Религиозная ситуация в современном Казахстане

Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 39 страниц
В избранное:

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ

Исторический факультет

Кафедра новой и новейшей истории Казахстана

ВЫПУСКНАЯ РАБОТА

“ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ КАЗАХСТАНЕ ”

Выполнила:

студентка IV курса

бакалавриата Болатова С. Б

Научный руководитель:

к. и. н., доц., З. Т. Садвокасова

Допущена к защите:

“”2005г.

Зав. кафедрой д. и. н. К. С. Каражан

АЛМАТЫ, 2005

Содержание

Введение . . . 3.

Глава 1. Религиозные конфессии в Республике Казахстан.

1. 1. . Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения……8

1. 2. Этноконфессиональные отношения как фактор стабильного развития

Казахстана. . 13

Глава 2 . Государственная политика в области религии.

2. 1. Политка правительства по отношению к традиционным и нетрадиционным

религиозным объединениям. 19

2. 2. Проблема исламского экстремизма в Республике

Казахстан. 25

Заключение . . . …. …. 32

Список использованной литературы. 35

Введение

С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. Началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания. На этом фоне произошло возрождение религиозной идеологии, которая за относительно короткий срок стала важнейшим элементом культуры и образа жизни. На рубеже веков, в условиях нарастающих процессов глобализации, проявляется возрастание духовных потребностей и интереса людей к религии. Прежде всего произошел ренессанс религиозных чувств на постсоветском пространстве, где религиозные процессы за последние 10 лет проходили в сложных и противоречивых условиях. Духовный мир человека перешел под зависимость идеологии коммунизма. В советский период культивировала классовая идеология предложенная К. Марксом: “ Религия-это вдох угнетенной твари. Религия - это опиум для народа”. С падением советского строя начался стремительный процесс “реанимации”, поиска человеком себя в верованиях, возрождением духовно-исторических традиций культурного наследия наших предков. В Центральной Азии и Казахстане данный процесс выразился в так называемом религиозном “ренессансе”. Этим и объесняется актуальность выпускной работы.

Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Ведущим мотивом такого повышенного интереса к религии становится утверждение о ее нравственной способности. Но некоторые аналитики считают, что интерес к религии повысился из-за отсутствия идеологии, так как, после распада ленинско-марксистской идеологии на смену пришла, религиозная идеология. Большинство этнических групп воспринимают религиозные обряды скорее как часть этнической культуры, нежели имеющие самостоятельное значение. С обретением Казахстаном независимости религиозные объединения республики получили мощный импульс для своего развития. Несмотря на то, что в Конституции 1995гг. Казахстан провозглашается светским государством, свобода вероисповедания признается неотъемлемым правом любого гражданина республики. Казахстан за 14 лет независимости обеспечил мир и согласие представителям более 120 наций и народностей. Конфессиональная картина Казахстана развивалась в течение веков совместной истории проживании разноязычных народов, населяющих этот регион, всегда характеризовавшийся значительной степенью этноконфессиональной устойчивости и самодостаточности. Казахстан - ключевой регион, имеющий глубокие духовные корни, связывающий между собой два мира - восток и запад, называют “перекрестком цивилизации”. На этой территории формировались и развивались самые различные вероисповедания. По евразийскому пространству проходит граница между двумя крупнейшими мировыми религиями - христианством и исламом. Мирное сосуществования ислама и христианства в Казахстане выступает эффективным компонентом стабильности евразийского пространства. Исторически сложилась так, что Казахстан стал местом пересечения границ различных религий. После распада языческого мира и возникновения мировых и национальных религий начался процесс одного из самых значительных в истории человеческой культуры завоевания мира религиями. Действующие в Казахстане религиозные объединения можно условно классифицировать на три типа. Первый тип представляет религии. Которые продолжительное время существуют на территории Казахстана и определяют культурно-исторические традиции доминирующего большинства населения страны. К этой группе относятся ислам и православие. Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. К этой группе относятся Римское католичество, протестантизм, буддизм. Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов. Это разнородная группа к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий ( христианство - Свидетели Иеговы, Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней; ислама - ваххабиты, исмаилиты и др. ; индуизма- международное общество Сознание Кришны и т. п. ), а также сторонников так называемых новых культов (последователи Виссариона, Церковь Сеантологии и др. )

Актуальность . Религиозная тематика в последнее время стала широко обсуждаться в Казахстане. Основной причиной столь пристального внимания к этой проблеме служит, в частности, усиление роли религиозных организаций в общественной жизни республики. Казахстан в советское время был просто многонациональным, полиэтническим государством, а после распада СССР, Казахстан стал и многоконфессиональным государством. Это привело к опасности конфликтов между конфессиями. Поэтому вопрос о состоянии и сосуществовании различных религий на современном этапе является актуальным, возникла необходимость планомерного изучения религиозной ситуации, тщательный анализ состояния и динамики религиозных объединений, т. к. ситуация в сложном современном мире серьезно осложняется в связи с возрастанием и усилением конфликтов, возникающих на почве религиозных разногласий и религиозного фанатизма. Поэтому как никогда важно обратить пристальное внимание на такую сферу общественной жизни как религия, в особенности на формы ее практического взаимодействия с государством и обществом. Благодаря исторически сложившимся добрым традициям, специфике евразийского, славяно-тюркского менталитета, взвешенной политике внутренней и внешней политике Президента Н. А. Назарбаева обстановка в республике достаточно стабильна. В настоящее время главной задачей казахстанской политики становятся не только сохранение и укрепление межэтнического согласия, но и сохранение и упрочнение прежде всего религиозной толерантности, согласия межконфессионального. В Казахстане необходимо прежде всего согласия между исламом и христианством- двумя основными религиями, представляющими вероисповедания двух супер этносов евразийского континента : тюрков и славян.

Рассматривая проблему религии, нельзя не затронуть такую проблему, как исламский экстремизм. Человечество, пережив период холодной войны в прошлом веке, столкнулось с новой проблемой мира, с агрессивным проявлениям международного экстремизма. Для Казахстана этот вопрос является актуальным, в первую очередь за счет геополитического расположения: государство находится на перекрестке двух миров между Западом и Востоком. Кругом имеются горячие точки, которые в любой момент могут перекинутся на территорию республики. Поэтому международный экстремизм необходимо рассматривать как серьезную угрозу интересам Казахстана. Являясь поликонфессиональным государством, Казахстан непосредственно граничит с мусульманскими государствами, причем с весьма проблемными во многих отношениях государствами. Эти обстоятельство диктуют для руководства центральноазиатских республик самым тщательным образом относится к исламскому фактору, учитывать его при принятии и реализации решений по внутри внешнеполитическим вопросам . Методологическим принципом в данной работе послужили принципы объективности и историзма, анализ, синтез.

Степень изученности . По данной проблеме написано достаточно монографий и статей казахстанскими исследователями. Общая характеристика религиозной ситуации в Казахстане, религиозные объединения в Казахстане, проблемы и перспективы исследовались в целом ряде работ Подопригора Р. А. [1], Назарбаев Е. Ж. [2], Аулбаева Б. А. [3] . Характерными для них являются выявление основных направлений взаимоотношений между религиями, описание роли традиционных и нетрадиционных религиозных объединений в Казахстане [4] . Также исследование Дабжановой Ж. Б. “ Ислам и иудаизм в Казахстане”, посвящено изучению деятельности религиозных организаций в период становления гражданского общества в суверенном Казахстане. В области межконфессиональных отношений в Казахстане анализируется характер и содержания межрелигиозных взаимодействий в работе Косиченко А. Г. [5] . В монографии Трофимова Я. Ф. “Религии и политика”, исследуются политические и правовые аспекты становления и развития религии в Казахстане [6] . Также в работе Назарбаева Н. А. “Критическое десятилетие”, всесторонне рассмотрены история и сущность экстремистских организаций, способы борьбы с ними. [7] В казахстанской историографии известны следующие авторы, затронувшие проблему исламского экстремизма в своих работах, это: Дедерер А. [8], Цепкова И. Б. [9], Жатканбаев Е. [10], Жусипбек Г. [11], Кузембаев Б. [12] .

Проблемы межэтнической и межконфессиональной ситуации в Казахстане на различных этапах развития общества была изучена Канафиной М. Х. [13] . В своей статье “ Религия: на пути к миру и согласию”. Насынбаев А. показывает роль научных учреждений и философских общественно-гуманитарных исследований в области религии и межконфессиональных отношений. [14] . В монографии Султангалиевой А. К. " Ислам в Казахстане: история, этничность и общество на территории Казахстана в историческом прошлом и на современном этапе. Соотношение ислама и этничности, религиозной и этнической идентичности казахов занимает особое место в данном исследовании [15] .

Источники. Источники же можно диффиринцировать по следующим группам:

Первая группа источников - это основополагающие документы: Закон “О свободе вероисповеданий и религиозных объединений” (1992г. ) . Декларация участников Первого съезда лидеров мировых и традиционных религий, официальные правительственные документы, Конституция РК 1995г.

Вторая группа источников является комплекс источников содержащий большой фактологически материал, Это выступления, интервью, послания Президента РК к народу в 2005г. Труды Президента Н. А. Назарбаева и руководителей внутриполитических ведомств.

Третья группа источников - комментарии наблюдателей, аналитические обзоры политологов, экономистов, юристов.

Четвертая группа источников - материалы периодической печати.

Хронологические рамки охватываемые данной выпускной работой является период с обретения независимости Республики Казахстан по настоящее время.

Цель. Исходя из актуальности и степени изученности проблемы, формируется предметноцелевые установки. Целью выпускной работы является определить роль и значение религии в современном Казахстане.

Задачи. С поставленной целью решаются следующие задачи:

1. Показать роль традиционных и нетрадиционных религий в Казахстане.

2. Проследить становления и развития взаимоотношений между религиозными конфессиями.

3. Определить роль и место религии в системе внутренней политики РК.

4. Выявить причины исламского экстремизма в РК.

5. Раскрыть сущность, содержание единства межэтнических процессов как неотъемлемой части общественной жизни государства.

Структура выпускной работы состоит из введения, двух глав и заключения и списка использованной литературы.

Глава 1 Религиозные конфессии в Республике Казахстан.

1. 1Традиционные и нетрадиционные религиозные объединения.

Важное место в конфессиональном спектре страны занимают наиболее традиционные для местного населения религии - ислам суннитского толка и русское православное христианство.

Прежде всего, рассмотрим особенности ислама на территории Казахстана.

Среди течений ислама, распространенных в республике, можно выделить: суннизм (ханафитского, шафиитского и ханабалитского мазхабов) шиизм, суфизм. Ведущим течением ислама в нашей республике является суннизм ханафитского мазхаба. Он исповедуется казахами, уйгурами, узбеками, дунганами, татарами, частью азербайджанцев. Ханафитская школа сложилась в VIII в. в Ираке, широкое распространение получило в Центральной Азии в IX-X в., так как отличается терпимостью, уважением к иудеям и христианам, допускается свобода суждений человека. Суннизм ханафитского мазхаба (догматическое правовое учение в исламе) в республике имеет определенную культурно-национальную специфику. Он тесно связан с тенгрианством и культом предков, поклонением “святым местам”, мечети Бекет-аты, мавзолею Айши-Биби, могиле Раимбека [6, с. 47] .

Профессор А. Нысанбаев пишет: “…специфической чертой ислама как мировоззрения в Казахстане стал своеобразный синкретизм, синтезирование с местными традициями тенгрианства… нравственно-духовая сущность ислама нашла отклик в сердцах и душах кочевников и была ими принята, но в свою очередь, конкретно-историческое “вживание” ислама дополнялась элементами доисламской культовой практики. Культ духа предков поклонение могилам и “святым местам”. [14, с. 4]

Имамы и муллы, не осуждали такого понимания ислама. Характерно, что многие из них при совершении различных обрядов обращаются не только к Аллаху, Пророку Мухаммеду, но и Кажи Ахмеду Ясави. Поддерживает утверждение о национальном своеобразии ислама в республике и главный муфтий ДУМК Абсаттар-кажы Дербисали : "Ислам в Казахстане исторически имеет отличия от классической версии ислама, принятой в арабских странах. Некоторые из этих отличий связаны с тюрко-иранскими культурными традициями ( Наурыз) . Другие имеют явные языческие корни (поклонения могилам, повязанные куски тканей на деревьях, традиция обращения к бахсы) . " [27, с. 19]

Прововед Р. Подопригора присоединяется к мнению Абсаттар-кажы Дербисали и называет суннизм ханафитского мазхаба “народным” исламом[1] .

Но когда в 2000 г. в июне на третьем Курултае мусульман Казахстана позиция ДУМК изменилась, после избрания главным муфтием - Абсаттара Хажи Дербисали тогда под его руководством ДУМК пытается реформировать ислам в ортодоксальном, фундаменталистком духе, восстановить “классический”, “арабский” ислам, которого в историческом прошлом Казахстана не было. [6, с. 37]

Следующим течением в исламе является суннизм ханабалитского мазхаба, отличающегося строгостью правовой системы, не восприятием всему новому и превозношением доктрины возврата ислама к его истокам, имеет более четкие организационные формы в обрядовой и структурной деятельности. Благодаря этой особенности религиозно-правовое учение Ахмата Ханбала в исламе приобретает все более широкую известность в Казахстане. Также немаловажное значение в распространении этого направления приобретает информационная и экономическая поддержка религиозной организации Саудовской Аравии, где ханабалитский мазхаб является официальной государственно-правовой доктриной. [3] Особо заметна такая деятельность на юге Казахстана, где функционирует Казаскхо-арабский университет, здесь же расположены исламские центры и благотворительные общества: “Фонд Ибрагим Бин Абдул-Азиз” (Саудовская Аравия), “Комитет мусульман Адди”. И можно предположить, что ислам в Казахстане будет эволюционировать в направлении ханабалитского мазхаба при сохранении некоторых привычных для ряда казахстанских этносов элементов “народного” ислама” - считает А. Г. Косиченко . [5, с. 37]

Далее в Казахстане имеет место значительное распространение суфизма, особенно на юге страны. Одна из существующих особенностей суфизма лежит в его духовной гибкости, которая позволяет приспосабливать исламские догматы к тому или иному состоянию общественных отношений. Принявшие суфизм могли одновременно совмещать религиозные культы на основе Корана и традиционных доисламских обрядов. Родоначальником суфизма является Ходжа Ахмет Ясави, именно благодаря ему, стало возможной гармония канонов ислама и языческих обычаев. [3] В Казахстане, считает главный муфтий страны Абсаттар-кажы Дербисали, суфизм не утвердился, так как утратил свое былое влияние.

Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и некоторыми группами казахов Западного Казахстана. Из-за малочисленности этой религиозной группы в данное время шиизм не оказывает серьезного влияния на общественную и религиозную ситуацию в стране. В результате в настоящее время ислам в Казахстане являет собой древние духовные представление и традиции казахов [3] .

В 1990 г. было образовано ДУМК, в ДУМК входит Мусульманская община состоящая из представителей многих национальностей. В структурном плане ДУМК состоит из ряда управлений и отделов, таких как отделы по делам мечетей, шариата и мусульманского права, международных связей, хаджа и протокола, проповедей и учебно-просветительской работы и других. По данным ДУМК за 2003г. в РК действуют 1652 мечети. Следует отметить, что ДУМК учитывает только мечети, которые зарегистрированы в органах юстиции и в ДУМК[17] . В Алматы было открыта новая Центральная мечеть вместимостью свыше трех тысяч человек, которая является одной из крупнейших в СНГ. Строительство многих мечетей осуществлялось с финансовой помощью государства и зарубежных исламских фондов. Так, например, фонд Абу-Даби из Арабских Эмиратов спонсировал строительство 20 мечетей в Алматы и Алматинской области. Распространение в республике исламской литературы также осуществлялось с помощью зарубежных исламских фондов и исламских государств. Так, Саудовская Аравия подарила мусульманам Казахстана сто тысяч Коранов на казахском языке (перевод Халифа Алтая), Пакистан распространял библиотеку из 18 книг по исламу и т. д. Большое число мусульман Казахстана прошло обучение в зарубежных исламских духовных школах. В 2001 г. началось строительство исламского университета “Нур-Мубарак”. Возрастает количество мусульманских и периодических изданий, журнала “Нур”, газета “Аќ босаѓа”, журнал “Ислам єлемі”. Ежегодно увеличивается число совершающих хадж [27, с. 18] .

Таким образом, роль и место ислама в современном Казахстане возрастает. Обращение к исламу определенной части общества актуальна для нее прежде всего в плане возрождения казахского национального бытия, что предполагает, в первую очередь, возрождения казахского языка, нравственных ценностей. Ислам для нее важен не столько как мировоззренческая система, сколько как часть исторической памяти нации, что в целом естественно для современного этапа этнического самосознания казахского общества. [15, с. 85]

Вторым по численности религиозным направлением является православие. На 1 января 2003 г. Русская Православная Церковь имела на территории Казахстана 222 прихода и 8 монастырей. В 1991 г. Священный Синод РПЦ разделил Казахстанскую епархию по трем епархиальным управлениям (Алматинско-Семипалатинское, Шымкентское, Уральское) . Частью духовенство и мирян такое разделение было воспринято болезненно [5, с. 38] . Среди них высказывалось мнение о необходимости существования единого духовного центра РПЦ в Казахстане и создании казахского экзархата (глава христианской церкви) . Но постановлением Священного Синода РПЦ от 16. 07. 95 г. была образована комиссия меж епархиального сотрудничества в РК, председателем которого стал архиепископ Алматинско - Семипалатинского управления Алексей. [5, с. 38]

При Алматинско - Семипалатинском епархиальном управлении в 1991 г. было открыто Алматинское епархиальное духовное училище (АЕДУ), которое постановлением Священного Синода РПЦ 17 июня 2001 г. было преобразовано в четырех годичное. Здесь готовят священнослужителей и регентов. Также при АЕДУ существует Вечерний Богословский миссионерский факультет, призванный оказывать помощь мирянам и сотрудникам храмов г. Алматы в получении знаний о православии, готовить православных миссионеров, преподавателей закона Божьего. [18, с. 27 ]

В Караганде к 1997 г. продолжает свою деятельность епархиальной филиал Свято-Тихоновского института, срок обучения в котором 5 лет. При всех церквях РПЦ открыты церковно-приходские школы по изучению основ православия. Ежемесячно издаются газеты “Свет православия в Казахстане”, “Веди”. РПЦ оказывает помощь детским домам, домам престарелых, госпиталям и больницам [18, с. 28] . В целом православие в республике укрепляет свои позиции, строятся новые церкви и молитвенные дома. Однако в Алматы, Семипалатинске и Костанае усиливается влияние Русской православной церкви за рубежом, в 1999г. она пыталась зарегистрировать через суд свою общину в Костанае, но проиграла процесс.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.