Роль религиозных конфессии в формировании гражданского общества в Республике Казахстан
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..4
1. Теоретические основы исследования
проблем формирования гражданского общества ... ... ... ... ... ... 7
1.1 Идеи гражданского общества в истории
политической мысли ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
1.2 Религиозные конфессии в структуре
гражданского общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
2. Религиозные конфессии в условиях
демократизации казахстанского общества ... ... ... ... ... ... ... ..19
2.1 Особенности взаимоотношения
религиозных конфессий и государства в условиях формирования гражданского общества в Республике Казахстан ... ... ... ... ... ...19
2.2 Влияние религии на конфессиональные
ориентации казахстанских граждан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..46
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...47
1. Теоретические основы исследования
проблем формирования гражданского общества ... ... ... ... ... ... 7
1.1 Идеи гражданского общества в истории
политической мысли ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
1.2 Религиозные конфессии в структуре
гражданского общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
2. Религиозные конфессии в условиях
демократизации казахстанского общества ... ... ... ... ... ... ... ..19
2.1 Особенности взаимоотношения
религиозных конфессий и государства в условиях формирования гражданского общества в Республике Казахстан ... ... ... ... ... ...19
2.2 Влияние религии на конфессиональные
ориентации казахстанских граждан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..46
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...47
На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекало и протекает в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву. Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема безопасности людей на планете.
В своей книге «Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделят большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» /1/.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев отмечает: «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессиональном согласием и диалогом /2/.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при отсутствии должных параметров развития и под¬держания свободы функционирования он может привести и приво¬дит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет собой актуальную задачу.
На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекало и протекает в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву. Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема безопасности людей на планете.
В своей книге «Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделят большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» /1/.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев отмечает: «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессиональном согласием и диалогом /2/.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при отсутствии должных параметров развития и под¬держания свободы функционирования он может привести и приводит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет собой актуальную задачу.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву. Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема безопасности людей на планете.
В своей книге «Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделят большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» /1/.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев отмечает: «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессиональном согласием и диалогом /2/.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при отсутствии должных параметров развития и под¬держания свободы функционирования он может привести и приво¬дит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет собой актуальную задачу.
На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекало и протекает в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву. Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема безопасности людей на планете.
В своей книге «Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделят большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В частности, он пишет: «Казахстан как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим конфессиональным течениям» /1/.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев отмечает: «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессиональном согласием и диалогом /2/.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при отсутствии должных параметров развития и под¬держания свободы функционирования он может привести и приводит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет собой актуальную задачу.
1. Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. – А: Атамура, 2003. С.96
2. Нурсултан Назарбаев Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации. Послание Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу Казахстана. Алматы. – С. 22.
3. М. Арын, М. Абен, И. Тасмагамбетов Казахстан: эволюция государственности. А., «Қазақстан даму институты» 1992.
4. Гражданское общество// Большой энциклопедический словарь. Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1998 стр.305 Цитирую по статьи С.И. Оспанова см. в кн. Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. А., 1999. стр. 72
5. К.С. Гаджиев Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991 №7, стр. 19-35
6. Гражданское общество // Политология России. М.В. Ильин. Слова и смыслы опыт описания ключевых политических понятий. М., Росспэн, 1997. стр. 160-165
7. См., например: Локк Дж. О политическом или гражданском обществе // Сб. соч.: В 3 т. М., 1988. Т.3
8. В. Петрова Демократия и гражданское общество в контексте современности // Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. Академия социальных наук Казахстана Институт философии министерство науки АН РК. Алматы, 1999 стр. 63
9. Данилкин В.Г. О сущности понятия «Гражданское общество»// Модернизация: мировой опыт и современный Казахстан. (Доклады и тезисы выступлений на республиканской научно- практической конференции 20-21 апреля 1995 г.) Независимый университет «Туран». стр. 102-103
10. Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1963-1966. Т.6 стр. 12
11. Гегель. Работы разных лет. М., 1973. Т. 2 стр. 50
12. Байдельдинов Л.А. Проблемы формирования гражданского общества в Республике Казахстан // Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. А., 1999. стр. 240
13. Политология для юристов курс лекции. Под редакцией: Н.И. Матузова, А.В. Малько Москва Юрист- 1999. стр. 328-329
14. См: Четвернин В.А. Демократическое конституционное государство: ведения в теорию.- М., 1995- стр. 35
15. См.: Васильев В.А. Гражданское общество: идейно- политические истоки// Социально-политический журнал.-1997.№4.- стр.93-103
16. Формирование гражданского общества в Казахстане // С.Дьяченко Политический транзит в современном Казахстане «Елорда»., Астана-2001. стр. 221-222
17. Конституция Республики Казахстан. Издательство « Юрист » А.,2003
18. Кадыржанов Р.К. Институциональные и социокультурные предпосылки
19. Религия в политике и культуре современного Казахстана. Астана: Елорда, 2004. стр. 11
20. Казахстанская политологическая энциклопедия. Қазақстан даму институты. Центр политических исследовании. КазГУ им. аль-Фараби. Кафедра политологии.- А: 1998. Глав. редактор Т.Т. Мустафин.
21. Толковый словарь русского языка. Под редакции Д.Н. Ушакова М., 1934
22. Религиоведение. Учебный словарь- минимум по религиоведению. Под. ред. И.Н. Яблокова. М., Гардарика, 2000
23. Г. Телебаев, А. Омирсеитова, Д. Мельников, Ю. Жулин. религия и этнос в казахстанском обществе.- Астана: Елорда, 2004 стр. 47
24. См.: Смольков В.Г. Гражданское общество.- М., 1993. стр. 21-22
25. Цепкова И.Б. Место и роль религии в процессе становления гражданского общества Республики Казахстан: рукопись диссертации на соиск. учен. степени кандидата политологических наук. А., 2001.
26. М.П. Мчедлов Политика и религия.-М., 1987 стр. 9-21
27. О. Халабузар Аспекты несовместимости гражданского общества и исламской доктрины // Евразийское общество №3 (35), 2001 стр. 154-157
28. Иванов В.А. Трофимов Я. Ф. Религии в Казахстане . А., «Аркаим» - А. 2003. С- 34.
29. История религии Востока. Л.С. Васильев М:, «Высшая школа», 1983.
С.- 99.
30. Жусупов С., Жусупов Б., Ерженова К. Динамика социально – политических процессов в Казахстане за период 1998 – 2001 гг. (публикации группы VIProblem газеты « Панорама»). Алматы., 2002.С.- 258 – 269.
31. Иванов В.А. Трофимов Я. Ф. Религии в Казахстане . А., «Аркаим» - А. 2003. С- 34.
32. Ислам классический. М. А. Родионов. СПб. « Азбука – классика »,
«Петербургское Востоковедения», 2003.С.- 110 – 116.
33. Исламский ренессанс в Казахстане и в странах СНГ. // Наш мир № 10 – 11, 2002.
34. Ислам: История и современность ( Материалы Международной
конференции), Алматы, «Даит – Пресс», 2001. С. 10 – 17.
35. Я. Трофимов Религиозная ситуация в Казахстане // Евразийское сообщество № 2 ( 42),2003. С.- 125.
36. Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Цепкова И.Б. Религии в Казахстане (хрестоматия). А., 2002.С.- 130.
37. Николай Домась. Россия и Казахстан : разные подходы к католикам
a. // Мир Евразии №1 ( 2 ) Октябрь 2003.
38. Ф.Г. Овсиенко, Политологическая энциклопедия. М., « Мысль»,2000. Руководитель научного проекта С.Ю. Семигин.
39. Современный философский словарь. Под общей редакции В. Е. Кемерова. Москва – Бишкек – Екатеринбург 1996. Издательства « Одисей». Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1996.
40. С.М. Прозоров., Артемьев А.И. Свидетели Иоговы Казахстана и Средней Азии. А.,2002.
41. Гражданский кодекс Республики Казахстан. А: Дәуір, 2003.
42. О свободе вероисповедание и религиозных обьиденениях: Закон Республики Казахстан. А: Казахстан, 2003.
43. Потапов Виктор Николаевич. Они ждут Армагеддона. А., « Казахстан », 1976.
44. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. ( 60 – годы XIXв. – 1917г.) М., « Наука», 1965. АН СССР. Институт истории.
45. Критика идеологии религиозного сектантства (По материалам Казахстана ) Кандидатская диссертация. А., 1961. Каз ГУ им. Кирова кафедра Диалектики и исторического материализма.
46. Рerestroika of Russian Soul Religious Renaissance in the Soviet Union. Lynn R. Eliason
47. МcFarland and Company, Inc., Publishers Jefferson/ North Carolina, and London, 2000.
48. Глобальные управление на поворотном этапе: инновационные подходы к установлению мира в изменяющемся обществ. А., 2003. 27 августа // Международное межрелигиозная федерация за мир во всем мире, федерация семей за мир и единство во всем мире. Кафедра философии и исории Казахстана академии транспорта и коммуникаций им. М. Тынышбаева.
49. Стабильность и безопасность Казахстана на стыке веков. Астана, 2000. Коллективная монография.
50. Е. Макашев. Религиозная ситуация и меконфессиональное согласие в условиях суверенного Казахстана. // Евразийское сообщество № 1 ( 37),2002.
51. Сапар Али Толеубайулы., Барбасов Мухамед – Канафия Аселханулы. Казахстан: религии и меконфессиональные отношения // Евразийское сообщество №3 (39 ), 2002.
52. Е. Щелокова. Религиозная ситуация в Казахстане в 20 – 60 – е годы ХХ века // Евразийское сообщество №4 ( 44 ), 2004.
53. Проблемы социальной стабильности в полиэтничесском обществе. ( Сборник материалов международной научно – практической конференции 31 августа 2001 года, А.)
54. Демократия и гражданское общество. Доклад на научной конференции «Либерализм и предпосылки демократии», организованной Горбачев фондом (Москва, май 1992 г.).
55. Т.Т. Исмагамбетов Гражданское общество в Казахстане проблемы и перспективы // Саясат 1998 (40) №9, сентябрь
56. Я.Ф. Трофимов религия в Казахстане А., «Әділет- Пресс» Учебное пособие 1999
57. Казахстанское общество и социальное прогнозирование: социологическое измерение. Алматы, 2001. Институт философии и политологии МОН РК.
58. Аристотель. Сочинение в 4 т. М., т.4 М., 1983
59. Локк Дж. «Избранные произведения», в 2-х томах. М., 1960
60. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955
61. «Политические учения Древней Греции». М., 1979
62. Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1968 г.
2. Нурсултан Назарбаев Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации. Послание Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу Казахстана. Алматы. – С. 22.
3. М. Арын, М. Абен, И. Тасмагамбетов Казахстан: эволюция государственности. А., «Қазақстан даму институты» 1992.
4. Гражданское общество// Большой энциклопедический словарь. Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1998 стр.305 Цитирую по статьи С.И. Оспанова см. в кн. Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. А., 1999. стр. 72
5. К.С. Гаджиев Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные вехи формирования // Вопросы философии. 1991 №7, стр. 19-35
6. Гражданское общество // Политология России. М.В. Ильин. Слова и смыслы опыт описания ключевых политических понятий. М., Росспэн, 1997. стр. 160-165
7. См., например: Локк Дж. О политическом или гражданском обществе // Сб. соч.: В 3 т. М., 1988. Т.3
8. В. Петрова Демократия и гражданское общество в контексте современности // Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. Академия социальных наук Казахстана Институт философии министерство науки АН РК. Алматы, 1999 стр. 63
9. Данилкин В.Г. О сущности понятия «Гражданское общество»// Модернизация: мировой опыт и современный Казахстан. (Доклады и тезисы выступлений на республиканской научно- практической конференции 20-21 апреля 1995 г.) Независимый университет «Туран». стр. 102-103
10. Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1963-1966. Т.6 стр. 12
11. Гегель. Работы разных лет. М., 1973. Т. 2 стр. 50
12. Байдельдинов Л.А. Проблемы формирования гражданского общества в Республике Казахстан // Становление гражданского общества в странах Центральной Азии. А., 1999. стр. 240
13. Политология для юристов курс лекции. Под редакцией: Н.И. Матузова, А.В. Малько Москва Юрист- 1999. стр. 328-329
14. См: Четвернин В.А. Демократическое конституционное государство: ведения в теорию.- М., 1995- стр. 35
15. См.: Васильев В.А. Гражданское общество: идейно- политические истоки// Социально-политический журнал.-1997.№4.- стр.93-103
16. Формирование гражданского общества в Казахстане // С.Дьяченко Политический транзит в современном Казахстане «Елорда»., Астана-2001. стр. 221-222
17. Конституция Республики Казахстан. Издательство « Юрист » А.,2003
18. Кадыржанов Р.К. Институциональные и социокультурные предпосылки
19. Религия в политике и культуре современного Казахстана. Астана: Елорда, 2004. стр. 11
20. Казахстанская политологическая энциклопедия. Қазақстан даму институты. Центр политических исследовании. КазГУ им. аль-Фараби. Кафедра политологии.- А: 1998. Глав. редактор Т.Т. Мустафин.
21. Толковый словарь русского языка. Под редакции Д.Н. Ушакова М., 1934
22. Религиоведение. Учебный словарь- минимум по религиоведению. Под. ред. И.Н. Яблокова. М., Гардарика, 2000
23. Г. Телебаев, А. Омирсеитова, Д. Мельников, Ю. Жулин. религия и этнос в казахстанском обществе.- Астана: Елорда, 2004 стр. 47
24. См.: Смольков В.Г. Гражданское общество.- М., 1993. стр. 21-22
25. Цепкова И.Б. Место и роль религии в процессе становления гражданского общества Республики Казахстан: рукопись диссертации на соиск. учен. степени кандидата политологических наук. А., 2001.
26. М.П. Мчедлов Политика и религия.-М., 1987 стр. 9-21
27. О. Халабузар Аспекты несовместимости гражданского общества и исламской доктрины // Евразийское общество №3 (35), 2001 стр. 154-157
28. Иванов В.А. Трофимов Я. Ф. Религии в Казахстане . А., «Аркаим» - А. 2003. С- 34.
29. История религии Востока. Л.С. Васильев М:, «Высшая школа», 1983.
С.- 99.
30. Жусупов С., Жусупов Б., Ерженова К. Динамика социально – политических процессов в Казахстане за период 1998 – 2001 гг. (публикации группы VIProblem газеты « Панорама»). Алматы., 2002.С.- 258 – 269.
31. Иванов В.А. Трофимов Я. Ф. Религии в Казахстане . А., «Аркаим» - А. 2003. С- 34.
32. Ислам классический. М. А. Родионов. СПб. « Азбука – классика »,
«Петербургское Востоковедения», 2003.С.- 110 – 116.
33. Исламский ренессанс в Казахстане и в странах СНГ. // Наш мир № 10 – 11, 2002.
34. Ислам: История и современность ( Материалы Международной
конференции), Алматы, «Даит – Пресс», 2001. С. 10 – 17.
35. Я. Трофимов Религиозная ситуация в Казахстане // Евразийское сообщество № 2 ( 42),2003. С.- 125.
36. Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Цепкова И.Б. Религии в Казахстане (хрестоматия). А., 2002.С.- 130.
37. Николай Домась. Россия и Казахстан : разные подходы к католикам
a. // Мир Евразии №1 ( 2 ) Октябрь 2003.
38. Ф.Г. Овсиенко, Политологическая энциклопедия. М., « Мысль»,2000. Руководитель научного проекта С.Ю. Семигин.
39. Современный философский словарь. Под общей редакции В. Е. Кемерова. Москва – Бишкек – Екатеринбург 1996. Издательства « Одисей». Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1996.
40. С.М. Прозоров., Артемьев А.И. Свидетели Иоговы Казахстана и Средней Азии. А.,2002.
41. Гражданский кодекс Республики Казахстан. А: Дәуір, 2003.
42. О свободе вероисповедание и религиозных обьиденениях: Закон Республики Казахстан. А: Казахстан, 2003.
43. Потапов Виктор Николаевич. Они ждут Армагеддона. А., « Казахстан », 1976.
44. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. ( 60 – годы XIXв. – 1917г.) М., « Наука», 1965. АН СССР. Институт истории.
45. Критика идеологии религиозного сектантства (По материалам Казахстана ) Кандидатская диссертация. А., 1961. Каз ГУ им. Кирова кафедра Диалектики и исторического материализма.
46. Рerestroika of Russian Soul Religious Renaissance in the Soviet Union. Lynn R. Eliason
47. МcFarland and Company, Inc., Publishers Jefferson/ North Carolina, and London, 2000.
48. Глобальные управление на поворотном этапе: инновационные подходы к установлению мира в изменяющемся обществ. А., 2003. 27 августа // Международное межрелигиозная федерация за мир во всем мире, федерация семей за мир и единство во всем мире. Кафедра философии и исории Казахстана академии транспорта и коммуникаций им. М. Тынышбаева.
49. Стабильность и безопасность Казахстана на стыке веков. Астана, 2000. Коллективная монография.
50. Е. Макашев. Религиозная ситуация и меконфессиональное согласие в условиях суверенного Казахстана. // Евразийское сообщество № 1 ( 37),2002.
51. Сапар Али Толеубайулы., Барбасов Мухамед – Канафия Аселханулы. Казахстан: религии и меконфессиональные отношения // Евразийское сообщество №3 (39 ), 2002.
52. Е. Щелокова. Религиозная ситуация в Казахстане в 20 – 60 – е годы ХХ века // Евразийское сообщество №4 ( 44 ), 2004.
53. Проблемы социальной стабильности в полиэтничесском обществе. ( Сборник материалов международной научно – практической конференции 31 августа 2001 года, А.)
54. Демократия и гражданское общество. Доклад на научной конференции «Либерализм и предпосылки демократии», организованной Горбачев фондом (Москва, май 1992 г.).
55. Т.Т. Исмагамбетов Гражданское общество в Казахстане проблемы и перспективы // Саясат 1998 (40) №9, сентябрь
56. Я.Ф. Трофимов религия в Казахстане А., «Әділет- Пресс» Учебное пособие 1999
57. Казахстанское общество и социальное прогнозирование: социологическое измерение. Алматы, 2001. Институт философии и политологии МОН РК.
58. Аристотель. Сочинение в 4 т. М., т.4 М., 1983
59. Локк Дж. «Избранные произведения», в 2-х томах. М., 1960
60. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955
61. «Политические учения Древней Греции». М., 1979
62. Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1968 г.
Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 55 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 55 страниц
В избранное:
РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИИ В ФОРМИРОВАНИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
РЕФЕРАТ
Тема магистерской диссертации: Роль религиозных конфессии в формировании
гражданского общества в Республике Казахстан
Объем работы: Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав,
в каждой из которых по два параграфа, заключения и списка использованных
источников.
Степень разработанности проблемы: Определение сущности понятий
религия и политика, их смысла, содержания, различий и общих черт,
постановка проблемы взаимодействия их друг на друга рассматривались в
работах классиков политической мысли: Т.Гоббса, Н.Макиавелли, Ш.Монтескье,
Г.Гегеля, М.Вебера, а также современного западного исследователя Э.Каннети;
в современных российских исследователей: К.Гаджиева, А.Кураева, М.Мчедлова
и т.д.
Цели и задачи работы: Целью магистерской диссертации является
исследование места и роли религиозных конфессий в формировании
гражданского общества в Республике Казахстан.
В магистерской диссертации поставлены задачи:
- рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
- изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского
общества в политической науке;
- изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства
в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;
- на основе казахстанских материалов и социологических опросов,
проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии
на конфессиональные ориентации казахстанских граждан.
Ключевые слова: Транзитное общество, переходной период, гражданское
общество, религия, демократизация, культура.
Практическая значимость: заключается в том, что положения и выводы
магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем
формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности
религиозных конфессий в Казахстане.
СОДЕРЖАНИЕ
С.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... .4
1. Теоретические основы исследования
проблем формирования гражданского общества ... ... ... ... ... ... 7
1. Идеи гражданского общества в истории
политической мысли ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
2. Религиозные конфессии в структуре
гражданского общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
2. Религиозные конфессии в условиях
демократизации казахстанского общества ... ... ... ... ... ... ... ..19
1 Особенности взаимоотношения
религиозных конфессий и государства в условиях формирования гражданского
общества в Республике Казахстан ... ... ... ... ... ...19
1. Влияние религии на конфессиональные
ориентации казахстанских граждан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..46
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...47
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы.
На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные
изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы
реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются
материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов,
формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского
общества протекало и протекает в республике на основе общественного
согласия и политической стабильности.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и
место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское
суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она
декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу
совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию
плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии
мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому
доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых
религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву.
Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей
различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема
безопасности людей на планете.
В своей книге Критическое десятилетие Н.А.Назарбаев уделят большое
внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В
частности, он пишет: Казахстан как светское государство, гарантирует
принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается
как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не
могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной
религии в ущерб другим конфессиональным течениям 1.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А.
Назарбаев отмечает: По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому
нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта
открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ
межконфессиональном согласием и диалогом 2.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях
выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при
отсутствии должных параметров развития и поддержания свободы
функционирования он может привести и приводит к межконфессиональным и
государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе
формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет
собой актуальную задачу.
Степень разработанности проблемы.
Фундаментальная для современной политической науки идея гражданского
общества основывалась на либеральной англо-американской традиции, которая
связана с именами Д. Локка, А.Смита, А. Токвиля, С. Милля и др. Так,
например, Джон Локк отстаивал право частной собственности на основе
естественного права и свободы; А. Смит, подчеркивал, что необходимыми
компонентами гражданского общества должны быть модернизация и
саморегуляция; А. Токвиль и Д.Милль в трудах, которых получили развитие
проблемы демократии и элементы гражданского общества, взаимодействия
структур государства и гражданского общества.
Определение сущности понятий религия и политика, их смысла,
содержания, различий и общих черт, постановка проблемы взаимодействия их
друг на друга рассматривались в работах классиков политической мысли:
Т.Гоббса, Н.Макиавелли, Ш.Монтескье, Г.Гегеля, М.Вебера, а также
современного западного исследователя Э.Каннети; в современных российских
исследователей: К.Гаджиева, А.Кураева, М.Мчедлова и т.д.
Современной политико-религиозной ситуации в Республике Казахстан,
взаимоотношениям религиозных конфессий уделили внимание в своих научных
работах отечественные исследователи: А.Артемьев, Л.А. Байдельдинов,
Б.Кудайбергенов, Д.Кшибеков, И. Цепкова, Е.Тукумов, Е. Макашев, А. Рахимова
и т.д.
Целью магистерской диссертации является исследование места и роли
религиозных конфессий в формировании гражданского общества в Республике
Казахстан.
В магистерской диссертации поставлены задачи:
- рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
- изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского
общества в политической науке;
- изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства
в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;
- на основе казахстанских материалов и социологических опросов,
проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии на
конфессиональные ориентации казахстанских граждан.
Объектом исследования магистерской диссертации являются религиозные
конфессии в Республике Казахстан.
Теоретической основой магистерской диссертации служат теоретический,
политологический анализ теорий и концепций классиков политической и
религиозной мысли, достижений западной и казахстанской политологии,
включая философскую и религиоведческую литературу, а также Закон РК О
свободе вероисповедания и религиозных объединений от 1992 г и результаты
экспертных и массовых социологических опросов, проведенных Институтом
Развития Казахстана.
В работе использованы методы ретроспективного, институционального,
правового, исторического анализа, а также политико-социологический анализ
эмпирического материала.
Научная новизна заключается в том, что магистерская диссертация
является одной из попыток исследования роли религиозных конфессий в
формировании гражданского общества. Элементы новизны заключаются также в
том, что автором:
• проведено комплексное описание существующих подходов в исследовании
гражданского общества;
• обобщен теоретико-методологический подход, позволяющий рассматривать
религиозные конфессии и их роль в становлении гражданского общества;
• на основе зарубежных и отечественных трудов проделан анализ деятельности
основных религиозных конфессий в Республике Казахстан, рассмотрены
особенности взаимоотношений религиозных конфессий и государства.
Практическая значимость работы заключается в том, что положения и выводы
магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем
формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности
религиозных конфессий в Казахстане.
Основные положения, выносимые на защиту:
1) В Казахстане идет процесс формирования гражданского общества.
Происходит развитие рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные
основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется
средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекает
в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.
2) В структуре гражданского общества огромную роль и место занимают
религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное
государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все
демократические права и свободы, в частности, свободу совести и
вероисповедания, что повлияло на деятельность религиозных конфессий.
3) Государство Республики Казахстан имеет правовые институты и
гарантии для обеспечения механизмов реализации свободы совести и
вероисповедания.
4) Сегодня есть необходимость изучения деятельности основных
религиозных конфессий, прогнозируя тенденции их развития, проводить
всестороннюю работу по нейтрализации негативных проявлений в религиозной
среде. Государство должно иметь четкую и сбалансированную концепцию
конфессиональной политики, чтобы взаимоотношения с религиозными
конфессиями не содержали серьезных противоречий, и не препятствовали
процессу становления гражданского общества в Казахстане.
Структура и объем магистерской диссертации. Магистерская диссертация
состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по два параграфа,
заключения и списка использованных источников.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ ФОРМИРОВАНИЯ
ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
1.1 Идеи гражданского общества в истории политической мысли
С обретением независимости Казахстан стал на новый путь развития.
Открылись новые подходы, горизонты, планы и стратегии дальнейшего роста
нашего государства.
Переосмыслен жизненный путь, осуществлялись экономические и
политические реформы. Выше оказанный процесс не мог не проявлять на
общественную жизнь народа. Об этом писали отечественные обществоведы:
Становление нового облика страны предполагает глубокую социально-
экономическую, политическую, правовую и духовную модернизацию. Но она
начинается там, где происходить, прежде всего, трансформация сознания 3.
Распад советской системы и переход к рыночной экономике и
демократическому обществу это сложный и тяжелый процесс реформирования.
Одна из основополагающих целей Казахстанских реформ построение
гражданского общества. Но мало кто из народа может толком объяснить, что
это такое.
Гражданское общество- это исторический феномен, который возник на
определенном этапе развития человеческого общества, прежде всего западной
цивилизации.
Определения понятия гражданское общества, имеющиеся в научной
литературе, в целом сводятся к двум типам: первое, сообщества свободных и
равных граждан, связанных между собой определенной формой политического
устройства (Аристотель); второе, как сфера жизнедеятельности людей,
независимой от деятельности государства (Гегель, Маркс). Основная часть
современных определений близка ко второму типу 4.
Хотелось бы, по мере возможности, рассмотреть первый тип относящейся
к античному периоду всемирной истории.
Это первое понятие возникает в античности. Вклад античности в
культуру человечества очень велика. Во-первых, античный мир создал
политическую идею (теорию) государственности. Во - вторых, именно в ней
зарождается понимание человеческих ценностей (свобода, право и д.р.).
Понятие гражданское общество уходит своими корнями к идее "полиса"
Аристотеля toinoia politike – гражданское общество, societes civilis
Цицирона - естественного права 5.
Но само по себе выражение гражданское общество, в его латинском
(societes civilis) греческом (koinonia politike), вариантах, существует с
незапамятных времен и связано с фигурой гражданина (civis, polites).
Совокупность таких граждан как раз и образует гражданское общество, которое
противостоит деспотии.
Само его возникновение связано, таким образом, с появлением гражданина
как самостоятельного специального и политического фактора, обладающего
определенными правами и наделенного обязанностями 6.
Латинский термин "civis" в отличии от греческого "polites" или
русского "гражданин" несет следы дополисной и очень содержательной
концептуализации 6. В ее основе лежит такой смысл, как прочность и
личностная сердечность отношений между людьми, входящими в круг своих, т.е.
первоначальная свобода приязни и мира. Римская трактовка гражданства
предполагала сильный акцент на ряде специфических ценностей таких как:
свобода, уважение, права и др.
А греческое понимание гражданственности основано прежде всего на
внеличностных, а потому в значительной степени на формальных основаниях
увязывания с определенным местом проживания – polis восходит к корню со
значением твердыня, утес, город – огороженное, защищенное место.
При такой концептуализации гражданства, подобные латинским
специфические смыслы должны были вноситься дополнительно, что требовало
специальных интеллектуальных и воспитательных усилий, римлянам же язык и
культурные стереотипы подсказывали, что гражданин должен быть либерален,
миролюбив и обязательно лично достоин этого звания.
Для древних греков права совпадали с обязанностями. Только
полноправный гражданин мог участвовать в священных ритуалах, заседать в
суде, нести службу на благо полиса. Эти обязанности оборачивались правами
гражданина. Права же подразумевали обязательное их осуществление.
Гражданское общество было полисным, а значит политическим 6. И поэтому,
гражданское общество (koinoia politike, societas civilis, burgerliche
Gesselshaft, cociete civile) и политическое или государство (polis,
civitas, staat, state, stat, stato) представляли собой по сути дела
взаимозаменимые термины 5. Исследователи политических теорий древней
Греции единодушны в признание того, что у древнегреческих мыслителей
политическое (или he politike) охватывало все важнейшие сферы жизни
общества: семью, религию, образование, художественную культуру, искусство и
т.д. Быть членом politike означало быть гражданином – членом государства и
тем самым, обязанным жить и действовать в соответствии с его законами и без
нанесения вреда другим гражданам 5. Как мы видим, в своих исходных
версиях выражение "гражданское общество" было, прежде всего и в основном
синонимично слово понятиям полития и государства.
Такой подход в почти неизменном виде сохранился вплоть до XVIII в. что
даже Дж. Локк использовал понятия гражданское общество и государство
как единое целое 7.
Отечественные обществоведы едины в мыслях о том, что генезис
гражданского общества мы должны искать в античной истории Европы.
В.Петрова пишет: Впервые это понятие возникает в античности: полития, то
есть, единое общественное бытие государства и общества, гражданина и
политика. Первое упоминание о гражданском обществе встречается в
комментариях Аристотеля к Политике 8. В.Г.Данилкин считает, что понятие
о гражданском обществе в античном политико-юридическом учение появилось
тогда, когда: сложились представления о гражданстве и гражданине и
появилось понятие общества как совокупности граждан. От латинского civis
(гражданин) было образовано понятие civitas (общество). Оба понятия были
связаны одновременно с представлением о городе и государстве о том, что
лежит по ту сторону - citer (в городе) – в отличие от деревни, и о
культурном различии между ними, отраженном в родстве понятий civis
(гражданин), civilitas (обходительность), давшее начало понятию
"цивилизации" 9.
И.Кравченко отмечает, что становление этой категории ознаменовало
переход от понятия город (цивитас) – к понятиям управление,
государство, политика и цивилизованность 8.
Вот такой маленький экскурс в античную историю, нам показали что само
понятие гражданского общества зарождаясь в античности, прошло разные
эпохи (средневековье, эпоху возрождения, Новое время) в мировой истории, и
мы видим как сущность и смысл (вообще концепция) гражданского общества
менялись. Каждая эпоха внесла свою коррективу (например, идеи Т.Гоббса,
Г.Гроцы, Ж.Руссо, Гегелья, И.Канта и др.) в понимание сущности (феномена)
гражданского общества. В эти времена знание (концепции) о гражданском
обществе обобщалось, обосновалось и углублялось. В средние века создаются
предпосылки для формирования гражданского общества, хотя общество по-
прежнему рассматривается как нечто единое. Однако, появляются городские
гильдии ремесленников, города – коммуны, монашеские ордена и т.п.
объединения – это будущие субъекты, единицы гражданского общества.
Эпоха Возрождения дополнила концепцию гражданского общества
категориями республиканских добродетелей (Н.Макиавелли), поставило личность
в центр мироздания, и подготовила институциональные преобразования,
распространение буржуазных юридических норм. Но здесь гражданское общество
как самостоятельное явление еще о себе не заявило.
Таким образом, само понятие Гражданское общество зародилось в Европе
как результат общественного договора между государством и гражданином,
выраженного в законах, т.е. произошла модернизация самого понятия
государство и управление, государство с преобладанием
частнособственнических интересов.
Эпоха Просвещения внесла с собой определение понятия правового
государства. Первым, кто дал определение тому, что государство возникло на
основе общественного договора между людьми, был Т.Гоббс, считавший, что
государство появилось на основе общественного договора между людьми,
передававшими правителям значительную часть своих прав в целях преодоления
взаимной междоусобицы, обеспечение безопасности граждан и соблюдение
социального порядка в стране. Таким образом, Гоббс рассматривает
государство. Дж. Локк развил идею Гоббса, изложенные им в Левиафане. Локк
выдвигает один из основополагающих принципов правового государства –
концепцию разделение властей на законодательную и исполнительную
дополненную позднее Монтескье судебной властью.
Теоретическое обоснование идеи правового государства определено в
работах И.Канта. Западноевропейская философско-культурологическая школа
также рассматривала отношения государство-правитель индивид в русле
общемирового историко-культурологического направления, особенно в эпоху
Возрождения. Яркой личностью мирового культурологического процесса в эпоху
Возрождения являлся Макиавелли. Именно он по праву, является основателем
классического учения – государственности, как элемент политического
управления.
Макиавелли считал государственную власть в лице ее фактического
носителя – государя - в принципе свободной от нравственных норм.
Вопросы веры, гражданственности были изложены Бэконом, родоначальником
материалистической экспериментальной науки. Бэкон изложил свой проект
идеального государства в утопической повести Новая Атлантида (1627г.).
Гуманизм Бэкона, не смотря на свою утопичность, предвосхитил время. Начало
зарождения капиталистической формации в конце эпохи Возрождения выдвинуло
новые тенденции в осмыслении роли человека в обществе. Среди этой плеяды
достойное место занимает Вольтер и Жан-Жак Руссо. Однако и в более новое
время принципиального различия между обществом и государством не
проводилось. Разделить их было непросто, ведь государство – форма
организации общества. Из этого, конечно, не следует, что общественные и
государственно-властные структуры, механизмы полностью и во всех случаях
отождествлялись. Но уже Гумбольдт, Кант, Гегель, Маркс, Энгельс, Вебер и
другие философы новой формации разграничивали эти явления, хотя четкой
теории на этот счет еще не было.
Очевидным было только хронологическое несовпадение названных
категорий. Если государство возникло всего лишь шесть тысячелетий тому
назад и в глобальном плане представляет собой сравнительно молодое
образование, но общество насчитывает уже свыше полутора миллионов лет, а по
последним данным науки – гораздо больше. Но в данном случае речь идет о
периоде, когда общество и государство существуют вместе и создавалось
впечатление, что это одно и то же. Понадобилось время, чтобы теоретики
увидели разделяющие их границы и убедившись в том, что одно есть часть
другого.
Под гражданским обществом стали понимать особую сферу отношений,
главным образом имущественных, рыночных, семейных, нравственных, которые
должны были находиться в известной независимости от государства. В этом
смысле гражданское общество истолковывалось и как цивилизованно, приватное,
т.е. такое, в котором помимо официальных институтов существует
неподконтрольный им уклад жизни – область реализации интересов отдельных
индивидов и их объединений, взаимоотношение товаропроизводителей и
потребителей.
Речь шла о невмешательстве власти в гражданские дела личности,
частную жизнь людей. Имелась в виду обособленная социальная среда
свободного предпринимательства, инициативы, предприимчивости, где
государство должно было выполнять лишь роль ночного сторожа, арбитра,
надсмотрщика.
Гражданское общество мыслилось как своего рода синоним сугубо рыночных
отношений и других форм деятельности, не отождествляемых с официальной
властью.
И.Кант рассматривает природу гражданского общества в рамках своей
философии истории. Он подчеркивает, что величайшая проблема для
человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, - достижение
всеобщего правового гражданского общества 10.
По Гегелю, гражданское общество – это прежде всего система
подробностей, основанная на частной собственности, а также религия, семья,
сословия, государственное устройство, право, мораль, долг, культура,
образование, законы и вытекающие из них взаимные юридические связи
субъектов. Из естественного, некультурного состояния люди должны
вступить в гражданское общество, ибо только в последнем правовые отношения
обладают действительностью 11.
При этом он подчеркивал? что подобное общество возможно лишь в
современном мире. Иными словами, гражданское общество противоставлялось
дикости, неразвитости, не цивилизованности. Под этим подразумевалось,
конечно, классическое буржуазное общество.
Гражданское общество оправдывает свое название не тем, что состоит из
граждан, а тем, что создает надлежащие условия для граждан.
Мы (привели) старались привести подробные высказывания мыслителей
прошлого: важно было показать, что строительство гражданского общества
начинается у нас ценного теоретическое наследие. А что касается второго
типа определения, как указывают исследователи: сама идея гражданского
общества как независимого от государства образования верна лишь
применительно к ранней либеральной стадии развития капитализма - думаем
можно согласиться. Основная часть современных определений близка ко второму
типу этого феномена.
Как мы выше писали, когда идет процесс пере реформирования, наша
страна ищет пути становления гражданского общества в нашем обществе.
Создается почва для развития гражданского общества в республике.
Ученые обществоведы исследует феномен гражданского общества
(предпосылки формирования, факторы социально-экономические базы и.т.п.). По
этому поводу в свое время очень точно высказал профессор Л.А.Байдельдинов о
проблеме формирования гражданского общества в нашей республике, определяя
по пунктам писал: считаем, что для выяснения сущности гражданского
общества необходимо рассмотреть его генетические основы, выяснить в какой
социально-экономической ситуации, благодаря каким социально-культурным
изменением стали формироваться структуры гражданского общества 12. Т.е.
мы должны изучить генезис гражданского общества, понять суть и смысл его. А
потом определил выгодные (положительные, позитивные) стороны при этом,
учитывая специфику нашей страны и наши возможности создать оптимальные
структуры гражданского общества в стране. Отечественные ученые едины в
мнениях, для того чтобы сформировалось гражданское общество надо учитывать
все специфические условия нашего народа 12.
1.2 Религиозные конфессии в структуре гражданского общества
Словосочетание гражданское общество в известной мере условно, так
как негражданского а тем более антигражданского общества не существует.
Только догосударственное, не цивилизованное (родовое) общество нельзя было
назвать гражданским. Во-первых, в силу его незрелости, примитивности,
неразвитости; во-вторых, потому что там вообще не было таких понятий, как
гражданин, гражданство. Не могло быть строго говоря, гражданским и
рабовладельческое общество, поскольку оно не признавало значительную часть
своих членов в качестве свободных и равноправных. Рабы были не субъектами,
а объектами притязаний со стороны себе подобных. Тоже самое здесь можно
сказать о феодальной системе с ее крепостничеством и дискриминации по
сословному принципу 13.
Институт гражданства возник и получил политико-правовое признание лишь
в эпоху буржуазных отношений под влиянием естественных прав человека и
необходимости их юридической защиты. Строгое разграничение государства и
общества было обусловлено политическими воззрениями буржуазии в эпоху
первых революций, когда государство отождествлялось с властью абсолютного
монарха, а общество – с третьим сословием, выступающим от имени всего
народа. Общество граждан воспринималось как общество, свободное от
абсолютистского произвола, где произойдет экономическая и духовная
эмансипация человека, а государство – как аппарат насилия, который,
стремится подчинить общество чужой ему власти 14. Идеологи третьего
сословия, выдвигая идеи гражданского общества, стремились обосновать
необходимость перераспределения политической власти, чтобы покончить с
незаслуженными привилегиями дворянства и духовенства, с деспотической
системой общественного устройства 15.
За эпитетом гражданское, несмотря на его условность, стоит обширное
и богатое содержание. Смысл данного явления многогранен и неоднозначен,
толкуется учеными по-разному.
Однако ясно, что не всякое общество, населенное гражданами, априори
гражданское, подобно тому, как нелюбое государство, где действует право,
является правовым.
Гражданское общество не может быть введено сверху, учреждено декретом,
законом, указом. Оно – продукт длительного развития самого общества,
социального прогресса, культуры, цивилизации. Это особый стиль жизни,
мышления и общения, особый экономической уклад. Также условия в нашей
стране пока не сложились. Но идет процесс.
Особой задачей для стран постсоветского пространства является
нахождение пути к саморазвивающемуся гражданскому обществу, понимая его как
систему самостоятельных и независимых от государства общественных
институтов и отношений, которые обеспечивают условия для реализации частных
интересов и потребностей индивидов и коллективов, жизнедеятельности
социальной, культурной и духовной сфер, их воспроизводства и передачи из
поколения в поколение 16.
Правовыми основами гражданского общества, по мнению Г.В.Гегеля,
являются равенство людей как субъектов права, их юридическая свобода,
индивидуальная частная собственность, незыблемость договоров, охрана от
нарушений, а также упорядоченное законодательство и авторитетный суд.
Конституция Республики Казахстан, как и основные законы большинства
государств, не выделяет регулирование такого правового института как
гражданское общество.
Однако отсутствие в этом документе такого специального раздела не
означает, что в Конституции нет положений о нем, и она не оказывает влияния
на развитие гражданского общества 16.17.
Конституционные нормы, признающие народ единственным источником
государственной власти и порядок осуществления им власти (статья 3),
закрепляющие права, свободы и обязанности граждан, являются фундаментом для
формирования гражданского общества.
Гражданское общество является одной из целей социально-политической
трансформации Казахстана в посткоммунистический период. Как мы видели выше
для полноценного процветания гражданского общества у нас благоприятная
почва.
Демократические принципы отражены в наших законах, выработана
соответствующая - законодательно-нормативная база и т.д.
Тем не менее, мы видели, что существующие институты гражданского
общества не оказывают сколько-нибудь реального влияния на общую социально-
политическую ситуацию и процессы в Казахстане.
Некоторые учение определяют, что существует множество причин
незрелости гражданского общества в Казахстане, как институциональных, так и
социокультурных. Среди институциональных причин можно указать на
необходимость дальнейшего совершенствования законодательной базы
гражданского общества, взаимодействия государства и гражданского общества в
направлении углубления его демократизации 18.
По словам другого ученого Н.А.Абишева: Проблема заключается в том,
что в силу указанных ранее условий в Казахстане главной проблемой
становления гражданского общества, на мой взгляд, является изменение самих
людей, формировании ими нового жизненного кредо для себя, новых ценностей,
направленных на утверждение каждым индивидом своего собственного бытия
12.
Мы тоже с этим мнением согласны, большинство населения нашей страны
воспитаны в коммунистическом обществе.
К тому же решающую роль в социальной, политической, как впрочем и во
всех других сферах казахстанского общества играло и продолжает играть
государство. В этом отношении Казахстан является типичным переходным пост
коммунистическим обществом.
Можно ли в таких условиях говорить о гражданском обществе в
Казахстане?
Можно сказать, идет процесс реформирования нашего общества. В свою
очередь политические реформы последнего десятилетия позволили заложить
институциональные основы гражданского общества в лице ее основного
института – третьего сектора (неправительственных организации), а также
многочисленные политические партии, профсоюзы, религиозные объединения, СМИ
и другие добровольные организации 18.
Такими субъектами гражданского общества является религиозные
конфессии. Роль религиозных конфессий в формировании гражданского общества
очень велика.
До сих пор не выяснено значение термина религия. Как отмечает
Л.Н.Митрохин, Этимология термина остается спорной. Чаще всего выводят из
латинского religio – благочестие, святыня, предмет культа; Цицирон (1-й
век до нашей эры), однако связывал его с латинским religer – собирать,
вновь обдумывать, благоговеть, соблюдать, а Лантанции (4-век), Фейербах,
Энгельс с religarе – связывать, соединять. В.Д.Пивоваров переводит
латинский термин religio как восстановление или воспроизводство лиги,
"связи".... Но между прочим слово лига в значении связь – не латинское, а
итальянское 19.
Кроме того, о сущности религии у ученых нет единого мнения. Каждый по-
своему определяет природу и сущность религии. Есть определенные концепции
19.
На современном этапе существует две формы религии это:
1) Традиционная религия и 2) Нетрадиционная.
Традиционная, или институционная религия является объединением
верующих, связанных между собой системой религиозных отношений, для
которого характерно единство вероучения, обрядов, организации. Характерными
признаками религиозного института является устойчивость, жесткая иерархия,
господство догматов и строгих предписаний, касающихся вероучения и
поведения. Религиозный институт освящается и канонизируется. К традиционным
религиям относятся: Ислам, христианство, буддизм, иудаизм.
К нетрадиционным религиям относятся различные модернистические
объединения верующих, нередко противопоставляющие себя обществу и
институциональной религиям, неустойчивые, аморфные, слабо организованные,
либо неорганизованные вообще. Их характерными чертами являются свободные
членство, в некоторых случаях – отсутствие иерархии и строгой дисциплины.
Принадлежность к нетрадиционной религии зачастую определяются принятием и
культивированием определенных верований. Как правило, к вне
институциональным религиям относят разного толка культа и неустановившиеся
секты, получившие особенно широкое распространение в последние время в ряде
стран Запада 19.
Это, - как мы говорили выше типы религии, которые существует в целом
мире. Признание или исповедание выше названных религии, в целом литературе
употребляется термином конфессия (лат. confession – признание,
исповедание), то есть вероисповедание 21. Сам термин вероисповедание
имеет двойной смысл: первое - признание определенного религиозного учения,
свидетельствование о его принятии, принадлежность к соответствующей
религии, конфессии, находящая выражение в культовом и некультовом
поведении;
Второе - религиозное объединение со своим вероучением, культом,
организацией 21.
Конфессия (от лат.confessionalis - вероисповедальный)- объединения
последователей той или иной религии на основании вероисповедального
подхода. В организационном плане конфессия в ряде случаев ассоциируется с
понятием церковь в широком смысле этого слова. Конфессия возникает как
относительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется не
только свободным выбором, но и традициями.
Отсюда – признание возможности для каждого стать членом определенной
конфессии или же церкви. Фактически в конфессии отсутствует постоянное,
жестко контролируемое членство; ее последователи могут быть анонимными. По
мере политизации интересов последователей той или иной религии происходит
политизация и самых конфессий. Они становятся активными участниками
политического процесса, активно воздействуют на формирование политической
культуры, стремления и ориентации прихожан, в той или иной степени
формируют и выказывают свое отношение к политическим процессам и
институтам37.
Итак, - конфессия (от лат. confessionalis - вероисповедальный)- это
объединение последователей той или иной религии на основании
вероисповедального похода. В мире существовало множество религии, мы их
разделяем по развитию монотеизма и политеизма. В современном мире
существует четыре основных (монотеистических) религии. Четыре основных
религиозных конфессии – это: Буддизм, Иудаизм, Христианство, Ислам. Они
свою очередь разделяется внутри себя по направлениям.
Религия изначально и в её доктринально-культовой, и в организационной
определённости совпадют с гетерономным устроением всей общности. Это и есть
конфессия (confessio fidei - исповедание веры). Кон-фессиональность - это
архитектоническая форма конечной гетерономно-замкнутой религиозности. Одним
из важных механизмов функционирования общностей, базирующихся на замкнутых
социал-органических связях и отношениях, является традиция. Традиция
способствует консервированию доктрины и окостеневанию культа. Другим
фактором конфессионализации Религии, исповедуемой данной локальной
общностью, является отстаивание своей Религии при столкновении с другими
Религиями. Отношения между локальными общностями первоначально строятся по
логике мы - они, причем - в силу естественного наивного своецентризма и
своемерия, присущих общностям, - внутри данной оппозиции мы каждой из
общностей наделяется ценностно позитивными предикатами, а они - в той или
иной степени негативными. Это, как правило, ведёт к канонизации и
абсолютизации как единственно подлинных не только своих доктрин, но и
ритуально-обрядных сторон отправления культа, а также обслуживающего их
семиозиса. При этом, как следствие, происходит ужесточение требований
неукоснительного соблюдения всех предписаний, обеспечивающих внешне-
формальную сторону отправления культа. Первоначально, - отмечает М.Бубер,
- культ дополняет акты отношения... Но постепенно культ подменяет собой
отношение. Молитва всей общины уже не является носителем личной молитвы, но
вытесняет её, а поскольку сущностное деяние не терпит никаких правил, на
его место встаёт регламентированное богослужение. Гетерономно устроенная
Конфессия унифицирует религарный опыт каждого отдельного верующего и кроме
того переадресует интенцию верующих на внешне-формальную атрибутику, т.е.
на то, что именуется композиционной формой.
Стало быть, конфессионализация особенной формы религии происходит
прежде всего в силу того, что всякая община, исповедующая данную религию,
построена преимущественно на социал-органических связях замкнутого типа.
При этом не имеет значения то, что основатели данной религии (как например
Будда) могли ратовать за связи гармонического (или как минимум - за социал-
органические разомкнутого) типа. Особенно после ухода первооснователя под
благородным предлогом максимального следования духу и букве первоуче-ния
связи внутри общины все больше консервируются и окостеневают.
Консервируется и окостеневает доктрина; дух улетучивается и остается
мертвая буква. Другим фактором конфессионализации является необходимость и
практика отстаивания духа вероучения от иных учений. После ухода
первоучителя взаимоотношение данной религиозной общины с другими
религиозными общинами, как правило, начинает строиться по логике мы -
они, со всеми вытекающими отсюда консеквен-тами.
Канонизируются и абсолютизируются как единственно подлинные не только
доктрина, но и ритуально-образная сторона отправления культа, а также
специфическая символика. При этом ужесточаются требования неукоснительного
соблюдения всех предписаний, обеспечивающих внешне-формальную сторону
отправления культа. Конфессионально оформленная религия диктует вполне
определенный образ жизни и стиль поведения ее представителям и вырабатывает
способы и средства его обеспечения (включая контроль и соответствующие
санкции).
Дальнейшим этапом эволюционирования конфессионально оформленной религии
является ее институциализация. Она становится одним из социальных
институтов, организованным по тому же схематизму, который лежит в основе
других институтов - политики, права, науки и т.д. Конфессионально
оформленная религия расщепляется на две сферы, на два измерения - 1)
организационно-учрежденческая структура (Церковь), построенная на
разделении и распределении деятельности, и 2) совокупность верующих
(большей частью это -паства). Эти две сферы соотносятся между собой по
логике субординации: церковь стоит над паствой и предписывает последней
конфессиональные функции. Принимая их на себя, рядовой верующий становится
функциональной единицей институциализованной конфессиональное™. Другими
словами, внутри сферы религии воцаряется и расширенно воспроизводится
отчуждение. Оно воцаряется в сфере институциализованной конфессии на уровне
доктрины, на уровне ритуально-обрядовой и символической деятельности. В
частности, в поведении большинства верующих происходит следующая аберрация:
отношение индивида к Абсолюту (как бы он ни трактовался в данной конфессии)
смещается на отношение его к овещненным (реифицированным) средствам-
посредникам, обеспечивающим осуществление формальной стороны обрядово-
культовой и символической деятельности. Трагикурьезность данного феномена
состоит в том, что сам индивидуум не замечает данной аберрации; она
осуществляется вне и помимо сознательного самоотчета индивида (у него за
спиной, как любил выражаться К.Маркс). В его же бодрствующем (как ему
представляется) самосознании он осуществляет именно свою интимно-сакральную
связь с Абсолютом.
Все конфессии можно разделить на два основных типа - открытые и
закрытые. Это не что иное, как идеальные типы в смысле М.Вебера. Реальные
конфессии тяготеют либо к первому, либо ко второму типу. Однако при
выделении данных типов следует иметь в виду то, что в человеческой истории
на протяжении многих тысячелетий господствовали социал-органические связи и
отношения закрытого типа. Все иные типы отношений (социал-органические
открытые, атомистические открытые и закрытые, а также большей частью
виртуально или эвентуально существовавшие гармонические отношения)
осуществлялись под их эгидой и внутри них. Как известно, доминирование
социал-атомистических отношений закрытого типа начинается в Западной Европе
с Нового Времени. Что же касается отношений гармонического типа, которые
являются подлинно открытыми, то время их превалирования еще не пришло, и
такой приход явно проблематичен.
Социал-органические отношения суть отношения гетерономии. В них
индивидуумы несвободно сопринад-лсжат некоторому стоящему над ними Целому и
выступают как простые урганы этого Целого. Различие между закрытым и
открытым типами этих отношений состоит в том, что в первом случае индивид
принадлежит стоящему над ним целому (как бесконечному, так и в особенности
конечному) всем своим существом, всеми своими уровнями, включая и
виртуальные. Открытыми социал-органические связи являются тогда, ког- ( да
индивид принадлежит в качестве ургана организму лишь, во-первых,
бесконечному Целому, во-вторых, лишь виртуальными слоями, или уровнями
своего бытия.
Если теперь посмотреть на конфессионально организованную религиозность,
то мы увидим, что почти любая ее форма - как закрытая, так и открытая, -
построена на фундаменте социал-органических связей. И лишь некоторые, как
например буддизм, базируются на социал-атомистических отношениях открытого
типа. Это во многом обусловлено нетсистическим характером буддизма.
Разумеется, речь идет о принципиальной стороне; в реальности в буддийских
общинах часто превалируют социал-органические открытые, а то и закрытые
отношения. Теистические же религии основаны на органических отношениях.
Ведь уже само взаимоотношение верующих между собой здесь определяется как
вторичное по отношению к трансцендентной личности (Яхве иудаизма, Аллах
ислама, Бог христианства). Отношение к Богу, вернее связь между ним и
верующим, есть форма зависимости органического типа.
Слово конфессия (от латинского confession – признание, исповедание) –
вероисповедание, признание определенного религиозного учения. Религиозное
объединение со своим вероучением, культом, организаций 20;21.
Конфессия в переводе на русский язык означает вероисповедание,
исповедание 22. То есть исповедание одной из религий мира. Принадлежащий,
к одному столбцу веры, который существует в этом мире.
В истории человечества не раз доказана прогрессивная роль и место
религии в человеческом обществе. Религия играла важнейшую роль в жизни
человека. Прежде всего, религия это культура, впитавшая в себя все гуманные
ценности человеческого общества.
Построение Гражданского общества в суверенном Казахстане возможно
только за счет построения цивилизованного общества и в этом отношении роль
религиозных конфессий с их ними установками (потенциалом),такими как:
любовь к ближнему, прощение, доброта очень огромен.
В самой общей форме можно сказать: религия есть одна из сфер духовной
жизни общества, групп, отдельного человека, способ практически духовного
освоения мира, одна из областей духовного производства.
В настоящее время религия занимает разное место в различных странах и
регионах. Степень ее влияния зависит от уровня и характера развития
экономики и политики, классовых, межэтнических и иных отношений, от меры
активности религиозных отношений и т.д.
Обращаясь к религиозному фактору, можно утверждать, что религия в
жизни казахстанцев играет значительную роль. Результаты социологических
опросов, проводимых в режиме ежегодного мониторинга в течение трех лет
(2000-2002г.), позволяют проследить изменения, происходящие в отношении
населения республики к религии. Так, на протяжении указанного периода
наблюдается увеличение численности активно верующих граждан (тех, кто
верит, состоит в общине и соблюдает обычаи). Вместе с тем, данный рост
имеет неравномерный характер 23.
Суммарный процент верующих по результатам социологического мониторинга
в сентябре 2002 года, составил 62,7% граждан Казахстана 23.
Таким образом, результаты исследований показывают, что в республике в
последние три года наблюдается процесс повышения уровня религиозности
населения, а также значимости религиозного фактора. Более половины граждан
страны являются религиозно настроенными и выступают социальной базой
распространения различных вероучений.
Согласно современному российскому политологу В.Г.Смолькову, в
структурном отношении гражданское общество можно представить в виде
диалектической совокупности трех основных сфер: экономической, политической
и духовной или в качестве следующих структурных элементов:
- спонтанно сформировавшиеся на добровольной основе первичные
самоуправляющиеся общности людей (семьи, ассоциации, общественные
организации, профессиональные творческие, спортивные, этнические,
конфессиональные объединения);
- частная жизнь людей с их обычаями, традициями, культурой;
- сфера самоуправления свободных индивидов и их организаций,
огражденная законом от прямого вмешательства в нее со стороны
государственной власти и политики 24.
Постепенное накопление в обществе гражданских мотивов, проявляющихся в
деятельности политических партий, конфессий, профессиональных союзов и
т.д., призванных защищать групповые интересы и права, создает общественную
целостность – гражданское общество.
Гражданское общество представляет с собой такой союз людей, который
исторически отстоял свои естественные, неотъемлемые, неотчуждаемые права.
Его потребности происходят от развития неотчуждаемых прав человека, свобод
его как личности и гражданина, преломляясь в структурах государственной
власти, эти потребности трансформируются в легитимные, правовые законы,
которые и осуществляют приоритет личности над государством, что является
сутью демократического государства.
Через различных носителей общественных интересов и политических
лидеров общество защищает себя на государственном уровне путем создания
определенных структур государственной власти – правового государства.
Диалектика отношений государства и гражданского общества такова: не
государством обуславливается и определяется гражданское ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
РЕФЕРАТ
Тема магистерской диссертации: Роль религиозных конфессии в формировании
гражданского общества в Республике Казахстан
Объем работы: Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав,
в каждой из которых по два параграфа, заключения и списка использованных
источников.
Степень разработанности проблемы: Определение сущности понятий
религия и политика, их смысла, содержания, различий и общих черт,
постановка проблемы взаимодействия их друг на друга рассматривались в
работах классиков политической мысли: Т.Гоббса, Н.Макиавелли, Ш.Монтескье,
Г.Гегеля, М.Вебера, а также современного западного исследователя Э.Каннети;
в современных российских исследователей: К.Гаджиева, А.Кураева, М.Мчедлова
и т.д.
Цели и задачи работы: Целью магистерской диссертации является
исследование места и роли религиозных конфессий в формировании
гражданского общества в Республике Казахстан.
В магистерской диссертации поставлены задачи:
- рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
- изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского
общества в политической науке;
- изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства
в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;
- на основе казахстанских материалов и социологических опросов,
проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии
на конфессиональные ориентации казахстанских граждан.
Ключевые слова: Транзитное общество, переходной период, гражданское
общество, религия, демократизация, культура.
Практическая значимость: заключается в том, что положения и выводы
магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем
формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности
религиозных конфессий в Казахстане.
СОДЕРЖАНИЕ
С.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... .4
1. Теоретические основы исследования
проблем формирования гражданского общества ... ... ... ... ... ... 7
1. Идеи гражданского общества в истории
политической мысли ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
2. Религиозные конфессии в структуре
гражданского общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
2. Религиозные конфессии в условиях
демократизации казахстанского общества ... ... ... ... ... ... ... ..19
1 Особенности взаимоотношения
религиозных конфессий и государства в условиях формирования гражданского
общества в Республике Казахстан ... ... ... ... ... ...19
1. Влияние религии на конфессиональные
ориентации казахстанских граждан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..46
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...47
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы.
На протяжении последнего десятилетия в Казахстане произошли существенные
изменения в направлении формирования гражданского общества. За годы
реформирования развиваются элементы рыночной инфраструктуры, укрепляются
материальные основы гражданской самостоятельности и активности индивидов,
формируется средний класс. И самое главное, становление гражданского
общества протекало и протекает в республике на основе общественного
согласия и политической стабильности.
Надо отметить, что в структуре гражданского общества огромную роль и
место занимают религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское
суверенное государство, законодательно закрепившее демократию. Она
декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу
совести и вероисповедания, что обусловило нарастающую тенденцию
плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей.
В данное время в Казахстане мирно сосуществует все религиозные конфессии
мира. И ведется очень гуманная политика в отношению к религиям. К этому
доказательство 23-24 сентября 2003 года в г. Астане прошел съезд мировых
религии. Инициатива провести форум принадлежит Президенту Н.А.Назарбаеву.
Повестка работы съезда составлена с участием пожеланий представителей
различных религиозных конфессии. Главной темой встречи станет проблема
безопасности людей на планете.
В своей книге Критическое десятилетие Н.А.Назарбаев уделят большое
внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений. В
частности, он пишет: Казахстан как светское государство, гарантирует
принятие мер противодействия межконфессиональным конфликтам. Это касается
как внутриполитических решений, так и законодательных инициатив, которые не
могут включать в себе статьи и акты, приводящие к приоритету той или иной
религии в ущерб другим конфессиональным течениям 1.
В Послании к народу Казахстана Президент Республики Казахстан Н.А.
Назарбаев отмечает: По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому
нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта
открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ
межконфессиональном согласием и диалогом 2.
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях
выполняет функцию интеграции и консолидации общества. Между тем при
отсутствии должных параметров развития и поддержания свободы
функционирования он может привести и приводит к межконфессиональным и
государственно-конфессиональным конфликтам.
В связи с этим, исследование роли религиозных конфессий в процессе
формирования гражданского общества в Республике Казахстан представляет
собой актуальную задачу.
Степень разработанности проблемы.
Фундаментальная для современной политической науки идея гражданского
общества основывалась на либеральной англо-американской традиции, которая
связана с именами Д. Локка, А.Смита, А. Токвиля, С. Милля и др. Так,
например, Джон Локк отстаивал право частной собственности на основе
естественного права и свободы; А. Смит, подчеркивал, что необходимыми
компонентами гражданского общества должны быть модернизация и
саморегуляция; А. Токвиль и Д.Милль в трудах, которых получили развитие
проблемы демократии и элементы гражданского общества, взаимодействия
структур государства и гражданского общества.
Определение сущности понятий религия и политика, их смысла,
содержания, различий и общих черт, постановка проблемы взаимодействия их
друг на друга рассматривались в работах классиков политической мысли:
Т.Гоббса, Н.Макиавелли, Ш.Монтескье, Г.Гегеля, М.Вебера, а также
современного западного исследователя Э.Каннети; в современных российских
исследователей: К.Гаджиева, А.Кураева, М.Мчедлова и т.д.
Современной политико-религиозной ситуации в Республике Казахстан,
взаимоотношениям религиозных конфессий уделили внимание в своих научных
работах отечественные исследователи: А.Артемьев, Л.А. Байдельдинов,
Б.Кудайбергенов, Д.Кшибеков, И. Цепкова, Е.Тукумов, Е. Макашев, А. Рахимова
и т.д.
Целью магистерской диссертации является исследование места и роли
религиозных конфессий в формировании гражданского общества в Республике
Казахстан.
В магистерской диссертации поставлены задачи:
- рассмотреть этапы формирования идей гражданского общества;
- изучить основные подходы к проблеме формирования гражданского
общества в политической науке;
- изучить процесс взаимоотношения религиозных конфессий и государства
в Республике Казахстан в условиях формирования гражданского общества;
- на основе казахстанских материалов и социологических опросов,
проведенных в Институте Развитие Казахстана изучить влияние религии на
конфессиональные ориентации казахстанских граждан.
Объектом исследования магистерской диссертации являются религиозные
конфессии в Республике Казахстан.
Теоретической основой магистерской диссертации служат теоретический,
политологический анализ теорий и концепций классиков политической и
религиозной мысли, достижений западной и казахстанской политологии,
включая философскую и религиоведческую литературу, а также Закон РК О
свободе вероисповедания и религиозных объединений от 1992 г и результаты
экспертных и массовых социологических опросов, проведенных Институтом
Развития Казахстана.
В работе использованы методы ретроспективного, институционального,
правового, исторического анализа, а также политико-социологический анализ
эмпирического материала.
Научная новизна заключается в том, что магистерская диссертация
является одной из попыток исследования роли религиозных конфессий в
формировании гражданского общества. Элементы новизны заключаются также в
том, что автором:
• проведено комплексное описание существующих подходов в исследовании
гражданского общества;
• обобщен теоретико-методологический подход, позволяющий рассматривать
религиозные конфессии и их роль в становлении гражданского общества;
• на основе зарубежных и отечественных трудов проделан анализ деятельности
основных религиозных конфессий в Республике Казахстан, рассмотрены
особенности взаимоотношений религиозных конфессий и государства.
Практическая значимость работы заключается в том, что положения и выводы
магистерской диссертации могут быть использованы в изучении проблем
формирования гражданского общества, применены в исследовании деятельности
религиозных конфессий в Казахстане.
Основные положения, выносимые на защиту:
1) В Казахстане идет процесс формирования гражданского общества.
Происходит развитие рыночной инфраструктуры, укрепляются материальные
основы гражданской самостоятельности и активности индивидов, формируется
средний класс. И самое главное, становление гражданского общества протекает
в республике на основе общественного согласия и политической стабильности.
2) В структуре гражданского общества огромную роль и место занимают
религиозные конфессии. Республика Казахстан - светское суверенное
государство, законодательно закрепившее демократию. Она декларировала все
демократические права и свободы, в частности, свободу совести и
вероисповедания, что повлияло на деятельность религиозных конфессий.
3) Государство Республики Казахстан имеет правовые институты и
гарантии для обеспечения механизмов реализации свободы совести и
вероисповедания.
4) Сегодня есть необходимость изучения деятельности основных
религиозных конфессий, прогнозируя тенденции их развития, проводить
всестороннюю работу по нейтрализации негативных проявлений в религиозной
среде. Государство должно иметь четкую и сбалансированную концепцию
конфессиональной политики, чтобы взаимоотношения с религиозными
конфессиями не содержали серьезных противоречий, и не препятствовали
процессу становления гражданского общества в Казахстане.
Структура и объем магистерской диссертации. Магистерская диссертация
состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по два параграфа,
заключения и списка использованных источников.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ ФОРМИРОВАНИЯ
ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
1.1 Идеи гражданского общества в истории политической мысли
С обретением независимости Казахстан стал на новый путь развития.
Открылись новые подходы, горизонты, планы и стратегии дальнейшего роста
нашего государства.
Переосмыслен жизненный путь, осуществлялись экономические и
политические реформы. Выше оказанный процесс не мог не проявлять на
общественную жизнь народа. Об этом писали отечественные обществоведы:
Становление нового облика страны предполагает глубокую социально-
экономическую, политическую, правовую и духовную модернизацию. Но она
начинается там, где происходить, прежде всего, трансформация сознания 3.
Распад советской системы и переход к рыночной экономике и
демократическому обществу это сложный и тяжелый процесс реформирования.
Одна из основополагающих целей Казахстанских реформ построение
гражданского общества. Но мало кто из народа может толком объяснить, что
это такое.
Гражданское общество- это исторический феномен, который возник на
определенном этапе развития человеческого общества, прежде всего западной
цивилизации.
Определения понятия гражданское общества, имеющиеся в научной
литературе, в целом сводятся к двум типам: первое, сообщества свободных и
равных граждан, связанных между собой определенной формой политического
устройства (Аристотель); второе, как сфера жизнедеятельности людей,
независимой от деятельности государства (Гегель, Маркс). Основная часть
современных определений близка ко второму типу 4.
Хотелось бы, по мере возможности, рассмотреть первый тип относящейся
к античному периоду всемирной истории.
Это первое понятие возникает в античности. Вклад античности в
культуру человечества очень велика. Во-первых, античный мир создал
политическую идею (теорию) государственности. Во - вторых, именно в ней
зарождается понимание человеческих ценностей (свобода, право и д.р.).
Понятие гражданское общество уходит своими корнями к идее "полиса"
Аристотеля toinoia politike – гражданское общество, societes civilis
Цицирона - естественного права 5.
Но само по себе выражение гражданское общество, в его латинском
(societes civilis) греческом (koinonia politike), вариантах, существует с
незапамятных времен и связано с фигурой гражданина (civis, polites).
Совокупность таких граждан как раз и образует гражданское общество, которое
противостоит деспотии.
Само его возникновение связано, таким образом, с появлением гражданина
как самостоятельного специального и политического фактора, обладающего
определенными правами и наделенного обязанностями 6.
Латинский термин "civis" в отличии от греческого "polites" или
русского "гражданин" несет следы дополисной и очень содержательной
концептуализации 6. В ее основе лежит такой смысл, как прочность и
личностная сердечность отношений между людьми, входящими в круг своих, т.е.
первоначальная свобода приязни и мира. Римская трактовка гражданства
предполагала сильный акцент на ряде специфических ценностей таких как:
свобода, уважение, права и др.
А греческое понимание гражданственности основано прежде всего на
внеличностных, а потому в значительной степени на формальных основаниях
увязывания с определенным местом проживания – polis восходит к корню со
значением твердыня, утес, город – огороженное, защищенное место.
При такой концептуализации гражданства, подобные латинским
специфические смыслы должны были вноситься дополнительно, что требовало
специальных интеллектуальных и воспитательных усилий, римлянам же язык и
культурные стереотипы подсказывали, что гражданин должен быть либерален,
миролюбив и обязательно лично достоин этого звания.
Для древних греков права совпадали с обязанностями. Только
полноправный гражданин мог участвовать в священных ритуалах, заседать в
суде, нести службу на благо полиса. Эти обязанности оборачивались правами
гражданина. Права же подразумевали обязательное их осуществление.
Гражданское общество было полисным, а значит политическим 6. И поэтому,
гражданское общество (koinoia politike, societas civilis, burgerliche
Gesselshaft, cociete civile) и политическое или государство (polis,
civitas, staat, state, stat, stato) представляли собой по сути дела
взаимозаменимые термины 5. Исследователи политических теорий древней
Греции единодушны в признание того, что у древнегреческих мыслителей
политическое (или he politike) охватывало все важнейшие сферы жизни
общества: семью, религию, образование, художественную культуру, искусство и
т.д. Быть членом politike означало быть гражданином – членом государства и
тем самым, обязанным жить и действовать в соответствии с его законами и без
нанесения вреда другим гражданам 5. Как мы видим, в своих исходных
версиях выражение "гражданское общество" было, прежде всего и в основном
синонимично слово понятиям полития и государства.
Такой подход в почти неизменном виде сохранился вплоть до XVIII в. что
даже Дж. Локк использовал понятия гражданское общество и государство
как единое целое 7.
Отечественные обществоведы едины в мыслях о том, что генезис
гражданского общества мы должны искать в античной истории Европы.
В.Петрова пишет: Впервые это понятие возникает в античности: полития, то
есть, единое общественное бытие государства и общества, гражданина и
политика. Первое упоминание о гражданском обществе встречается в
комментариях Аристотеля к Политике 8. В.Г.Данилкин считает, что понятие
о гражданском обществе в античном политико-юридическом учение появилось
тогда, когда: сложились представления о гражданстве и гражданине и
появилось понятие общества как совокупности граждан. От латинского civis
(гражданин) было образовано понятие civitas (общество). Оба понятия были
связаны одновременно с представлением о городе и государстве о том, что
лежит по ту сторону - citer (в городе) – в отличие от деревни, и о
культурном различии между ними, отраженном в родстве понятий civis
(гражданин), civilitas (обходительность), давшее начало понятию
"цивилизации" 9.
И.Кравченко отмечает, что становление этой категории ознаменовало
переход от понятия город (цивитас) – к понятиям управление,
государство, политика и цивилизованность 8.
Вот такой маленький экскурс в античную историю, нам показали что само
понятие гражданского общества зарождаясь в античности, прошло разные
эпохи (средневековье, эпоху возрождения, Новое время) в мировой истории, и
мы видим как сущность и смысл (вообще концепция) гражданского общества
менялись. Каждая эпоха внесла свою коррективу (например, идеи Т.Гоббса,
Г.Гроцы, Ж.Руссо, Гегелья, И.Канта и др.) в понимание сущности (феномена)
гражданского общества. В эти времена знание (концепции) о гражданском
обществе обобщалось, обосновалось и углублялось. В средние века создаются
предпосылки для формирования гражданского общества, хотя общество по-
прежнему рассматривается как нечто единое. Однако, появляются городские
гильдии ремесленников, города – коммуны, монашеские ордена и т.п.
объединения – это будущие субъекты, единицы гражданского общества.
Эпоха Возрождения дополнила концепцию гражданского общества
категориями республиканских добродетелей (Н.Макиавелли), поставило личность
в центр мироздания, и подготовила институциональные преобразования,
распространение буржуазных юридических норм. Но здесь гражданское общество
как самостоятельное явление еще о себе не заявило.
Таким образом, само понятие Гражданское общество зародилось в Европе
как результат общественного договора между государством и гражданином,
выраженного в законах, т.е. произошла модернизация самого понятия
государство и управление, государство с преобладанием
частнособственнических интересов.
Эпоха Просвещения внесла с собой определение понятия правового
государства. Первым, кто дал определение тому, что государство возникло на
основе общественного договора между людьми, был Т.Гоббс, считавший, что
государство появилось на основе общественного договора между людьми,
передававшими правителям значительную часть своих прав в целях преодоления
взаимной междоусобицы, обеспечение безопасности граждан и соблюдение
социального порядка в стране. Таким образом, Гоббс рассматривает
государство. Дж. Локк развил идею Гоббса, изложенные им в Левиафане. Локк
выдвигает один из основополагающих принципов правового государства –
концепцию разделение властей на законодательную и исполнительную
дополненную позднее Монтескье судебной властью.
Теоретическое обоснование идеи правового государства определено в
работах И.Канта. Западноевропейская философско-культурологическая школа
также рассматривала отношения государство-правитель индивид в русле
общемирового историко-культурологического направления, особенно в эпоху
Возрождения. Яркой личностью мирового культурологического процесса в эпоху
Возрождения являлся Макиавелли. Именно он по праву, является основателем
классического учения – государственности, как элемент политического
управления.
Макиавелли считал государственную власть в лице ее фактического
носителя – государя - в принципе свободной от нравственных норм.
Вопросы веры, гражданственности были изложены Бэконом, родоначальником
материалистической экспериментальной науки. Бэкон изложил свой проект
идеального государства в утопической повести Новая Атлантида (1627г.).
Гуманизм Бэкона, не смотря на свою утопичность, предвосхитил время. Начало
зарождения капиталистической формации в конце эпохи Возрождения выдвинуло
новые тенденции в осмыслении роли человека в обществе. Среди этой плеяды
достойное место занимает Вольтер и Жан-Жак Руссо. Однако и в более новое
время принципиального различия между обществом и государством не
проводилось. Разделить их было непросто, ведь государство – форма
организации общества. Из этого, конечно, не следует, что общественные и
государственно-властные структуры, механизмы полностью и во всех случаях
отождествлялись. Но уже Гумбольдт, Кант, Гегель, Маркс, Энгельс, Вебер и
другие философы новой формации разграничивали эти явления, хотя четкой
теории на этот счет еще не было.
Очевидным было только хронологическое несовпадение названных
категорий. Если государство возникло всего лишь шесть тысячелетий тому
назад и в глобальном плане представляет собой сравнительно молодое
образование, но общество насчитывает уже свыше полутора миллионов лет, а по
последним данным науки – гораздо больше. Но в данном случае речь идет о
периоде, когда общество и государство существуют вместе и создавалось
впечатление, что это одно и то же. Понадобилось время, чтобы теоретики
увидели разделяющие их границы и убедившись в том, что одно есть часть
другого.
Под гражданским обществом стали понимать особую сферу отношений,
главным образом имущественных, рыночных, семейных, нравственных, которые
должны были находиться в известной независимости от государства. В этом
смысле гражданское общество истолковывалось и как цивилизованно, приватное,
т.е. такое, в котором помимо официальных институтов существует
неподконтрольный им уклад жизни – область реализации интересов отдельных
индивидов и их объединений, взаимоотношение товаропроизводителей и
потребителей.
Речь шла о невмешательстве власти в гражданские дела личности,
частную жизнь людей. Имелась в виду обособленная социальная среда
свободного предпринимательства, инициативы, предприимчивости, где
государство должно было выполнять лишь роль ночного сторожа, арбитра,
надсмотрщика.
Гражданское общество мыслилось как своего рода синоним сугубо рыночных
отношений и других форм деятельности, не отождествляемых с официальной
властью.
И.Кант рассматривает природу гражданского общества в рамках своей
философии истории. Он подчеркивает, что величайшая проблема для
человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, - достижение
всеобщего правового гражданского общества 10.
По Гегелю, гражданское общество – это прежде всего система
подробностей, основанная на частной собственности, а также религия, семья,
сословия, государственное устройство, право, мораль, долг, культура,
образование, законы и вытекающие из них взаимные юридические связи
субъектов. Из естественного, некультурного состояния люди должны
вступить в гражданское общество, ибо только в последнем правовые отношения
обладают действительностью 11.
При этом он подчеркивал? что подобное общество возможно лишь в
современном мире. Иными словами, гражданское общество противоставлялось
дикости, неразвитости, не цивилизованности. Под этим подразумевалось,
конечно, классическое буржуазное общество.
Гражданское общество оправдывает свое название не тем, что состоит из
граждан, а тем, что создает надлежащие условия для граждан.
Мы (привели) старались привести подробные высказывания мыслителей
прошлого: важно было показать, что строительство гражданского общества
начинается у нас ценного теоретическое наследие. А что касается второго
типа определения, как указывают исследователи: сама идея гражданского
общества как независимого от государства образования верна лишь
применительно к ранней либеральной стадии развития капитализма - думаем
можно согласиться. Основная часть современных определений близка ко второму
типу этого феномена.
Как мы выше писали, когда идет процесс пере реформирования, наша
страна ищет пути становления гражданского общества в нашем обществе.
Создается почва для развития гражданского общества в республике.
Ученые обществоведы исследует феномен гражданского общества
(предпосылки формирования, факторы социально-экономические базы и.т.п.). По
этому поводу в свое время очень точно высказал профессор Л.А.Байдельдинов о
проблеме формирования гражданского общества в нашей республике, определяя
по пунктам писал: считаем, что для выяснения сущности гражданского
общества необходимо рассмотреть его генетические основы, выяснить в какой
социально-экономической ситуации, благодаря каким социально-культурным
изменением стали формироваться структуры гражданского общества 12. Т.е.
мы должны изучить генезис гражданского общества, понять суть и смысл его. А
потом определил выгодные (положительные, позитивные) стороны при этом,
учитывая специфику нашей страны и наши возможности создать оптимальные
структуры гражданского общества в стране. Отечественные ученые едины в
мнениях, для того чтобы сформировалось гражданское общество надо учитывать
все специфические условия нашего народа 12.
1.2 Религиозные конфессии в структуре гражданского общества
Словосочетание гражданское общество в известной мере условно, так
как негражданского а тем более антигражданского общества не существует.
Только догосударственное, не цивилизованное (родовое) общество нельзя было
назвать гражданским. Во-первых, в силу его незрелости, примитивности,
неразвитости; во-вторых, потому что там вообще не было таких понятий, как
гражданин, гражданство. Не могло быть строго говоря, гражданским и
рабовладельческое общество, поскольку оно не признавало значительную часть
своих членов в качестве свободных и равноправных. Рабы были не субъектами,
а объектами притязаний со стороны себе подобных. Тоже самое здесь можно
сказать о феодальной системе с ее крепостничеством и дискриминации по
сословному принципу 13.
Институт гражданства возник и получил политико-правовое признание лишь
в эпоху буржуазных отношений под влиянием естественных прав человека и
необходимости их юридической защиты. Строгое разграничение государства и
общества было обусловлено политическими воззрениями буржуазии в эпоху
первых революций, когда государство отождествлялось с властью абсолютного
монарха, а общество – с третьим сословием, выступающим от имени всего
народа. Общество граждан воспринималось как общество, свободное от
абсолютистского произвола, где произойдет экономическая и духовная
эмансипация человека, а государство – как аппарат насилия, который,
стремится подчинить общество чужой ему власти 14. Идеологи третьего
сословия, выдвигая идеи гражданского общества, стремились обосновать
необходимость перераспределения политической власти, чтобы покончить с
незаслуженными привилегиями дворянства и духовенства, с деспотической
системой общественного устройства 15.
За эпитетом гражданское, несмотря на его условность, стоит обширное
и богатое содержание. Смысл данного явления многогранен и неоднозначен,
толкуется учеными по-разному.
Однако ясно, что не всякое общество, населенное гражданами, априори
гражданское, подобно тому, как нелюбое государство, где действует право,
является правовым.
Гражданское общество не может быть введено сверху, учреждено декретом,
законом, указом. Оно – продукт длительного развития самого общества,
социального прогресса, культуры, цивилизации. Это особый стиль жизни,
мышления и общения, особый экономической уклад. Также условия в нашей
стране пока не сложились. Но идет процесс.
Особой задачей для стран постсоветского пространства является
нахождение пути к саморазвивающемуся гражданскому обществу, понимая его как
систему самостоятельных и независимых от государства общественных
институтов и отношений, которые обеспечивают условия для реализации частных
интересов и потребностей индивидов и коллективов, жизнедеятельности
социальной, культурной и духовной сфер, их воспроизводства и передачи из
поколения в поколение 16.
Правовыми основами гражданского общества, по мнению Г.В.Гегеля,
являются равенство людей как субъектов права, их юридическая свобода,
индивидуальная частная собственность, незыблемость договоров, охрана от
нарушений, а также упорядоченное законодательство и авторитетный суд.
Конституция Республики Казахстан, как и основные законы большинства
государств, не выделяет регулирование такого правового института как
гражданское общество.
Однако отсутствие в этом документе такого специального раздела не
означает, что в Конституции нет положений о нем, и она не оказывает влияния
на развитие гражданского общества 16.17.
Конституционные нормы, признающие народ единственным источником
государственной власти и порядок осуществления им власти (статья 3),
закрепляющие права, свободы и обязанности граждан, являются фундаментом для
формирования гражданского общества.
Гражданское общество является одной из целей социально-политической
трансформации Казахстана в посткоммунистический период. Как мы видели выше
для полноценного процветания гражданского общества у нас благоприятная
почва.
Демократические принципы отражены в наших законах, выработана
соответствующая - законодательно-нормативная база и т.д.
Тем не менее, мы видели, что существующие институты гражданского
общества не оказывают сколько-нибудь реального влияния на общую социально-
политическую ситуацию и процессы в Казахстане.
Некоторые учение определяют, что существует множество причин
незрелости гражданского общества в Казахстане, как институциональных, так и
социокультурных. Среди институциональных причин можно указать на
необходимость дальнейшего совершенствования законодательной базы
гражданского общества, взаимодействия государства и гражданского общества в
направлении углубления его демократизации 18.
По словам другого ученого Н.А.Абишева: Проблема заключается в том,
что в силу указанных ранее условий в Казахстане главной проблемой
становления гражданского общества, на мой взгляд, является изменение самих
людей, формировании ими нового жизненного кредо для себя, новых ценностей,
направленных на утверждение каждым индивидом своего собственного бытия
12.
Мы тоже с этим мнением согласны, большинство населения нашей страны
воспитаны в коммунистическом обществе.
К тому же решающую роль в социальной, политической, как впрочем и во
всех других сферах казахстанского общества играло и продолжает играть
государство. В этом отношении Казахстан является типичным переходным пост
коммунистическим обществом.
Можно ли в таких условиях говорить о гражданском обществе в
Казахстане?
Можно сказать, идет процесс реформирования нашего общества. В свою
очередь политические реформы последнего десятилетия позволили заложить
институциональные основы гражданского общества в лице ее основного
института – третьего сектора (неправительственных организации), а также
многочисленные политические партии, профсоюзы, религиозные объединения, СМИ
и другие добровольные организации 18.
Такими субъектами гражданского общества является религиозные
конфессии. Роль религиозных конфессий в формировании гражданского общества
очень велика.
До сих пор не выяснено значение термина религия. Как отмечает
Л.Н.Митрохин, Этимология термина остается спорной. Чаще всего выводят из
латинского religio – благочестие, святыня, предмет культа; Цицирон (1-й
век до нашей эры), однако связывал его с латинским religer – собирать,
вновь обдумывать, благоговеть, соблюдать, а Лантанции (4-век), Фейербах,
Энгельс с religarе – связывать, соединять. В.Д.Пивоваров переводит
латинский термин religio как восстановление или воспроизводство лиги,
"связи".... Но между прочим слово лига в значении связь – не латинское, а
итальянское 19.
Кроме того, о сущности религии у ученых нет единого мнения. Каждый по-
своему определяет природу и сущность религии. Есть определенные концепции
19.
На современном этапе существует две формы религии это:
1) Традиционная религия и 2) Нетрадиционная.
Традиционная, или институционная религия является объединением
верующих, связанных между собой системой религиозных отношений, для
которого характерно единство вероучения, обрядов, организации. Характерными
признаками религиозного института является устойчивость, жесткая иерархия,
господство догматов и строгих предписаний, касающихся вероучения и
поведения. Религиозный институт освящается и канонизируется. К традиционным
религиям относятся: Ислам, христианство, буддизм, иудаизм.
К нетрадиционным религиям относятся различные модернистические
объединения верующих, нередко противопоставляющие себя обществу и
институциональной религиям, неустойчивые, аморфные, слабо организованные,
либо неорганизованные вообще. Их характерными чертами являются свободные
членство, в некоторых случаях – отсутствие иерархии и строгой дисциплины.
Принадлежность к нетрадиционной религии зачастую определяются принятием и
культивированием определенных верований. Как правило, к вне
институциональным религиям относят разного толка культа и неустановившиеся
секты, получившие особенно широкое распространение в последние время в ряде
стран Запада 19.
Это, - как мы говорили выше типы религии, которые существует в целом
мире. Признание или исповедание выше названных религии, в целом литературе
употребляется термином конфессия (лат. confession – признание,
исповедание), то есть вероисповедание 21. Сам термин вероисповедание
имеет двойной смысл: первое - признание определенного религиозного учения,
свидетельствование о его принятии, принадлежность к соответствующей
религии, конфессии, находящая выражение в культовом и некультовом
поведении;
Второе - религиозное объединение со своим вероучением, культом,
организацией 21.
Конфессия (от лат.confessionalis - вероисповедальный)- объединения
последователей той или иной религии на основании вероисповедального
подхода. В организационном плане конфессия в ряде случаев ассоциируется с
понятием церковь в широком смысле этого слова. Конфессия возникает как
относительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется не
только свободным выбором, но и традициями.
Отсюда – признание возможности для каждого стать членом определенной
конфессии или же церкви. Фактически в конфессии отсутствует постоянное,
жестко контролируемое членство; ее последователи могут быть анонимными. По
мере политизации интересов последователей той или иной религии происходит
политизация и самых конфессий. Они становятся активными участниками
политического процесса, активно воздействуют на формирование политической
культуры, стремления и ориентации прихожан, в той или иной степени
формируют и выказывают свое отношение к политическим процессам и
институтам37.
Итак, - конфессия (от лат. confessionalis - вероисповедальный)- это
объединение последователей той или иной религии на основании
вероисповедального похода. В мире существовало множество религии, мы их
разделяем по развитию монотеизма и политеизма. В современном мире
существует четыре основных (монотеистических) религии. Четыре основных
религиозных конфессии – это: Буддизм, Иудаизм, Христианство, Ислам. Они
свою очередь разделяется внутри себя по направлениям.
Религия изначально и в её доктринально-культовой, и в организационной
определённости совпадют с гетерономным устроением всей общности. Это и есть
конфессия (confessio fidei - исповедание веры). Кон-фессиональность - это
архитектоническая форма конечной гетерономно-замкнутой религиозности. Одним
из важных механизмов функционирования общностей, базирующихся на замкнутых
социал-органических связях и отношениях, является традиция. Традиция
способствует консервированию доктрины и окостеневанию культа. Другим
фактором конфессионализации Религии, исповедуемой данной локальной
общностью, является отстаивание своей Религии при столкновении с другими
Религиями. Отношения между локальными общностями первоначально строятся по
логике мы - они, причем - в силу естественного наивного своецентризма и
своемерия, присущих общностям, - внутри данной оппозиции мы каждой из
общностей наделяется ценностно позитивными предикатами, а они - в той или
иной степени негативными. Это, как правило, ведёт к канонизации и
абсолютизации как единственно подлинных не только своих доктрин, но и
ритуально-обрядных сторон отправления культа, а также обслуживающего их
семиозиса. При этом, как следствие, происходит ужесточение требований
неукоснительного соблюдения всех предписаний, обеспечивающих внешне-
формальную сторону отправления культа. Первоначально, - отмечает М.Бубер,
- культ дополняет акты отношения... Но постепенно культ подменяет собой
отношение. Молитва всей общины уже не является носителем личной молитвы, но
вытесняет её, а поскольку сущностное деяние не терпит никаких правил, на
его место встаёт регламентированное богослужение. Гетерономно устроенная
Конфессия унифицирует религарный опыт каждого отдельного верующего и кроме
того переадресует интенцию верующих на внешне-формальную атрибутику, т.е.
на то, что именуется композиционной формой.
Стало быть, конфессионализация особенной формы религии происходит
прежде всего в силу того, что всякая община, исповедующая данную религию,
построена преимущественно на социал-органических связях замкнутого типа.
При этом не имеет значения то, что основатели данной религии (как например
Будда) могли ратовать за связи гармонического (или как минимум - за социал-
органические разомкнутого) типа. Особенно после ухода первооснователя под
благородным предлогом максимального следования духу и букве первоуче-ния
связи внутри общины все больше консервируются и окостеневают.
Консервируется и окостеневает доктрина; дух улетучивается и остается
мертвая буква. Другим фактором конфессионализации является необходимость и
практика отстаивания духа вероучения от иных учений. После ухода
первоучителя взаимоотношение данной религиозной общины с другими
религиозными общинами, как правило, начинает строиться по логике мы -
они, со всеми вытекающими отсюда консеквен-тами.
Канонизируются и абсолютизируются как единственно подлинные не только
доктрина, но и ритуально-образная сторона отправления культа, а также
специфическая символика. При этом ужесточаются требования неукоснительного
соблюдения всех предписаний, обеспечивающих внешне-формальную сторону
отправления культа. Конфессионально оформленная религия диктует вполне
определенный образ жизни и стиль поведения ее представителям и вырабатывает
способы и средства его обеспечения (включая контроль и соответствующие
санкции).
Дальнейшим этапом эволюционирования конфессионально оформленной религии
является ее институциализация. Она становится одним из социальных
институтов, организованным по тому же схематизму, который лежит в основе
других институтов - политики, права, науки и т.д. Конфессионально
оформленная религия расщепляется на две сферы, на два измерения - 1)
организационно-учрежденческая структура (Церковь), построенная на
разделении и распределении деятельности, и 2) совокупность верующих
(большей частью это -паства). Эти две сферы соотносятся между собой по
логике субординации: церковь стоит над паствой и предписывает последней
конфессиональные функции. Принимая их на себя, рядовой верующий становится
функциональной единицей институциализованной конфессиональное™. Другими
словами, внутри сферы религии воцаряется и расширенно воспроизводится
отчуждение. Оно воцаряется в сфере институциализованной конфессии на уровне
доктрины, на уровне ритуально-обрядовой и символической деятельности. В
частности, в поведении большинства верующих происходит следующая аберрация:
отношение индивида к Абсолюту (как бы он ни трактовался в данной конфессии)
смещается на отношение его к овещненным (реифицированным) средствам-
посредникам, обеспечивающим осуществление формальной стороны обрядово-
культовой и символической деятельности. Трагикурьезность данного феномена
состоит в том, что сам индивидуум не замечает данной аберрации; она
осуществляется вне и помимо сознательного самоотчета индивида (у него за
спиной, как любил выражаться К.Маркс). В его же бодрствующем (как ему
представляется) самосознании он осуществляет именно свою интимно-сакральную
связь с Абсолютом.
Все конфессии можно разделить на два основных типа - открытые и
закрытые. Это не что иное, как идеальные типы в смысле М.Вебера. Реальные
конфессии тяготеют либо к первому, либо ко второму типу. Однако при
выделении данных типов следует иметь в виду то, что в человеческой истории
на протяжении многих тысячелетий господствовали социал-органические связи и
отношения закрытого типа. Все иные типы отношений (социал-органические
открытые, атомистические открытые и закрытые, а также большей частью
виртуально или эвентуально существовавшие гармонические отношения)
осуществлялись под их эгидой и внутри них. Как известно, доминирование
социал-атомистических отношений закрытого типа начинается в Западной Европе
с Нового Времени. Что же касается отношений гармонического типа, которые
являются подлинно открытыми, то время их превалирования еще не пришло, и
такой приход явно проблематичен.
Социал-органические отношения суть отношения гетерономии. В них
индивидуумы несвободно сопринад-лсжат некоторому стоящему над ними Целому и
выступают как простые урганы этого Целого. Различие между закрытым и
открытым типами этих отношений состоит в том, что в первом случае индивид
принадлежит стоящему над ним целому (как бесконечному, так и в особенности
конечному) всем своим существом, всеми своими уровнями, включая и
виртуальные. Открытыми социал-органические связи являются тогда, ког- ( да
индивид принадлежит в качестве ургана организму лишь, во-первых,
бесконечному Целому, во-вторых, лишь виртуальными слоями, или уровнями
своего бытия.
Если теперь посмотреть на конфессионально организованную религиозность,
то мы увидим, что почти любая ее форма - как закрытая, так и открытая, -
построена на фундаменте социал-органических связей. И лишь некоторые, как
например буддизм, базируются на социал-атомистических отношениях открытого
типа. Это во многом обусловлено нетсистическим характером буддизма.
Разумеется, речь идет о принципиальной стороне; в реальности в буддийских
общинах часто превалируют социал-органические открытые, а то и закрытые
отношения. Теистические же религии основаны на органических отношениях.
Ведь уже само взаимоотношение верующих между собой здесь определяется как
вторичное по отношению к трансцендентной личности (Яхве иудаизма, Аллах
ислама, Бог христианства). Отношение к Богу, вернее связь между ним и
верующим, есть форма зависимости органического типа.
Слово конфессия (от латинского confession – признание, исповедание) –
вероисповедание, признание определенного религиозного учения. Религиозное
объединение со своим вероучением, культом, организаций 20;21.
Конфессия в переводе на русский язык означает вероисповедание,
исповедание 22. То есть исповедание одной из религий мира. Принадлежащий,
к одному столбцу веры, который существует в этом мире.
В истории человечества не раз доказана прогрессивная роль и место
религии в человеческом обществе. Религия играла важнейшую роль в жизни
человека. Прежде всего, религия это культура, впитавшая в себя все гуманные
ценности человеческого общества.
Построение Гражданского общества в суверенном Казахстане возможно
только за счет построения цивилизованного общества и в этом отношении роль
религиозных конфессий с их ними установками (потенциалом),такими как:
любовь к ближнему, прощение, доброта очень огромен.
В самой общей форме можно сказать: религия есть одна из сфер духовной
жизни общества, групп, отдельного человека, способ практически духовного
освоения мира, одна из областей духовного производства.
В настоящее время религия занимает разное место в различных странах и
регионах. Степень ее влияния зависит от уровня и характера развития
экономики и политики, классовых, межэтнических и иных отношений, от меры
активности религиозных отношений и т.д.
Обращаясь к религиозному фактору, можно утверждать, что религия в
жизни казахстанцев играет значительную роль. Результаты социологических
опросов, проводимых в режиме ежегодного мониторинга в течение трех лет
(2000-2002г.), позволяют проследить изменения, происходящие в отношении
населения республики к религии. Так, на протяжении указанного периода
наблюдается увеличение численности активно верующих граждан (тех, кто
верит, состоит в общине и соблюдает обычаи). Вместе с тем, данный рост
имеет неравномерный характер 23.
Суммарный процент верующих по результатам социологического мониторинга
в сентябре 2002 года, составил 62,7% граждан Казахстана 23.
Таким образом, результаты исследований показывают, что в республике в
последние три года наблюдается процесс повышения уровня религиозности
населения, а также значимости религиозного фактора. Более половины граждан
страны являются религиозно настроенными и выступают социальной базой
распространения различных вероучений.
Согласно современному российскому политологу В.Г.Смолькову, в
структурном отношении гражданское общество можно представить в виде
диалектической совокупности трех основных сфер: экономической, политической
и духовной или в качестве следующих структурных элементов:
- спонтанно сформировавшиеся на добровольной основе первичные
самоуправляющиеся общности людей (семьи, ассоциации, общественные
организации, профессиональные творческие, спортивные, этнические,
конфессиональные объединения);
- частная жизнь людей с их обычаями, традициями, культурой;
- сфера самоуправления свободных индивидов и их организаций,
огражденная законом от прямого вмешательства в нее со стороны
государственной власти и политики 24.
Постепенное накопление в обществе гражданских мотивов, проявляющихся в
деятельности политических партий, конфессий, профессиональных союзов и
т.д., призванных защищать групповые интересы и права, создает общественную
целостность – гражданское общество.
Гражданское общество представляет с собой такой союз людей, который
исторически отстоял свои естественные, неотъемлемые, неотчуждаемые права.
Его потребности происходят от развития неотчуждаемых прав человека, свобод
его как личности и гражданина, преломляясь в структурах государственной
власти, эти потребности трансформируются в легитимные, правовые законы,
которые и осуществляют приоритет личности над государством, что является
сутью демократического государства.
Через различных носителей общественных интересов и политических
лидеров общество защищает себя на государственном уровне путем создания
определенных структур государственной власти – правового государства.
Диалектика отношений государства и гражданского общества такова: не
государством обуславливается и определяется гражданское ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
