениях" [22] Наше государство является не только многонациональным, но и много конфессиональным - считает Президент РК Н.А.Назарбаев. Религиозное мироощущение присуще сотням тысяч граждан, и число последователей различных исповеданий продолжает возрастать ... Религиозные общины много делают для поддержания в обществе здоровой атмосферы, мира и согласия.
Далее глава государства Н.А.Назарбаев. рассуждает о важности широкого диалога духовенства различных конфессий в целях идейной консолидации общества и требовал от различных конфессий в целях идейной консолидации общества и требует от государственных органов “противодействовать попыткам использовать религиозные чувства для провоцирования в обществе конфликтов. [7,с.112] Такое положение дел создает напряжение в религиозной сфере. И это зачастую является одним из препятствий, чтобы конфессиям придти к диалогу. Каждый волен принять свободное решение выхода из религии своего этноса. Наиболее важным для стабильности общества является использование потенциала религии для достижения согласия в сфере межнациональных отношений. Это и привлечение представителей различных конфессий к участию в общеполитических мероприятиях, проведения круглых столов, Дней духовного согласия, работа Ассамблеи народов Казахстана и малых ассамблей, а также совместное проведение различных благотворительных акций, способствующих взаимопониманию между ними.
Так, например, в 2000 г. в Алматы состоялись конференции на тему: “Диалог конфессий - веление времени” проведенные по инициативе партии “Отан” и Арабо-тюрского центра “Духовность, Культура, Экономика”, в которых приняли участие духовенство Православной церкви, протестантских церквей Ислама. [7,с.113]
22-25 сентября 2001 г. т.е. менее чем через две недели после трагических событий 11 сентября, состоялся государственный визит Папы Римского Иоанна Павла ІІ в Казахстан, что наложило на его поездку особую ауру противостояния попыткам разделения христианской и исламской цивилизаций. Этим визитом Иоанн Павел ІІ еще раз подтвердил вселенский характер католической церкви, ее стремление к сотрудничеству, как с верующими других религий, так и с атеистами и свободомыслящими , в защите прав человека. Папа Римский отметил, что: " Казахстан - страна с многовековой историей, которая хорошо знает, сколь важен и насущно необходим мир ... Здесь встречаются люди самых различных этносов, культур и религий. "У вашей страны есть особое предназначение - быть мостом между Европой и Азией" [13,с.114].
В феврале 2003 г. в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия. В ее работе приняли участие президенты: Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, государственный министр Турции Мехмет Айдын, советник президента Афганистана Яхид Маруфи, министр иностранных дел Азербайджана Виюят Гулиев, а также ведущие религиозные деятели Ислама, православия, иудаизма Казахстана и религиозные деятели Иудаизма из США, Австралии, Новой Зеландии. [35] Была подписана декларация участников І съезда лидеров мировых и традиционных религий. Как пишет Б. Кузенбаев “Съезд мировых религий - первое и беспрецедентное в мире событие подобного масштаба, направленное на осуществление межконфессионального диалога в глобальных рамках [12] Диалог между религиями позволяет создать предпосылки для появления единой силы, выступающей за перемены к благополучию во всем мире, которые объединяет религиозные конфессии. Межконфессиональный диалог - требования времени организованного руководством Казахстана форума представителей различных религий и конфессий должны являться не только обзор и обсуждение настоящего положения дел или даже не только достижения определенного взаимопонимания и разрешения возможных конфессий. Межконфессиональный диалог ни в коем случае не ставит задачи объединения различных религий и конфессий, т.е. не стремится растворить в единой массе существующие религиозные учения” [14,с.5]. Основными целями межконфессионального диалога должны быть устранение различных стереотипов, предрассудков, которые формировались веками, принятия каждого, “каков он есть” способствование формированию сознания, основанного, на том, что нас больше объединяет, нежели разъединяет”, считает профессор Г. Жусупбек в своей статье "Межконфессиональный диалог" [11,с.24].
В своем Послании к народу в феврале 2005 г., президент отмечает, что Казахстан обеспечил свободу вероисповедания, последовательно проводит политику межконфессионального согласия и религиозного равноправия. "Мы известны миру своей толерантностью, межэтническим межконфессиональным согласием и диалогом. Казахстан государство многонациональное и межконфессиональное, переживающий решающий этап реформирования всей социально-экономической структуры. Для нас сохранение межрелигиозного и межэтнического согласия, создание в обществе атмосферы диалога и взаимопонимания - важнейшая составляющая гражданского мира и политической стабильности"[25,с.71]. В своей книге “Критическое десятилетие” Н.А. Назарбаев большое внимание уделяет проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: “Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям [27,с.125].
Говоря о толерантности и межконфессиональном согласии в Республике Казахстан нельзя не упомянуть о той значительной роли, которая в этой сфере играет Ассоциация религиозных объединений Казахстана, объединяющая более 200 религиозных организаций, в состав которых входят порядка 23 тысяч верующих христиан церквей различных де номинаций.
На сегодняшний день АРОК, является одной из самых крупных общественных объединений, представляющих различные конфессии. В состав АРОК-а входят баптистские, методические церкви, гуманитарные миссии и христианские издания. [7,с.125]
На территории Казахстана в древности проживали представители различных этнических групп. С тех пор, как РК обрела независимость, в стране идет процесс становления демократического государства, который не мыслим без прав граждан на свободу совести, свободу убеждений и верований. Это отражено в Конституции нашей страны и в законе “О свободе вероисповедания и религиозных объединениях”. [41] Процесс становления нового противоречив, не случайно сегодня большое значение приобретают вопросы веротерпимости, преодоления этнической и конфессиональной розни и религиозно-политического экстремизма. В институте философии и политологии национальной Академии наук РК проводятся исследования по проблеме диалога ислама и православия, духовной консолидации народов в Казахстане, ведутся интенсивные исследования по проекту. “Религия в политике и культуре суверенного Казахстана” под руководством директора А.К. Нысанбаева.
Проблема укрепления межконфессиональной и межнациональной толерантности требует постоянного внимания. От ее решения зависит внутриполитическая стабильность и безопасность, уверенное движение Казахстана в направление новых горизонтов развития.
Как отметил в интервью Абсаттар - кажы Дербисали “...сохранение мира и дружбы между последователями различных религий является нашим гражданским долгом”. [27,с.18]
Межконфессиональные отношения в РК, считают аналитики, не претерпят существенного изменения. В среднесрочной перспективе прогнозируется некоторое обострение этих отношений, но не глубокое, а связанное с изменениями позиции и удельного веса конфессий.
В целом, если не произойдет ничего экстраординарного в общегосударственном масштабе, стабильность в межконфессиональной сфере Казахстана сохранится. Этот небольшой прогноз основан на некоторых уже заметных тенденциях в области развития внутри конфессиональных и межконфессиональных отношений [11,с.29].
Республика Казахстан является многоконфессиональным государством, местом проживания верующих и деятельность религиозных объединений самой различной вероисповедной направленности.
В современном мире религиозная принадлежность, наряду с этнической, превращается в значимый фактор общественной жизни. Поэтому отношения между конфессиями - межконфессиональные отношения приобретают первостепенное значение. Характер и содержание межконфессиональных отношений во многих определяют стабильность политических и многоконфессиональных обществ. Казахстанское общество относится именно к таким. Поэтому межконфессиональное согласие не просто желательно для Казахстана, а крайне необходимо. Согласие между конфессиями выступает условием самого существования множества конфессий, т.к. при отсутствии согласия возникает конфронтация между конфессиями [28,с.3]. Значение межконфессионального согласия чрезвычайно важно для стабильности любого многоконфессионального общества и казахстанского общества, в частности. Таким образом, необходимо повышение эффективности воздействия государственной политики в сфере межконфессиональных отношений посредством совершенствования законодательства и сокращения до минимума влияния политики на религиозную сферу. Одной из главных задач государственной политики в сфере межконфессиональных отношений должна быть религиоведческая и правовая подготовка государственных служащих в целях повышения эффективности их работы с населением.
Глава 2. Государственная политика в области религии
2.1 Политика правительства РК по отношению к традиционным и нетрадиционным религиозным объединениям.
Нынешний Казахстан - страна стремительных перемен. Эти перемены, затрагивающие все стороны жизни государства и общества, естественно отражаются и на сфере государственно-религиозных отношений. Религиозное возрождение обнажило непростые вопросы, вокруг которых стало возникать политическое и идейное противостояние. Главные узлы противоречий - отношение государства к религиозным объединениям, соблюдение демократических норм по отношению к религии, в частности, принципа свободы совести, статус религии в государстве и ее влияние на государство, ее участие в политике; права и возможности отдельных конфессий воздействовать на создание и образ мышления населения, консолидируя тем самым уже сложившуюся общину своих последователей или расширяя ее.
Отношение государства к религиозным объединениям менялось на протяжении рассматриваемого периода: от достаточно либерального в начале 90-х годов до запретительного в конце 90-х. В течение определенного времени государство играло роль стороннего наблюдателя в религиозной сфере, не вмешиваясь в деятельность религиозных образований и даже рассматривая религию как нравственную составляющую общества, а религиозные ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра новой и новейшей истории Казахстана
ВЫПУСКНАЯ РАБОТА
“РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ”
Выполнила:
студентка IV курса
бакалавриата Болатова С.Б
Научный руководитель:
к.и.н., доц., З.Т. Садвокасова
Допущена к защите:
“_______”____________2005г.
Зав.кафедрой ___________________________________ _____ д.и.н.К.С.Каражан
АЛМАТЫ, 2005
Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3.
Глава 1. Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1..Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения ... ..8
1.2.Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития
Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .13
Глава 2. Государственная политика в области религии.
2.1.Политка правительства по отношению к традиционным и нетрадиционным
религиозным объединениям ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2.2.Проблема исламского экстремизма в Республике
Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..32
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...35
Введение
С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. Началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания. На этом фоне произошло возрождение религиозной идеологии, которая за относительно короткий срок стала важнейшим элементом культуры и образа жизни. На рубеже веков, в условиях нарастающих процессов глобализации, проявляется возрастание духовных потребностей и интереса людей к религии. Прежде всего произошел ренессанс религиозных чувств на постсоветском пространстве, где религиозные процессы за последние 10 лет проходили в сложных и противоречивых условиях. Духовный мир человека перешел под зависимость идеологии коммунизма. В советский период культивировала классовая идеология предложенная К.Марксом: “ Религия-это вдох угнетенной твари. Религия - это опиум для народа”. С падением советского строя начался стремительный процесс “реанимации”, поиска человеком себя в верованиях, возрождением духовно-исторических традиций культурного наследия наших предков. В Центральной Азии и Казахстане данный процесс выразился в так называемом религиозном “ренессансе”. Этим и объесняется актуальность выпускной работы.
Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Ведущим мотивом такого повышенного интереса к религии становится утверждение о ее нравственной способности. Но некоторые аналитики считают, что интерес к религии повысился из-за отсутствия идеологии, так как, после распада ленинско-марксистской идеологии на смену пришла, религиозная идеология. Большинство этнических групп воспринимают религиозные обряды скорее как часть этнической культуры, нежели имеющие самостоятельное значение. С обретением Казахстаном независимости религиозные объединения республики получили мощный импульс для своего развития. Несмотря на то, что в Конституции 1995гг. Казахстан провозглашается светским государством, свобода вероисповедания признается неотъемлемым правом любого гражданина республики. Казахстан за 14 лет независимости обеспечил мир и согласие представителям более 120 наций и народностей. Конфессиональная картина Казахстана развивалась в течение веков совместной истории проживании разноязычных народов, населяющих этот регион, всегда характеризовавшийся значительной степенью этноконфессиональной устойчивости и самодостаточности. Казахстан - ключевой регион, имеющий глубокие духовные корни, связывающий между собой два мира - восток и запад, называют “перекрестком цивилизации”. На этой территории формировались и развивались самые различные вероисповедания. По евразийскому пространству проходит граница между двумя крупнейшими мировыми религиями - христианством и исламом. Мирное сосуществования ислама и христианства в Казахстане выступает эффективным компонентом стабильности евразийского пространства. Исторически сложилась так, что Казахстан стал местом пересечения границ различных религий. После распада языческого мира и возникновения мировых и национальных религий начался процесс одного из самых значительных в истории человеческой культуры завоевания мира религиями. Действующие в Казахстане религиозные объединения можно условно классифицировать на три типа. Первый тип представляет религии. Которые продолжительное время существуют на территории Казахстана и определяют культурно-исторические традиции доминирующего большинства населения страны. К этой группе относятся ислам и православие. Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. К этой группе относятся Римское католичество, протестантизм, буддизм. Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов. Это разнородная группа к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий ( христианство - Свидетели Иеговы, Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней; ислама - ваххабиты, исмаилиты и др.; индуизма- международное общество Сознание Кришны и т.п.), а также сторонников так называемых новых культов (последователи Виссариона, Церковь Сеантологии и др.)
Актуальность.Религиозная тематика в последнее время стала широко обсуждаться в Казахстане. Основной причиной столь пристального внимания к этой проблеме служит, в частности, усиление роли религиозных организаций в общественной жизни республики. Казахстан в советское время был просто многонациональным, полиэтническим государством, а после распада СССР, Казахстан стал и многоконфессиональным государством. Это привело к опасности конфликтов между конфессиями. Поэтому вопрос о состоянии и сосуществовании различных религий на современном этапе является актуальным, возникла необходимость планомерного изучения религиозной ситуации, тщательный анализ состояния и динамики религиозных объединений, т.к. ситуация в сложном современном мире серьезно осложняется в связи с возрастанием и усилением конфликтов, возникающих на почве религиозных разногласий и религиозного фанатизма. Поэтому как никогда важно обратить пристальное внимание на такую сферу общественной жизни как религия, в особенности на формы ее практического взаимодействия с государством и обществом. Благодаря исторически сложившимся добрым традициям, специфике евразийского, славяно-тюркского менталитета, взвешенной политике внутренней и внешней политике Президента Н.А.Назарбаева обстановка в республике достаточно стабильна. В настоящее время главной задачей казахстанской политики становятся не только сохранение и укрепление межэтнического согласия, но и сохранение и упрочнение прежде всего религиозной толерантности, согласия межконфессионального. В Казахстане необходимо прежде всего согласия между исламом и христианством- двумя основными религиями, представляющими вероисповедания двух супер этносов евразийского континента : тюрков и славян.
Рассматривая проблему религии, нельзя не затронуть такую проблему, как исламский экстремизм. Человечество, пережив период холодной войны в прошлом веке, столкнулось с новой проблемой мира, с агрессивным проявлениям международного экстремизма. Для Казахстана этот вопрос является актуальным, в первую очередь за счет геополитического расположения: государство находится на перекрестке двух миров между Западом и Востоком. Кругом имеются горячие точки, которые в любой момент могут перекинутся на территорию республики. Поэтому международный экстремизм необходимо рассматривать как серьезную угрозу интересам Казахстана. Являясь поликонфессиональным государством, Казахстан непосредственно граничит с мусульманскими государствами, причем с весьма проблемными во многих отношениях государствами. Эти обстоятельство диктуют для руководства центральноазиатских республик самым тщательным образом относится к исламскому фактору, учитывать его при принятии и реализации решений по внутри внешнеполитическим вопросам . Методологическим принципом в данной работе послужили принципы объективности и историзма, анализ, синтез.
Степень изученности. По данной проблеме написано достаточно монографий и статей казахстанскими исследователями. Общая характеристика религиозной ситуации в Казахстане, религиозные объединения в Казахстане, проблемы и перспективы исследовались в целом ряде работ Подопригора Р.А.[1], Назарбаев Е.Ж. [2], Аулбаева Б.А.[3]. Характерными для них являются выявление основных направлений взаимоотношений между религиями, описание роли традиционных и нетрадиционных религиозных объединений в Казахстане [4]. Также исследование Дабжановой Ж.Б. “ Ислам и иудаизм в Казахстане”, посвящено изучению деятельности религиозных организаций в период становления гражданского общества в суверенном Казахстане. В области межконфессиональных отношений в Казахстане анализируется характер и содержания межрелигиозных взаимодействий в работе Косиченко А.Г.[5]. В монографии Трофимова Я.Ф. “Религии и политика”, исследуются политические и правовые аспекты становления и развития религии в Казахстане [6]. Также в работе Назарбаева Н.А. “Критическое десятилетие”, всесторонне рассмотрены история и сущность экстремистских организаций, способы борьбы с ними.[7] В казахстанской историографии известны следующие авторы, затронувшие проблему исламского экстремизма в своих работах, это: Дедерер А. [8], Цепкова И.Б. [9], Жатканбаев Е. [10], Жусипбек Г. [11], Кузембаев Б. [12].
Проблемы межэтнической и межконфессиональной ситуации в Казахстане на различных этапах развития общества была изучена Канафиной М.Х.[13]. В своей статье “ Религия: на пути к миру и согласию”. Насынбаев А. показывает роль научных учреждений и философских общественно-гуманитарных исследований в области религии и межконфессиональных отношений.[14]. В монографии Султангалиевой А.К. " Ислам в Казахстане: история, этничность и общество на территории Казахстана в историческом прошлом и на современном этапе. Соотношение ислама и этничности, религиозной и этнической идентичности казахов занимает особое место в данном исследовании [15].
Источники. Источники же можно диффиринцировать по следующим группам:
Первая группа источников - это основополагающие документы: Закон “О свободе вероисповеданий и религиозных объединений” (1992г.). Декларация участников Первого съезда лидеров мировых и традиционных религий, официальные правительственные документы, Конституция РК 1995г.
Вторая группа источников является комплекс источников содержащий большой фактологически материал, Это выступления, интервью, послания Президента РК к народу в 2005г. Труды Президента Н.А.Назарбаева и руководителей внутриполитических ведомств.
Третья группа источников - комментарии наблюдателей, аналитические обзоры политологов, экономистов, юристов.
Четвертая группа источников - материалы периодической печати.
Хронологические рамки охватываемые данной выпускной работой является период с обретения независимости Республики Казахстан по настоящее время.
Цель. Исходя из актуальности и степени изученности проблемы, формируется предметноцелевые установки. Целью выпускной работы является определить роль и значение религии в современном Казахстане.
Задачи. С поставленной целью решаются следующие задачи:
1.Показать роль традиционных и нетрадиционных религий в Казахстане.
2.Проследить становления и развития взаимоотношений между религиозными конфессиями.
3. Определить роль и место религии в системе внутренней политики РК.
4.Выявить причины исламского экстремизма в РК.
5. Раскрыть сущность, содержание единства межэтнических процессов как неотъемлемой части общественной жизни государства.
Структура выпускной работы состоит из введения, двух глав и заключения и списка использованной литературы.
Глава 1 Религиозные конфессии в Республике Казахстан.
1.1Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения.
Важное место в конфессиональном спектре страны занимают наиболее традиционные для местного населения религии - ислам суннитского толка и русское православное христианство.
Прежде всего, рассмотрим особенности ислама на территории Казахстана.
Среди течений ислама, распространенных в республике, можно выделить: суннизм (ханафитского, шафиитского и ханабалитского мазхабов) шиизм, суфизм. Ведущим течением ислама в нашей республике является суннизм ханафитского мазхаба. Он исповедуется казахами, уйгурами, узбеками, дунганами, татарами, частью азербайджанцев. Ханафитская школа сложилась в VIII в. в Ираке, широкое распространение получило в Центральной Азии в IX-X в., так как отличается терпимостью, уважением к иудеям и христианам, допускается свобода суждений человека. Суннизм ханафитского мазхаба (догматическое правовое учение в исламе) в республике имеет определенную культурно-национальную специфику. Он тесно связан с тенгрианством и культом предков, поклонением “святым местам”, мечети Бекет-аты, мавзолею Айши-Биби, могиле Раимбека [6,с.47].
Профессор А. Нысанбаев пишет: “...специфической чертой ислама как мировоззрения в Казахстане стал своеобразный синкретизм, синтезирование с местными традициями тенгрианства... нравственно-духовая сущность ислама нашла отклик в сердцах и душах кочевников и была ими принята, но в свою очередь, конкретно-историческое “вживание” ислама дополнялась элементами доисламской культовой практики. Культ духа предков поклонение могилам и “святым местам”. [14,с.4]
Имамы и муллы, не осуждали такого понимания ислама. Характерно, что многие из них при совершении различных обрядов обращаются не только к Аллаху, Пророку Мухаммеду, но и Кажи Ахмеду Ясави. Поддерживает утверждение о национальном своеобразии ислама в республике и главный муфтий ДУМК Абсаттар-кажы Дербисали : "Ислам в Казахстане исторически имеет отличия от классической версии ислама, принятой в арабских странах. Некоторые из этих отличий связаны с тюрко-иранскими культурными традициями ( Наурыз).Другие имеют явные языческие корни (поклонения могилам, повязанные куски тканей на деревьях, традиция обращения к бахсы)." [27,с.19]
Прововед Р. Подопригора присоединяется к мнению Абсаттар-кажы Дербисали и называет суннизм ханафитского мазхаба “народным” исламом[1].
Но когда в 2000 г. в июне на третьем Курултае мусульман Казахстана позиция ДУМК изменилась, после избрания главным муфтием - Абсаттара Хажи Дербисали тогда под его руководством ДУМК пытается реформировать ислам в ортодоксальном, фундаменталистком духе, восстановить “классический”, “арабский” ислам, которого в историческом прошлом Казахстана не было. [6,с.37]
Следующим течением в исламе является суннизм ханабалитского мазхаба, отличающегося строгостью правовой системы, не восприятием всему новому и превозношением доктрины возврата ислама к его истокам, имеет более четкие организационные формы в обрядовой и структурной деятельности. Благодаря этой особенности религиозно-правовое учение Ахмата Ханбала в исламе приобретает все более широкую известность в Казахстане. Также немаловажное значение в распространении этого направления приобретает информационная и экономическая поддержка религиозной организации Саудовской Аравии, где ханабалитский мазхаб является официальной государственно-правовой доктриной. [3] Особо заметна такая деятельность на юге Казахстана, где функционирует Казаскхо-арабский университет, здесь же расположены исламские центры и благотворительные общества: “Фонд Ибрагим Бин Абдул-Азиз” (Саудовская Аравия), “Комитет мусульман Адди”. И можно предположить, что ислам в Казахстане будет эволюционировать в направлении ханабалитского мазхаба при сохранении некоторых привычных для ряда казахстанских этносов элементов “народного” ислама” - считает А.Г.Косиченко . [5,с.37]
Далее в Казахстане имеет место значительное распространение суфизма, особенно на юге страны. Одна из существующих особенностей суфизма лежит в его духовной гибкости, которая позволяет приспосабливать исламские догматы к тому или иному состоянию общественных отношений. Принявшие суфизм могли одновременно совмещать религиозные культы на основе Корана и традиционных доисламских обрядов. Родоначальником суфизма является Ходжа Ахмет Ясави, именно благодаря ему, стало возможной гармония канонов ислама и языческих обычаев. [3] В Казахстане, считает главный муфтий страны Абсаттар-кажы Дербисали, суфизм не утвердился, так как утратил свое былое влияние.
Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и некоторыми группами казахов Западного Казахстана. Из-за малочисленности этой религиозной группы в данное время шиизм не оказывает серьезного влияния на общественную и религиозную ситуацию в стране. В результате в настоящее время ислам в Казахстане являет собой древние духовные представление и традиции казахов [3].
В 1990 г. было образовано ДУМК, в ДУМК входит Мусульманская община состоящая из представителей многих национальностей. В структурном плане ДУМК состоит из ряда управлений и отделов, таких как отделы по делам мечетей, шариата и мусульманского права, международных связей, хаджа и протокола, проповедей и учебно-просветительской работы и других. По данным ДУМК за 2003г. в РК действуют 1652 мечети. Следует отметить, что ДУМК учитывает только мечети, которые зарегистрированы в органах юстиции и в ДУМК[17]. В Алматы было открыта новая Центральная мечеть вместимостью свыше трех тысяч человек, которая является одной из крупнейших в СНГ. Строительство многих мечетей осуществлялось с финансовой помощью государства и зарубежных исламских фондов. Так, например, фонд Абу-Даби из Арабских Эмиратов спонсировал строительство 20 мечетей в Алматы и Алматинской области. Распространение в республике исламской литературы также осуществлялось с помощью зарубежных исламских фондов и исламских государств. Так, Саудовская Аравия подарила мусульманам Казахстана сто тысяч Коранов на казахском языке (перевод Халифа Алтая), Пакистан распространял библиотеку из 18 книг по исламу и т.д. Большое число мусульман Казахстана прошло обучение в зарубежных исламских духовных школах. В 2001 г. началось строительство исламского университета “Нур-Мубарак”. Возрастает количество мусульманских и периодических изданий, журнала “Нур”, газета “Аќ босаѓа”, журнал “Ислам єлемі”. Ежегодно увеличивается число совершающих хадж [27,с.18].
Таким образом, роль и место ислама в современном Казахстане возрастает. Обращение к исламу определенной части общества актуальна для нее прежде всего в плане возрождения казахского национального бытия, что предполагает, в первую очередь, возрождения казахского языка, нравственных ценностей. Ислам для нее важен не столько как мировоззренческая система, сколько как часть исторической памяти нации, что в целом естественно для современного этапа этнического самосознания казахского общества.[15,с.85]
Вторым по численности религиозным направлением является православие. На 1 января 2003 г. Русская Православная Церковь имела на территории Казахстана 222 прихода и 8 монастырей. В 1991 г. Священный Синод РПЦ разделил Казахстанскую епархию по трем епархиальным управлениям (Алматинско-Семипалатинское, Шымкентское, Уральское). Частью духовенство и мирян такое разделение было воспринято болезненно [5, с.38]. Среди них высказывалось мнение о необходимости существования единого духовного центра РПЦ в Казахстане и создании казахского экзархата (глава христианской церкви). Но постановлением Священного Синода РПЦ от 16.07.95 г. была образована комиссия меж епархиального сотрудничества в РК, председателем которого стал архиепископ Алматинско - Семипалатинского управления Алексей. [5,с.38]
При Алматинско - Семипалатинском епархиальном управлении в 1991 г. было открыто Алматинское епархиальное духовное училище (АЕДУ), которое постановлением Священного Синода РПЦ 17 июня 2001 г. было преобразовано в четырех годичное. Здесь готовят священнослужителей и регентов. Также при АЕДУ существует Вечерний Богословский миссионерский факультет, призванный оказывать помощь мирянам и сотрудникам храмов г. Алматы в получении знаний о православии, готовить православных миссионеров, преподавателей закона Божьего. [18,с.27 ]
В Караганде к 1997 г. продолжает свою деятельность епархиальной филиал Свято-Тихоновского института, срок обучения в котором 5 лет. При всех церквях РПЦ открыты церковно-приходские школы по изучению основ православия. Ежемесячно издаются газеты “Свет православия в Казахстане”, “Веди”. РПЦ оказывает помощь детским домам, домам престарелых, госпиталям и больницам [18,с.28]. В целом православие в республике укрепляет свои позиции, строятся новые церкви и молитвенные дома. Однако в Алматы, Семипалатинске и Костанае усиливается влияние Русской православной церкви за рубежом, в 1999г.она пыталась зарегистрировать через суд свою общину в Костанае, но проиграла процесс.
В последнее десятилетие укрепила и расширила свои позиции в республике Римско-католическая церковь. В 1991 г. Ватикан принял решение об учреждении в Караганде Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии и настоятель прихода г. Кокшетау, области Ян Павел Ленга был посвящен в епископы и назначен Апостольским администратором. В Казахстане насчитывает около 90 католических общин, 40 костелов и почти 200 других культовых объектов. Численность прихожан-католиков в стране, по заявлениям руководства общины накануне визита Папы Иоанна Павла ІІ в Астану, составила 300 тыс. человек [17].
Протестантизм в Казахстане представлен множеством различных конфессиональных организаций. С 90-х годов на территории республики активизировались новые протестантские организации, в основном силами иностранных миссионеров. В Казахстане протестанты представлены церковью Евангельских христиан - баптистов (ЕХБ) и Лютеранами [19,с.4]. Баптистские объединения появились на территории республики еще в XIX веке. По данным Председателя Союза церквей ЕХБ Казахстана пресвитера Ф.Г.Тиссена , их количество в настоящее время составляет 11 тысяч. Для совершения молитв и обрядов имеются 218 церквей. В 1996 г. в г. Жамбыл баптисты отмечали 120-летие своей деятельности в Казахстане. [19,с.6] Протестантские вероучения имеют благоприятную почву на территории Казахстана связано с тем, что: 1) В стране немало людей с религиозной неопределенностью; 2) протестантские миссионеры ориентируются на социальные потребности и вкусы. Растет численность молодежи в таких протестантских течениях как “Новая жизнь”, “Благодать”, “Агапе”; 3) делают упор на предпринимательство и финансовый успех; 4) протестантизм, признавая ценности бытия земного, формируют, в отличие от православия и католицизма, специфические отношения и к интимной жизни людей. Он делает упор на прочные семейные узы и не считает греховной интимную жизнь человека, что привлекает молодежь[13.c.87].
Определенную историю развития в Казахстане имеет иудаизм. В настоящее время в Казахстане действуют четыре иудаистские общины. Во многих областях республики действуют культурные еврейские центры, которые пропагандируют еврейские религиозные традиции. В Кустанае, Шымкенте, Кокшетау действуют еврейские воскресные школы. В 1998 г. в Алматы открыт Еврейский культурный центр им. Менахема Шнеерсова, в декабре 1999 г. был образован Еврейский конгресс Казахстана [4].
Буддизм в Казахстане представлен достаточно слабо. В основном его исповедует немногочисленная часть корейской диаспоры и калмыки.
В годы становления суверенитета Казахстана в республику стали проникать ранее не известные, но имеющие свою историю за рубежом, нетрадиционные деноминации индуизма, христианского протестантизма и ислама, “Бахаи”, “Общество сознания Кришны”, “Свидетели Иеговы”, “Ассоциация Святого Духа за объединение Мирового Христианства”, и т.д. [2]
В целом процессы, связанные с религиозным возрождением, следует оценивать как объективный процесс, так или иначе оказывающий влияние на развитие духовных и нравственных ценностей различных этнических групп, проживающих в Казахстане [2].
В Казахстане наблюдается такая тенденция, когда традиционные для этнических культур религии не ведут наступательную “борьбу” за новых сторонников (полагая, что к религиозному выбору человек должен прийти сам), а так называемые нетрадиционные религии наполняют мировоззренческое пространство идеологиями, вовлекают в свои ряды через активное психологическое воздействие. [20,с.38]
За годы независимости количество религиозных объединений увеличилось в 3,5 раза, строятся новые культовые сооружения - мечеть, храмы, молитвенные дома. Религиозная ситуация в Казахстане идет к усложнению. В основном обусловлено активным вторжением нетрадиционных религиозных течений, нарушавших исторически сложившийся этно-конфессиональный баланс. [21]
В будущем необходимо активизировать научные и образовательные организации, исследующие религии и религиозные организации. Необходим тщательный анализ состояния и динамики религиозных объединений, учет их возрастного, профессионального состава. Без такого рода теоретических и прикладных исследований и сбора, достоверных и полных конкретно-социологических данных немыслима профилактика конфликтов на религиозной почве, предупреждение всплесков общественно опасных проявлений - фанатизма, экстремизма, религиозного радикализма [8].
Аналитики считают, что в религиозной и меж конфессиональной сфере произойдут в будущем немалые изменения. Например, роль ислама во многих сферах жизни Казахстанского общества будет нарастать. Будут делаться попытки - отчасти удачные - ввести ислам в содержание общенациональной идеологии. Будет вестись работа по “очищению” ислама от языческих и “народных” наслоений, но не очень активно и не спешно. Будет несколько иерархизировано само руководство мусульманской общины и субординировано мусульманское духовенство. Повысится грамотность как духовенства, так и рядовых верующих. Православие будет удерживать свои позиции, не увеличивая, заметно число приходов. Будет сделан акцент на углубление исповедания и практики откровения веры. Повысится религиозная грамотность и уровень знания догматов, и норм жизни во Христе. [22]
Позиции “нетрадиционных” конфессий могут, как усилиться, так и ослабнуть, что зависит от политики государства в области религии и религиозных организации. Скорее всего, бурный рост общин протестантского направления прекратится, число верующих, несколько сократившись, останется стабильным. Активная миссионерская деятельность “нетрадиционных” конфессий и де номинаций станет более умеренной и спокойной. Число агрессивных и экстремистки ориентированных религиозных групп сократится, часть их могут уйти в полу подпольное существование. [22].Таким образом каждая конфессия в Казахстане получает все возможности для полноценного развития. Сегодня в стране насчитывается более трех тысяч религиозных объединений действуют более полутора тысяч мечетей, свыше 170 православных приходов, более тридцати католических костелов, более тысячи молитвенных домов протестантских церквей. Эти цифры говорят о свободе, которой располагают религиозные конфессии, и согласии во взаимоотношениях между ними.
1.2 Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития Казахстана.
Религия становится не только важнейшим компонентом культуры и образа жизни миллионов казахстанцев, доминирующим способом национальной самоидентификации, но и фактором в политике. Утрата коммунистической идеологии, возрождение национальных и культурных традиций вызвали сложные процессы переосмысления роли религии среди различных групп населения. В этнической и религиозной сферах выстраиваются особые этноконфессиональные отношения. [23]
Несмотря на огромную численность религиозных объединений, к верующим себя относит лишь 39,7% населения республики, а 55,9% граждан индифферентны к религии. На 4,4% населения, религия вообще не оказывает никакого воздействия, но в то же время нельзя забывать, что подавляющее большинство казахстанцев, смешивают соотношение таких понятий, как “национальное” и “религиозное”. Поэтому многие относят к членам той или иной конфессии, прежде всего, по национальному признаку [4].
Как видим, для значительной части население Казахстана важную роль играет этническая идентификация. Представители большинства этнических групп воспринимают религиозные обряды как часть этнической культуры, чем как имеющие самостоятельное значение. Нередко разрыв этнического и религиозного приводит к межэтническим и межрелигиозным конфликтам.
В Казахстане в течение последних двух веков иммигрировали представители множества этнических групп, процентная численность 50%. Это повлекло смещение акцентов в идентификационных факторах, поскольку происходило постепенное размывание этнических черт как у коренного этноса, так и у прибывшего населения в Казахстан. В этих условиях религиозная принадлежность стала важным фактором этнической идентификации [9].
По данным социального опроса, проведенного министерством культуры, информации и общественного согласия, 50,6% - идентифицируют себя как мусульмане, 12,5% - как христиане, 11,9% - не просто считают себя верующими, но стоят в общине и соблюдают все ее установления. Таким образом, значительная часть респондентов считающих себя верующими, не могут считаться таковыми в полной мере, так как идентификация себя с религиозной общностью они не являются членами религиозных общин и не соблюдают религиозных обрядов. Как отмечает И. Циренчикова, главный редактор "Казахстанской правды" в своей статье, “доминирующий этнос Казахстана - казахи причисляют себя к мусульманству, второй по численности этнос - русские относят к русской православной церкви. [24] Тем самым принадлежность к конфессии рассматривается верующим как элемент национального самоопределения. С этим мнением согласен и профессор А.Г.Косиченко, который пишет: “Как и для всякой много этнической стране, для Казахстана характерно отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с этнической. Так, азиатские этносы, и казахи в том числе, относят себя к мусульманам, а европейские - к христианам (“русскоязычные”, в основном, к православию), отождествления конфессиональной и этнической принадлежности неверно, поверхностно, не отвечает сущности веры. В ситуации подобного отождествления любое напряжение углубляет противоречие и приводит к противостоянию и даже к конфликту. Этот аспект межконфессиональных отношений чрезвычайно важен для РК, сохраняющий стабильность как в межконфессиональных, так и межэтнических отношениях" [22] Наше государство является не только многонациональным, но и много конфессиональным - считает Президент РК Н.А.Назарбаев. Религиозное мироощущение присуще сотням тысяч граждан, и число последователей различных исповеданий продолжает возрастать ... Религиозные общины много делают для поддержания в обществе здоровой атмосферы, мира и согласия.
Далее глава государства Н.А.Назарбаев. рассуждает о важности широкого диалога духовенства различных конфессий в целях идейной консолидации общества и требовал от различных конфессий в целях идейной консолидации общества и требует от государственных органов “противодействовать попыткам использовать религиозные чувства для провоцирования в обществе конфликтов. [7,с.112] Такое положение дел создает напряжение в религиозной сфере. И это зачастую является одним из препятствий, чтобы конфессиям придти к диалогу. Каждый волен принять свободное решение выхода из религии своего этноса. Наиболее важным для стабильности общества является использование потенциала религии для достижения согласия в сфере межнациональных отношений. Это и привлечение представителей различных конфессий к участию в общеполитических мероприятиях, проведения круглых столов, Дней духовного согласия, работа Ассамблеи народов Казахстана и малых ассамблей, а также совместное проведение различных благотворительных акций, способствующих взаимопониманию между ними.
Так, например, в 2000 г. в Алматы состоялись конференции на тему: “Диалог конфессий - веление времени” проведенные по инициативе партии “Отан” и Арабо-тюрского центра “Духовность, Культура, Экономика”, в которых приняли участие духовенство Православной церкви, протестантских церквей Ислама. [7,с.113]
22-25 сентября 2001 г. т.е. менее чем через две недели после трагических событий 11 сентября, состоялся государственный визит Папы Римского Иоанна Павла ІІ в Казахстан, что наложило на его поездку особую ауру противостояния попыткам разделения христианской и исламской цивилизаций. Этим визитом Иоанн Павел ІІ еще раз подтвердил вселенский характер католической церкви, ее стремление к сотрудничеству, как с верующими других религий, так и с атеистами и свободомыслящими , в защите прав человека. Папа Римский отметил, что: " Казахстан - страна с многовековой историей, которая хорошо знает, сколь важен и насущно необходим мир ... Здесь встречаются люди самых различных этносов, культур и религий. "У вашей страны есть особое предназначение - быть мостом между Европой и Азией" [13,с.114].
В феврале 2003 г. в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия. В ее работе приняли участие президенты: Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, государственный министр Турции Мехмет Айдын, советник президента Афганистана Яхид Маруфи, министр иностранных дел Азербайджана Виюят Гулиев, а также ведущие религиозные деятели Ислама, православия, иудаизма Казахстана и религиозные деятели Иудаизма из США, Австралии, Новой Зеландии. [35] Была подписана декларация участников І съезда лидеров мировых и традиционных религий. Как пишет Б. Кузенбаев “Съезд мировых религий - первое и беспрецедентное в мире событие подобного масштаба, направленное на осуществление межконфессионального диалога в глобальных рамках [12] Диалог между религиями позволяет создать предпосылки для появления единой силы, выступающей за перемены к благополучию во всем мире, которые объединяет религиозные конфессии. Межконфессиональный диалог - требования времени организованного руководством Казахстана форума представителей различных религий и конфессий должны являться не только обзор и обсуждение настоящего положения дел или даже не только достижения определенного взаимопонимания и разрешения возможных конфессий. Межконфессиональный диалог ни в коем случае не ставит задачи объединения различных религий и конфессий, т.е. не стремится растворить в единой массе существующие религиозные учения” [14,с.5]. Основными целями межконфессионального диалога должны быть устранение различных стереотипов, предрассудков, которые формировались веками, принятия каждого, “каков он есть” способствование формированию сознания, основанного, на том, что нас больше объединяет, нежели разъединяет”, считает профессор Г. Жусупбек в своей статье "Межконфессиональный диалог" [11,с.24].
В своем Послании к народу в феврале 2005 г., президент отмечает, что Казахстан обеспечил свободу вероисповедания, последовательно проводит политику межконфессионального согласия и религиозного равноправия. "Мы известны миру своей толерантностью, межэтническим межконфессиональным согласием и диалогом. Казахстан государство многонациональное и межконфессиональное, переживающий решающий этап реформирования всей социально-экономической структуры. Для нас сохранение межрелигиозного и межэтнического согласия, создание в обществе атмосферы диалога и взаимопонимания - важнейшая составляющая гражданского мира и политической стабильности"[25,с.71]. В своей книге “Критическое десятилетие” Н.А. Назарбаев большое внимание уделяет проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: “Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям [27,с.125].
Говоря о толерантности и межконфессиональном согласии в Республике Казахстан нельзя не упомянуть о той значительной роли, которая в этой сфере играет Ассоциация религиозных объединений Казахстана, объединяющая более 200 религиозных организаций, в состав которых входят порядка 23 тысяч верующих христиан церквей различных де номинаций.
На сегодняшний день АРОК, является одной из самых крупных общественных объединений, представляющих различные конфессии. В состав АРОК-а входят баптистские, методические церкви, гуманитарные миссии и христианские издания. [7,с.125]
На территории Казахстана в древности проживали представители различных этнических групп. С тех пор, как РК обрела независимость, в стране идет процесс становления демократического государства, который не мыслим без прав граждан на свободу совести, свободу убеждений и верований. Это отражено в Конституции нашей страны и в законе “О свободе вероисповедания и религиозных объединениях”. [41] Процесс становления нового противоречив, не случайно сегодня большое значение приобретают вопросы веротерпимости, преодоления этнической и конфессиональной розни и религиозно-политического экстремизма. В институте философии и политологии национальной Академии наук РК проводятся исследования по проблеме диалога ислама и православия, духовной консолидации народов в Казахстане, ведутся интенсивные исследования по проекту. “Религия в политике и культуре суверенного Казахстана” под руководством директора А.К. Нысанбаева.
Проблема укрепления межконфессиональной и межнациональной толерантности требует постоянного внимания. От ее решения зависит внутриполитическая стабильность и безопасность, уверенное движение Казахстана в направление новых горизонтов развития.
Как отметил в интервью Абсаттар - кажы Дербисали “...сохранение мира и дружбы между последователями различных религий является нашим гражданским долгом”. [27,с.18]
Межконфессиональные отношения в РК, считают аналитики, не претерпят существенного изменения. В среднесрочной перспективе прогнозируется некоторое обострение этих отношений, но не глубокое, а связанное с изменениями позиции и удельного веса конфессий.
В целом, если не произойдет ничего экстраординарного в общегосударственном масштабе, стабильность в межконфессиональной сфере Казахстана сохранится. Этот небольшой прогноз основан на некоторых уже заметных тенденциях в области развития внутри конфессиональных и межконфессиональных отношений [11,с.29].
Республика Казахстан является многоконфессиональным государством, местом проживания верующих и деятельность религиозных объединений самой различной вероисповедной направленности.
В современном мире религиозная принадлежность, наряду с этнической, превращается в значимый фактор общественной жизни. Поэтому отношения между конфессиями - межконфессиональные отношения приобретают первостепенное значение. Характер и содержание межконфессиональных отношений во многих определяют стабильность политических и многоконфессиональных обществ. Казахстанское общество относится именно к таким. Поэтому межконфессиональное согласие не просто желательно для Казахстана, а крайне необходимо. Согласие между конфессиями выступает условием самого существования множества конфессий, т.к. при отсутствии согласия возникает конфронтация между конфессиями [28,с.3]. Значение межконфессионального согласия чрезвычайно важно для стабильности любого многоконфессионального общества и казахстанского общества, в частности. Таким образом, необходимо повышение эффективности воздействия государственной политики в сфере межконфессиональных отношений посредством совершенствования законодательства и сокращения до минимума влияния политики на религиозную сферу. Одной из главных задач государственной политики в сфере межконфессиональных отношений должна быть религиоведческая и правовая подготовка государственных служащих в целях повышения эффективности их работы с населением.
Глава 2. Государственная политика в области религии
2.1 Политика правительства РК по отношению к традиционным и нетрадиционным религиозным объединениям.
Нынешний Казахстан - страна стремительных перемен. Эти перемены, затрагивающие все стороны жизни государства и общества, естественно отражаются и на сфере государственно-религиозных отношений. Религиозное возрождение обнажило непростые вопросы, вокруг которых стало возникать политическое и идейное противостояние. Главные узлы противоречий - отношение государства к религиозным объединениям, соблюдение демократических норм по отношению к религии, в частности, принципа свободы совести, статус религии в государстве и ее влияние на государство, ее участие в политике; права и возможности отдельных конфессий воздействовать на создание и образ мышления населения, консолидируя тем самым уже сложившуюся общину своих последователей или расширяя ее.
Отношение государства к религиозным объединениям менялось на протяжении рассматриваемого периода: от достаточно либерального в начале 90-х годов до запретительного в конце 90-х. В течение определенного времени государство играло роль стороннего наблюдателя в религиозной сфере, не вмешиваясь в деятельность религиозных образований и даже рассматривая религию как нравственную составляющую общества, а религиозные ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
