Роль религиозных конфессии в формировании гражданского общества в Республике Казахстан

Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 55 страниц
В избранное:

РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИИ В ФОРМИРОВАНИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН

РЕФЕРАТ

Тема магистерской диссертации: Роль религиозных конфессии в формировании гражданского общества в Республике Казахстан

Объем работы: Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по два параграфа, заключения и списка использованных источников.

Степень разработанности проблемы: Определение сущности понятий «религия» и «политика», их смысла, содержания, различий и общих черт, постановка проблемы взаимодействия их друг на друга рассматривались в работах классиков политической мысли: Т. Гоббса, Н. Макиавелли, Ш. Монтескье, Г. Гегеля, М. Вебера, а также современного западного исследователя Э. Каннети; в современных российских исследователей: К. Гаджиева, А. Кураева, М. Мчедлова и т. д.

Цели и задачи работы: Целью магистерской диссертации является исследование места и роли религиозных конфессий в формировании гражданского общества в Республике Казахстан.

В магистерской диссертации поставлены задачи:

рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского общества в политической науке;

изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;
на основе казахстанских материалов и социологических опросов, проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии на конфессиональные ориентации казахстанских граждан.

Ключевые слова: Транзитное общество, переходной период, гражданское общество, религия, демократизация, культура.

Практическая значимость: заключается в том, что положения и выводы магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности религиозных конфессий в Казахстане.

СОДЕРЖАНИЕ

С.

Введение. . 4

1. Теоретические основы исследования

проблем формирования гражданского общества7

Идеи гражданского общества в истории

политической мысли 7

Религиозные конфессии в структуре

гражданского общества13

Религиозные конфессии в условиях

демократизации казахстанского общества19

Особенности взаимоотношения

религиозных конфессий и государства в условиях формирования гражданского общества в Республике Казахстан. . 19

Влияние религии на конфессиональные

ориентации казахстанских граждан. 38

Заключение . 46

Список использованных источников47

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы.

На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекало и протекает в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.

Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.

В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н. А. Назарбаеву. Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема безопасности людей на планете.

В своей книге «Критическое десятилетие» Н. А. Назарбаев уделят большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» /1/.

В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев отмечает: «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении - одна из важнейших основ межконфессиональном согласием и диалогом /2/.

Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при отсутствии должных параметров развития и поддержания свободы функционирования он может привести и приводит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.

В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет собой актуальную задачу.

Степень разработанности проблемы.

Фундаментальная для современной политической науки идея гражданского общества основывалась на либеральной англо-американской традиции, которая связана с именами Д. Локка, А. Смита, А. Токвиля, С. Милля и др. Так, например, Джон Локк отстаивал право частной собственности на основе естественного права и свободы; А. Смит, подчеркивал, что необходимыми компонентами гражданского общества должны быть модернизация и саморегуляция; А. Токвиль и Д. Милль в трудах, которых получили развитие проблемы демократии и элементы гражданского общества, взаимодействия структур государства и гражданского общества.

Определение сущности понятий «религия» и «политика», их смысла, содержания, различий и общих черт, постановка проблемы взаимодействия их друг на друга рассматривались в работах классиков политической мысли: Т. Гоббса, Н. Макиавелли, Ш. Монтескье, Г. Гегеля, М. Вебера, а также современного западного исследователя Э. Каннети; в современных российских исследователей: К. Гаджиева, А. Кураева, М. Мчедлова и т. д.

Современной политико-религиозной ситуации в Республике Казахстан, взаимоотношениям религиозных конфессий уделили внимание в своих научных работах отечественные исследователи: А. Артемьев, Л. А. Байдельдинов, Б. Кудайбергенов, Д. Кшибеков, И. Цепкова, Е. Тукумов, Е. Макашев, А. Рахимова и т. д.

Целью магистерской диссертации является исследование места и роли религиозных конфессий в формировании гражданского общества в Республике Казахстан.

В магистерской диссертации поставлены задачи:

рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского общества в политической науке;

изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;

- на основе казахстанских материалов и социологических опросов, проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии на конфессиональные ориентации казахстанских граждан.

Объектом исследования магистерской диссертации являются религиозные конфессии в Республике Казахстан.

Теоретической основой магистерской диссертации служат теоретический, политологический анализ теорий и концепций классиков политической и религиозной мысли, достижений западной и казахстанской политологии, включая философскую и религиоведческую литературу, а также Закон РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединений» от 1992 г и результаты экспертных и массовых социологических опросов, проведенных Институтом Развития Казахстана.

В работе использованы методы ретроспективного, институционального, правового, исторического анализа, а также политико-социологический анализ эмпирического материала.

Научная новизна заключается в том, что магистерская диссертация является одной из попыток исследования роли религиозных конфессий в формировании гражданского общества. Элементы новизны заключаются также в том, что автором:

проведено комплексное описание существующих подходов в исследовании гражданского общества;
обобщен теоретико-методологический подход, позволяющий рассматривать религиозные конфессии и их роль в становлении гражданского общества;

на основе зарубежных и отечественных трудов проделан анализ деятельности основных религиозных конфессий в Республике Казахстан, рассмотрены особенности взаимоотношений религиозных конфессий и государства.

Практическая значимость работы заключается в том, что положения и выводы магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности религиозных конфессий в Казахстане.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) В Казахстане идет процесс формирования гражданского общества.

Происходит развитие рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекает в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.

2) В структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что повлияло на деятельность религиозных конфессий.

3) Государство Республики Казахстан имеет правовые институты и гарантии для обеспечения механизмов реализации свободы совести и вероисповедания.

4) Сегодня есть необходимость изучения деятельности основных религиозных конфессий, прогнозируя тенденции их развития, проводить всестороннюю работу по нейтрализации негативных проявлений в религиозной среде. Государство должно иметь четкую и сбалансированную концепцию «конфессиональной политики», чтобы взаимоотношения с религиозными конфессиями не содержали серьезных противоречий, и не препятствовали процессу становления гражданского общества в Казахстане.

Структура и объем магистерской диссертации. Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по два параграфа, заключения и списка использованных источников.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

1. 1 Идеи гражданского общества в истории политической мысли

С обретением независимости Казахстан стал на новый путь развития. Открылись новые подходы, горизонты, планы и стратегии дальнейшего роста нашего государства.

Переосмыслен жизненный путь, осуществлялись экономические и политические реформы. Выше оказанный процесс не мог не проявлять на общественную жизнь народа. Об этом писали отечественные обществоведы: «Становление нового облика страны предполагает глубокую социально-экономическую, политическую, правовую и духовную модернизацию. Но она начинается там, где происходить, прежде всего, трансформация сознания» /3/.

Распад советской системы и переход к рыночной экономике и демократическому обществу это сложный и тяжелый процесс реформирования.

Одна из основополагающих целей Казахстанских реформ построение гражданского общества. Но мало кто из народа может толком объяснить, что это такое.

«Гражданское общество»- это исторический феномен, который возник на определенном этапе развития человеческого общества, прежде всего западной цивилизации.

Определения понятия «гражданское общества», имеющиеся в научной литературе, в целом сводятся к двум типам: первое, сообщества свободных и равных граждан, связанных между собой определенной формой политического устройства (Аристотель) ; второе, как сфера жизнедеятельности людей, независимой от деятельности государства (Гегель, Маркс) . Основная часть современных определений близка ко второму типу /4/.

Хотелось бы, по мере возможности, рассмотреть первый тип относящейся к античному периоду всемирной истории.

Это первое понятие возникает в античности. Вклад античности в культуру человечества очень велика. Во-первых, античный мир создал политическую идею (теорию) государственности. Во - вторых, именно в ней зарождается понимание человеческих ценностей (свобода, право и д. р. ) .

Понятие «гражданское общество» уходит своими корнями к идее "полиса" Аристотеля toinoia politike - гражданское общество, societes civilis Цицирона - естественного права /5/.

Но само по себе выражение гражданское общество, в его латинском (societes civilis) греческом (koinonia politike), вариантах, существует с незапамятных времен и связано с фигурой гражданина (civis, polites) . Совокупность таких граждан как раз и образует гражданское общество, которое противостоит деспотии.

Само его возникновение связано, таким образом, с появлением гражданина как самостоятельного специального и политического фактора, обладающего определенными правами и наделенного обязанностями /6/.

Латинский термин "civis" в отличии от греческого "polites" или русского "гражданин" несет следы дополисной и очень содержательной концептуализации /6/. В ее основе лежит такой смысл, как прочность и личностная сердечность отношений между людьми, входящими в круг своих, т. е. первоначальная свобода приязни и мира. Римская трактовка гражданства предполагала сильный акцент на ряде специфических ценностей таких как: свобода, уважение, права и др.

А греческое понимание гражданственности основано прежде всего на внеличностных, а потому в значительной степени на формальных основаниях увязывания с определенным местом проживания - polis восходит к корню со значением твердыня, утес, город - огороженное, защищенное место.

При такой концептуализации гражданства, подобные латинским специфические смыслы должны были вноситься дополнительно, что требовало специальных интеллектуальных и воспитательных усилий, римлянам же язык и культурные стереотипы подсказывали, что гражданин должен быть либерален, миролюбив и обязательно лично достоин этого звания.

Для древних греков права совпадали с обязанностями. Только полноправный гражданин мог участвовать в священных ритуалах, заседать в суде, нести службу на благо полиса. Эти обязанности оборачивались правами гражданина. Права же подразумевали обязательное их осуществление. Гражданское общество было полисным, а значит политическим /6/. И поэтому, гражданское общество (koinoia politike, societas civilis, burgerliche Gesselshaft, cociete civile) и политическое или государство (polis, civitas, staat, state, stat, stato) представляли собой по сути дела взаимозаменимые термины /5/. Исследователи политических теорий древней Греции единодушны в признание того, что у древнегреческих мыслителей политическое (или he politike) охватывало все важнейшие сферы жизни общества: семью, религию, образование, художественную культуру, искусство и т. д. Быть членом politike означало быть гражданином - членом государства и тем самым, обязанным жить и действовать в соответствии с его законами и без нанесения вреда другим гражданам /5/. Как мы видим, в своих исходных версиях выражение "гражданское общество" было, прежде всего и в основном синонимично слово понятиям полития и государства.

Такой подход в почти неизменном виде сохранился вплоть до XVIII в. что даже Дж. Локк использовал понятия «гражданское общество» и «государство» как единое целое /7/.

Отечественные обществоведы едины в мыслях о том, что генезис «гражданского общества» мы должны искать в античной истории Европы. В. Петрова пишет: «Впервые это понятие возникает в античности: «полития», то есть, единое общественное бытие государства и общества, гражданина и политика. Первое упоминание о гражданском обществе встречается в комментариях Аристотеля к «Политике» /8/. В. Г. Данилкин считает, что понятие о «гражданском обществе» в античном политико-юридическом учение появилось тогда, когда: «сложились представления о гражданстве и гражданине и появилось понятие общества как совокупности граждан. От латинского civis (гражданин) было образовано понятие civitas (общество) . Оба понятия были связаны одновременно с представлением о городе и государстве о том, что лежит по ту сторону - citer (в городе) - в отличие от деревни, и о культурном различии между ними, отраженном в родстве понятий civis (гражданин), civilitas (обходительность), давшее начало понятию "цивилизации" /9/.

И. Кравченко отмечает, что становление этой категории ознаменовало переход от понятия «город» (цивитас) - к понятиям «управление», «государство», «политика» и «цивилизованность» /8/.

Вот такой маленький экскурс в античную историю, нам показали что само понятие «гражданского общества» зарождаясь в античности, прошло разные эпохи (средневековье, эпоху возрождения, Новое время) в мировой истории, и мы видим как сущность и смысл (вообще концепция) «гражданского общества» менялись. Каждая эпоха внесла свою коррективу (например, идеи Т. Гоббса, Г. Гроцы, Ж. Руссо, Гегелья, И. Канта и др. ) в понимание сущности (феномена) « гражданского общества». В эти времена знание (концепции) о гражданском обществе обобщалось, обосновалось и углублялось. В средние века создаются предпосылки для формирования гражданского общества, хотя общество по-прежнему рассматривается как нечто единое. Однако, появляются городские гильдии ремесленников, города - коммуны, монашеские ордена и т. п. объединения - это будущие субъекты, единицы гражданского общества.

Эпоха Возрождения дополнила концепцию гражданского общества категориями республиканских добродетелей (Н. Макиавелли), поставило личность в центр мироздания, и подготовила институциональные преобразования, распространение буржуазных юридических норм. Но здесь гражданское общество как самостоятельное явление еще о себе не заявило.

Таким образом, само понятие «Гражданское общество» зародилось в Европе как результат общественного договора между государством и гражданином, выраженного в законах, т. е. произошла модернизация самого понятия «государство и управление», государство с преобладанием интересов.

Эпоха Просвещения внесла с собой определение понятия правового государства. Первым, кто дал определение тому, что государство возникло на основе общественного договора между людьми, был Т. Гоббс, считавший, что государство появилось на основе общественного договора между людьми, передававшими правителям значительную часть своих прав в целях преодоления взаимной междоусобицы, обеспечение безопасности граждан и соблюдение социального порядка в стране. Таким образом, Гоббс рассматривает государство. Дж. Локк развил идею Гоббса, изложенные им в «Левиафане». Локк выдвигает один из основополагающих принципов правового государства - концепцию разделение властей на законодательную и исполнительную дополненную позднее Монтескье судебной властью.

Теоретическое обоснование идеи правового государства определено в работах И. Канта. Западноевропейская философско-культурологическая школа также рассматривала отношения государство-правитель индивид в русле общемирового историко-культурологического направления, особенно в эпоху Возрождения. Яркой личностью мирового культурологического процесса в эпоху Возрождения являлся Макиавелли. Именно он по праву, является основателем классического учения - государственности, как элемент политического управления.

Макиавелли считал государственную власть в лице ее фактического носителя - «государя» - в принципе свободной от нравственных норм.

Вопросы веры, гражданственности были изложены Бэконом, родоначальником материалистической экспериментальной науки. Бэкон изложил свой проект идеального государства в утопической повести «Новая Атлантида» (1627г. ) . Гуманизм Бэкона, не смотря на свою утопичность, предвосхитил время. Начало зарождения капиталистической формации в конце эпохи Возрождения выдвинуло новые тенденции в осмыслении роли человека в обществе. Среди этой плеяды достойное место занимает Вольтер и Жан-Жак Руссо. Однако и в более новое время принципиального различия между обществом и государством не проводилось. Разделить их было непросто, ведь государство - форма организации общества. Из этого, конечно, не следует, что общественные и государственно-властные структуры, механизмы полностью и во всех случаях отождествлялись. Но уже Гумбольдт, Кант, Гегель, Маркс, Энгельс, Вебер и другие философы новой формации разграничивали эти явления, хотя четкой теории на этот счет еще не было.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.