Духовная культура населения Дешт-и Кыпчака в XIII-XV вв.
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..3
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13.15 ВЕКАХ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате монгольских завоеваний ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт.и Кыпчака ... ... ... ..17
2 РЕЛИГИЯ ПЛЕМЁН КАЗАХСТАНА ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
2.1 Религиозная толерантность монголов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
2.2 Проникновение мусульманства в Дешт.и Кыпчак ... ... ... ... ... ...24
2.3 Ислам как государственная религия ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...30
3 ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ КОЧЕВНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДЕШТ.И КЫПЧАКА ... .38
3.1 «Кодекс Куманикус» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..38
3.2 «Гулистан би.ат.тюрки» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 42
3.3 «Махаббат.наме» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ...52
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13.15 ВЕКАХ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате монгольских завоеваний ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт.и Кыпчака ... ... ... ..17
2 РЕЛИГИЯ ПЛЕМЁН КАЗАХСТАНА ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
2.1 Религиозная толерантность монголов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
2.2 Проникновение мусульманства в Дешт.и Кыпчак ... ... ... ... ... ...24
2.3 Ислам как государственная религия ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...30
3 ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ КОЧЕВНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДЕШТ.И КЫПЧАКА ... .38
3.1 «Кодекс Куманикус» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..38
3.2 «Гулистан би.ат.тюрки» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 42
3.3 «Махаббат.наме» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ...52
Актуальность темы. Казахи исповедуют ислам в течение тысячи лет. Если тюрко-язычные протоказахские племена Казахстана начали в массовой форме обращаться в мусульманскую веру во второй половине 10 века, то к 14 веку ислам завоевал господствующие позиции в Великой Степи – Дешт-и Кыпчаке. С этого времени мусульманство суннитского толка стало неотъемлемой частью этнической идентичности его населения.
Нет никаких сомнений в цивилизационном воздействии ислама в средние века на христианскую Европу, Индию, Персию. Тюркские народы в этом отношении не были исключением. Приобщение к мусульманской культуре дало мощный толчок развитию науки и культуры в Казахстане.
Утверждение же ислама на территории Казахстана у основной массы тюркских кочевников неразрывно связано с завоеванием монголами Дешт-и Кыпчака и образованием на его территории ряда монгольских государств – Золотой Орды, Ак Орды и др.[1; 55].
В советской историографии образ этих государств представлялся в виде образа завоевателей, уничтожавших всё на своем пути, не делавших пощады никому. Сложился общий для всей советской исторической науки стереотип о том, что этими государствами беспощадно уничтожались города, вместе с их населением. Но новейшие данные археологических раскопок дают нам противоположную информацию: кочевой образ не исключал оседлости некоторой части населения, лишившиеся по тем или иным причинам скота. Так было в Дешт-и Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно после утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно развивающихся городов. К оседлости переходит не только обедневшая часть кочевников, но и богатая, знатная часть номадов.
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и усиления центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет ремесла. Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к переносу городских столиц и строительство новых городов. В Золотой Орде начинает быстро расти новая столица. Многие города, судя по монетам, получают в какой-то период к своим названиям эпитет «Новый», что, по-видимому, связано с новым городским строительством [1; 67].
С развитием городов и оседло-земледельческой культуры Степи и связана материальная и духовная культура народов Золотой Орды, которая восходит в своем генезисе к древнетюркской цивилизации и является своеобразным синтезом древних кочевых традиций «степной» культуры с городской. С принятием ислама Золотой Ордой развитие культуры выходит в сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в мусульманском искусстве. Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи, связанные со становлением и развитием феодализма культуры, укрепляя ее
Нет никаких сомнений в цивилизационном воздействии ислама в средние века на христианскую Европу, Индию, Персию. Тюркские народы в этом отношении не были исключением. Приобщение к мусульманской культуре дало мощный толчок развитию науки и культуры в Казахстане.
Утверждение же ислама на территории Казахстана у основной массы тюркских кочевников неразрывно связано с завоеванием монголами Дешт-и Кыпчака и образованием на его территории ряда монгольских государств – Золотой Орды, Ак Орды и др.[1; 55].
В советской историографии образ этих государств представлялся в виде образа завоевателей, уничтожавших всё на своем пути, не делавших пощады никому. Сложился общий для всей советской исторической науки стереотип о том, что этими государствами беспощадно уничтожались города, вместе с их населением. Но новейшие данные археологических раскопок дают нам противоположную информацию: кочевой образ не исключал оседлости некоторой части населения, лишившиеся по тем или иным причинам скота. Так было в Дешт-и Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно после утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно развивающихся городов. К оседлости переходит не только обедневшая часть кочевников, но и богатая, знатная часть номадов.
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и усиления центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет ремесла. Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к переносу городских столиц и строительство новых городов. В Золотой Орде начинает быстро расти новая столица. Многие города, судя по монетам, получают в какой-то период к своим названиям эпитет «Новый», что, по-видимому, связано с новым городским строительством [1; 67].
С развитием городов и оседло-земледельческой культуры Степи и связана материальная и духовная культура народов Золотой Орды, которая восходит в своем генезисе к древнетюркской цивилизации и является своеобразным синтезом древних кочевых традиций «степной» культуры с городской. С принятием ислама Золотой Ордой развитие культуры выходит в сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в мусульманском искусстве. Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи, связанные со становлением и развитием феодализма культуры, укрепляя ее
1. Тезингаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.1. СПб, 1884
2. Путешествие Ивана Шельтберга по Европе, Азии и Африке с 1391 по 1427 гг. Одесса, 1867
3. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Гилиома Рубрука. Под ред. Г.И. Патлин. Алматы, 1993
4. Материалы по истории, науке и культуры народов Средней Азии. Ташкент, 1991
5. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып.1. М., 1973
6. Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.-Л., 1938
7. Хорезми. Мухаббат-Наме. М., 1969
8. Саиф Сарай. Сад цветов. М., 1943
9. Кодекс Куманикус / Иллюстрированная история Казахстана: с древнейших времён до наших дней. Т.2. А., 2005
10. Кенесбаев С.К., Курушжанов А.К. О новом издании «Кодекс Куманикус» в Казахстане // Известия АН КазССР. Сер. общ. науки. -1994. –Вып.3
11. Ерискина С.Ю. «Кодеск Куманикус»: история появления и изучения // Вестник КазНУ. Серия историческая. -№2 (37). -2005
12. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме / пер. П.С. Юшкевич. М.-Л., 1936
13. Курышжанов А.К., Репин А.К. К истории изучения языка древнекыпчакских памятников 13-18 веков. А., 1966. – Вып.4
14. Дмитриев Н.К. Труды русских учёных в области тюркологии // Учёные записки МГУ. -1946. Т.3. Кн.2. Вып.107
15. Иллюстрированная истории Казахстана: с древнейших времён до наших дней. Т.2. А., 2005
16. Наджип Э.Н. Тюркоязычный памятник 14 века: «Гулистан, Сайфа-Сарай и его язык». А., 1975
17. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей: древность и средневековье. СПб, 2004
18. Суиншалиев. Духовная культура Золотой Орды. А., 1995
19. Керимбетов А. Древний период истории казахской литературы. А., 1996
20. Щербак А.Е. Огуз-Наме. Мухаббат-Наме. М., 1959
21. Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994
22. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Государства и народы евразийских степей. М., 2004
23. Равиль Бухаров. Соловьиный сад Золотой Орды // Родина. -2005. -№2
24. Железняков Б. Христианство в Золотой Орде // Номад. -2005. -№4
25. Халиков А.Х. Монголы, татары и Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994
26. Глешин С. Путешествие по России. Ч.2. СПб, 1777
27. Бартольд В.В. Место прикаспийской области в истории мусульманского мира. СПб, 1925
28. Гузейров Р. Товарно-денежные отношения и караванные пути Хаджи Тархана в 13 -14 веках. М., 1986
29. После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в страну трёх Индий / пер., введ., прим. Я.М.Света. М., 1968
30. Карпов С.П. Документы по истории веницианской фактории Тана во второй половине 14 века // Причерноморье в средние века. М., 1991
31. Фёдоров-Давыдов Г.А. Находки кладов золотоордынских монет // Города Поволжья в Средние века. М., 1974
32. Гумилёв Л.И. Поиски вымышленного царства. М., 1970
33. Бондаренко Д.М. Золотоордынский город Сарай и роль ханской власти в его истории // Иерархия и власть в истории цивилизации. СПб, 2002
34. Егоров В. Историческая география Золотой Орды13–14 веков. М., 1985
35. Зорин А. Города и посады дореволюционного Повольжья. Казань, 2001
36. Карамзин Н.М. История государства Российского . М., 1988
37. Егоров В. Сарай, Сарайчик, Бахчи-Сарай // Родина. -1997. №3
38. Легов Жак. Цивилизации средневекового Запада. М., 1992
39. Фёдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973
40. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М., 1950
41. Город эпохи Золотой Орды был обнаружен близ Кишинёва //
42. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985
43. Мисиньён Л. Методы художественного выражения мусульманских народов Арабская средневековая литература и культура. М., 1978
2. Путешествие Ивана Шельтберга по Европе, Азии и Африке с 1391 по 1427 гг. Одесса, 1867
3. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Гилиома Рубрука. Под ред. Г.И. Патлин. Алматы, 1993
4. Материалы по истории, науке и культуры народов Средней Азии. Ташкент, 1991
5. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып.1. М., 1973
6. Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.-Л., 1938
7. Хорезми. Мухаббат-Наме. М., 1969
8. Саиф Сарай. Сад цветов. М., 1943
9. Кодекс Куманикус / Иллюстрированная история Казахстана: с древнейших времён до наших дней. Т.2. А., 2005
10. Кенесбаев С.К., Курушжанов А.К. О новом издании «Кодекс Куманикус» в Казахстане // Известия АН КазССР. Сер. общ. науки. -1994. –Вып.3
11. Ерискина С.Ю. «Кодеск Куманикус»: история появления и изучения // Вестник КазНУ. Серия историческая. -№2 (37). -2005
12. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме / пер. П.С. Юшкевич. М.-Л., 1936
13. Курышжанов А.К., Репин А.К. К истории изучения языка древнекыпчакских памятников 13-18 веков. А., 1966. – Вып.4
14. Дмитриев Н.К. Труды русских учёных в области тюркологии // Учёные записки МГУ. -1946. Т.3. Кн.2. Вып.107
15. Иллюстрированная истории Казахстана: с древнейших времён до наших дней. Т.2. А., 2005
16. Наджип Э.Н. Тюркоязычный памятник 14 века: «Гулистан, Сайфа-Сарай и его язык». А., 1975
17. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей: древность и средневековье. СПб, 2004
18. Суиншалиев. Духовная культура Золотой Орды. А., 1995
19. Керимбетов А. Древний период истории казахской литературы. А., 1996
20. Щербак А.Е. Огуз-Наме. Мухаббат-Наме. М., 1959
21. Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994
22. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Государства и народы евразийских степей. М., 2004
23. Равиль Бухаров. Соловьиный сад Золотой Орды // Родина. -2005. -№2
24. Железняков Б. Христианство в Золотой Орде // Номад. -2005. -№4
25. Халиков А.Х. Монголы, татары и Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994
26. Глешин С. Путешествие по России. Ч.2. СПб, 1777
27. Бартольд В.В. Место прикаспийской области в истории мусульманского мира. СПб, 1925
28. Гузейров Р. Товарно-денежные отношения и караванные пути Хаджи Тархана в 13 -14 веках. М., 1986
29. После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в страну трёх Индий / пер., введ., прим. Я.М.Света. М., 1968
30. Карпов С.П. Документы по истории веницианской фактории Тана во второй половине 14 века // Причерноморье в средние века. М., 1991
31. Фёдоров-Давыдов Г.А. Находки кладов золотоордынских монет // Города Поволжья в Средние века. М., 1974
32. Гумилёв Л.И. Поиски вымышленного царства. М., 1970
33. Бондаренко Д.М. Золотоордынский город Сарай и роль ханской власти в его истории // Иерархия и власть в истории цивилизации. СПб, 2002
34. Егоров В. Историческая география Золотой Орды13–14 веков. М., 1985
35. Зорин А. Города и посады дореволюционного Повольжья. Казань, 2001
36. Карамзин Н.М. История государства Российского . М., 1988
37. Егоров В. Сарай, Сарайчик, Бахчи-Сарай // Родина. -1997. №3
38. Легов Жак. Цивилизации средневекового Запада. М., 1992
39. Фёдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973
40. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М., 1950
41. Город эпохи Золотой Орды был обнаружен близ Кишинёва //
42. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985
43. Мисиньён Л. Методы художественного выражения мусульманских народов Арабская средневековая литература и культура. М., 1978
Дисциплина: История Казахстана
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 59 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 59 страниц
В избранное:
КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ
АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра древней и средневековой истории Казахстана
ВЫПУСКНАЯ РАБОТА
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ ДЕШТ-И КЫПЧАКА
В XIII-XV ВВ.
Исполнитель:
студент 4 курса
А.К.Мырзабеков
Научный руководитель
к.и.н., доцент
Н.Д.Нуртазина
(подпись, дата)
Допущена к защите
зав. кафедрой
д.и.н., проф. ______________________
Т.О.Омарбеков
(подпись, дата)
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... .3
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13-15
ВЕКАХ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате
монгольских завоеваний ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и Кыпчака ... ... ... ..17
2 РЕЛИГИЯ ПЛЕМЁН КАЗАХСТАНА ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО
ЗАВОЕВАНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
2.1 Религиозная толерантность монголов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
2.2 Проникновение мусульманства в Дешт-и Кыпчак ... ... ... ... ... ...24
2.3 Ислам как государственная религия ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...30
3 ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ КОЧЕВНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ ДЕШТ-И КЫПЧАКА ... .38
3.1 Кодекс Куманикус ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..38
3.2 Гулистан би-ат-тюрки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4 2
3.3 Махаббат-наме ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ...52
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Казахи исповедуют ислам в течение тысячи лет.
Если тюрко-язычные протоказахские племена Казахстана начали в массовой
форме обращаться в мусульманскую веру во второй половине 10 века, то к 14
веку ислам завоевал господствующие позиции в Великой Степи – Дешт-и
Кыпчаке. С этого времени мусульманство суннитского толка стало неотъемлемой
частью этнической идентичности его населения.
Нет никаких сомнений в цивилизационном воздействии ислама в средние
века на христианскую Европу, Индию, Персию. Тюркские народы в этом
отношении не были исключением. Приобщение к мусульманской культуре дало
мощный толчок развитию науки и культуры в Казахстане.
Утверждение же ислама на территории Казахстана у основной массы
тюркских кочевников неразрывно связано с завоеванием монголами Дешт-и
Кыпчака и образованием на его территории ряда монгольских государств –
Золотой Орды, Ак Орды и др.[1; 55].
В советской историографии образ этих государств представлялся в виде
образа завоевателей, уничтожавших всё на своем пути, не делавших пощады
никому. Сложился общий для всей советской исторической науки стереотип о
том, что этими государствами беспощадно уничтожались города, вместе с их
населением. Но новейшие данные археологических раскопок дают нам
противоположную информацию: кочевой образ не исключал оседлости некоторой
части населения, лишившиеся по тем или иным причинам скота. Так было в Дешт-
и Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно после
утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе
переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно
развивающихся городов. К оседлости переходит не только обедневшая часть
кочевников, но и богатая, знатная часть номадов.
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и
усиления центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет
ремесла. Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к
переносу городских столиц и строительство новых городов. В Золотой Орде
начинает быстро расти новая столица. Многие города, судя по монетам,
получают в какой-то период к своим названиям эпитет Новый, что, по-
видимому, связано с новым городским строительством [1; 67].
С развитием городов и оседло-земледельческой культуры Степи и
связана материальная и духовная культура народов Золотой Орды, которая
восходит в своем генезисе к древнетюркской цивилизации и является
своеобразным синтезом древних кочевых традиций степной культуры с
городской. С принятием ислама Золотой Ордой развитие культуры выходит в
сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических
воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в
мусульманском искусстве. Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи,
связанные со становлением и развитием феодализма культуры, укрепляя ее
систему, идеологию, приобщая народы к ирано-арабской культуре, являющейся в
эпоху формирования средневекового общества наиболее передовой. На
мусульманский Восток были устремлены идеалы кыпчакского, а позднее и
монгольского общества. Такая духовная ориентация, обусловленная широкими
политическими, торговыми и др. связями способствовала развитию монгольского
и местного населения в русле универсальной мусульманской культуры.
В целом роль ислама в истории и культуре казахского народа можно
свести к двум главным аспектам. С одной стороны, придя на смену
деградировавшим архаическим культам, ислам способствовал нравственному
возвышению, интеллектуальному и культурному прогрессу. Особенно в суфийской
интерпретации эта религия оказала влияние на формирование лучших черт
национального характера. С другой стороны, облучение исламом было
целесообразно для борьбы народа за культурное самовыживание в перипетиях
истории – в условиях постоянного давления на него могущественных народов-
соседей, представлявших дальневосточную и христианскую традиции-
цивилизации.
К сожалению, в современном мире весьма живучи предрассудки в
отношении ислама, возникшие как результат христианоцентристского
мировоззрения, многовекового исторического противостояния Востока и Запада.
История ислама, пожалуй, как ни одной другой религии, часто выступала
объектом фальсификации и конъюнктурной политики. Использование ислама
экстремистами в политической борьбе в ряде стран Востока также мешает
видению гуманистического содержания, культуротворческих и интеграционных
возможностей и положительных заслуг этой религии в истории человечества.
Для русских и советских трактовок рассматриваемой проблемы
характерны противопоставление кочевничества и ислама, идеализация
домусульманской старины (шаманизма), положения о примитивности и
реакционности мусульманской религии, навязывания её народам силой, о
религиозной индифферентности казахов, якобы массовом неприятии ими ислама,
о классовой сущности ислама, использования его в своих целях
эксплуататорами. В целом, установка была на всяческое принижение роли
ислама в истории, этническом и духовно-культурном развитии народа.
Проблема казахи и ислам -- одно из белых пятен отечественной
историографии и культурологии. Без разработки данной проблемы останутся не
высвеченными многие аспекты истории, культуры, политического и этнического
развития и, в целом, сущность национальной традиции.
Хронологические рамки нашей работы диктуются самим историческим
процессом, в том числе и процессом духовного развития населения Великой
Степи, связанным в этот период с монгольским нашествием, начавшимся в 1218
году (закончилось это завоевание в 1224 году, когда Чингисхан с южно-
русских степей вернулся через территорию современного Казахстана в родные
монгольские земли, подчинив весь Дешт-и Кыпчак), а также со всем
монгольским периодом в истории Казахстана, закончившимся в 15 веке с
началом формирования и образования Казахского ханства, и оставившем
значительный след в духовной культуре казахов. Таким образом,
хронологически наша работа охватывает период с начала 13 до середины 15
века.
Цель работы. Настоящая работа преследует цель историко-
культурологического исследования предпосылок, закономерностей и итогов
исламизации Казахстана, как основы духовной культуры населения всего Дешт-и
Кыпчака периода 13-15 веков, через взаимодействие и взаимовлияние оседлого
населения городов и кочевых племён степей.
Задачи. Достижению поставленной в работе цели способствуют следующие
задачи, в основу которых автор положил наименее изученные и дискуссионные
проблемы: каково действительное влияние монгольского завоевания на переход
в массовом масштабе кочевников к оседлой жизни; как в дальнейшем происходит
культурное взаимодействие между бывшими кочевниками и их соплеменниками;
какое влияние оказало повсеместное распространение мусульманства в тюркско-
монгольской среде на духовную жизнь населения; как отдельные нарративные
источники отзываются об этой эпохе исторического развития Дешт-и Кыпчака.
Историография проблемы. Исследование духовной культуры
средневекового Казахстана получило надежную основу в работах отдельных
учёных. Для более продуктивного исследования проблемы духовно-культурного
развития населения Дешт-и Кыпчака в 13-15 века важное значение имеет
использование в первую очередь работ крупных советских и российских
исследователей.
Автор, отходя от устаревших условностей советской марксистско-
ленинской историографии, довольно часто применяемой в подобного рода
исследованиях, делит используемые в работе монографии и коллективные труды
советских, российских и зарубежных исследователей на две крупные группы.
Первая группа исследований – работы посвященные периоду 13-16 веков,
рассматривающие культурное и духовное развитие Дешт-и Кыпчака. В связи с
этим можно выделить следующих исследователей, на работы которых опирается
автор: С.Г. Кляшторный, Т.И. Султанов, Г.В. Лейбниц, Н.К. Дмитриев, В.
Егоров, Р. Гузейров, С.Глешин, Г.А. Федоров-Давыдов, Легов, А. Зарин, А.
Керимбетов, А.Х. Халиков и др.
Вторая группа работ – монографии непосредственно посвящённые
исследованию используемых автором художественных произведений
древнетюркской литературы – Кодекс Куманикус, Гулистан би-ат-тюрки,
Махаббат-наме. Здесь можно отметить работы следующих авторов: С.Ю.
Ерискина, С.К. Кенесбаев, А.С.Курушжанов, А.К. Репин, А. Керимбетов, В.В.
Бартольд, Л. Мисиньëн, др.
Источниковый обзор. Исследование истории духовного развития Дешт-и
Кыпчака в 13-15 веках базируется главным образом на материалах письменных
источников. Важнейший материал содержится в нарративных сочинениях:
исторических, мемуарных, географических, написанных прежде всего на
персидском (фарси), арабском, чагатайском, кыпчакском, куманском и
уйгурском языках. Степень информативности этих источников различна и в
основном сведения из них в отношении представленной нами темы носят
фрагментарный и разрозненный характер.
Использованный в нашей работе источниковый материал можно разделить
на две основные группы: первая группа – это разномастные источники периода
13-16 веков, среди которых выделяются значительные работы на основе записок
европейских путешественников по Дешт-и Кыпчаку. Эти работы: Путешествие
Ивана Шельтберга по Европе, Азии и Африки с 1391 по 1427 гг., Путешествия
в восточные страны Плано Карпини и Гильома Рубрука, После Марко Поло.
Путешествия западных чужеземцев в страну трёх Индий.
Вторая группа источников – это специально выбранные нами
высокохудожественные произведения, свидетельствующие о высоком уровне
развития письменной литературы и в целом о духовной жизни в Дешт-и Кыпчаке
в данный период, являющиеся ценнейшими памятниками средневековой восточной
поэзии и философии.
Сведения Мухаббат-наме, Кодекс Куманикус и Гулистан ат-тюрки
представляют важное значение для решения проблем политической, социально-
культурной и духовной жизни средневекового Казахстана. Невозможно
переоценить значение изучения Мухаббата-наме и всех других памятников
золотоордынской литературно-языковой традиции для выяснения взаимоотношений
старых языков Средней Азии и зависимости этих литературных языков от
существовавших в каждый определённый период литературно-языковых традиций и
от этническо-языковых факторов.
Теоретико-методологическая основа. Как известно, проблема метода –
одна из наиболее важных проблем любой науки, так в конечном итоге от
использования методов исследования зависит результат всего исследования.
Поэтому автор аккуратно подходил к этой проблеме, в своей работе
использовал как общеизвестные исторические методы, уже проверенные,
доказавшие свою знаниедобывающую функцию и способность (например, метод
историко-сравнительного анализа), так и новейшие исторические методы,
апробированные и широко используемые в прикладных исторических науках и
теории международных отношений, как метод моделирования и др.
Методологическую основу исследования составляет используемый автором
работы цивилизационный подход, через призму которого рассматриваются все
основные проблемы вынесенные в задачи работы и проблемы поднимаемые в ходе
самого исследования. Методологическая новизна работы заключается именно в
отходе от традиционного формационного подхода, в основе которого лежит
методология апологетов марксизма-ленинизма, значительно устаревшая и
непригодная к использованию в процессе исследования серьёзных исторических
вопросов. Отход автора от марксистско-ленинских концепций в исследовании
выявил ряд новых вопросов и существенно изменил взгляд науки на отдельные
исторические проблемы, в частности на проблему кочевого образа жизни,
который не исключал оседлости некоторой части населения Степи, а
соответственно не исключал переориентации этой части населения в сторону
городского хозяйствования, что в свое время отрицалось советской
историографией.
Структура работы. В структурном отношении наша работа состоит из
трёх глав, каждая из которых дополняет друг друга в общем ходе достижения
цели данного исследования. Без какой-либо из этих глав было бы невозможно
достичь всей полноты картины духовного развития населения Дешт-и Кыпчака
периода 13-15 веков.
Первая глава называется Взаимодействие и взаимовлияние городской и
кочевой культур Дешт-и Кыпчака в 13-15 вв. и состоит из двух подглав:
Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате
монгольских завоеваний и Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и
Кыпчака. В главе делается акцент именно на роль монгольских завоеваний в
истории становления, в первую очередь, городской культуры Степи, как
показателя общего культурного развития Дешт-и Кыпчака 13-15 вв., а также на
взаимодействие городского и кочевого хозяйствований, повлекшее в дальнейшем
за собой духовный рост всей кочевой цивилизации.
Вторая глава – Религия племен Казахстана после монгольского
завоевания. Её подглавы: Религиозная толерантность монголов,
Проникновение мусульманства в Дешт-и Кипчак, Ислам как государственная
религия. В данной главе даётся общая картина распространения мусульманства
в тюркской среде и его неоспоримой роли в росте духовной культуры всего
Дешт-и Кыпчака.
В третьей главе – Отдельные письменные памятники кочевников в
контексте исторического развития Дешт-и Кыпчака упор делается на анализ
крупных письменных источников периода 13-15 вв. – произведений,
свидетельствующих о высоком уровне развития духовной культуры Степи в
данный период. На примере Махаббат-наме, Гулистан би-ат-тюрки и Кодекс
Куманикус рассматриваются основные проблемы вынесенные в задачи и цель
данного исследования.
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13-15
ВЕКАХ
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в
результате монгольских завоеваний
В советское время образ Золотой Орды и ее наследников представлялся,
как образ завоевателей, государство, которое уничтожало все на своем пути,
не давая пощады никому. Оно (это государство) уничтожало города, вместе с
их населением. Но данные археологии дают совсем противоположную информацию:
Кочевой образ жизни не исключал оседлости некоторой части населения –
обычно беднейшего, лишившегося по тем или иным причинам скота. Так было в
Дешт-и-Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно
после утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе
переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно
развивающихся городов. К оседлости переходит и богатая, знатная часть
номадов [1; 72].
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и
усилением центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет
ремесла: Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к
переносу городских столиц и строительству новых городов. В Золотой Орде в
конце 1330-х годов начала быстро расти новая столица – Новый Сарай. Многие
города, судя по монетам, получают в какой-то период к своим названиям
эпитет Новый (Болгар, Крым, Маджар), что вероятно, связано с новым
городским строительством. Города в центральных районах Золотой Орды обычно
строились на пустом месте. Тенденция ставить города на незаселенной
территории обнаруживает и градостроительная политика Хулагуидов (например,
так был возведен город Султания) [2; 57]. То есть наблюдается рост городов
и развития городской культуры, причем большей частью города возводились на
незаселенной территории, и, следовательно, населения туда было пригнано и в
довольно короткий срок строило город. Помимо этого конгломерат племен,
которые входили в состав Золотой Орды очень пестрый. Если проанализировать
сведения различных арабских историков и путешественников, то можно
составить примерный список названий родов и племен улуса Джучи 13-15 веков:
алтын, аргын, ас, барак, барин, барлас, бахрин, башгырд, буйрак, буркут,
буруджоглы, ужалаир, джужуп, дурман, ички, йиджан, ийсут, каанбайлы,
карлук, кенечес, кереит, кингит, кыпчак, кужграт, кият, найман, огуз,
ойрат, сарай, таймас, табгут, тархан, татар, тили-минг, тубай, уйгур,
уйсун, хитай, чат, чанбай, чубуган, шункаралы.
Монголы среди тюркского мира кипчакской степи были господствующим
слоем и составляют привилегированную часть войска улуса Джучи, отсюда такое
большое количество монгольских названий. Но на самом деле большая часть
населения состоял из тюрков: Своеобразие рассматриваемой исторической
ситуации заключается как раз в другом, а именно; все эти многочисленные
племена и роды улуса Джучи, носившее монгольские наименования, представляли
собой 14-15 веках тюрко-язычную, этническую общность. Дело в том, что
удельный вес собственно монгольского населения в Золотой Орде с самого
начала ее образования был сравнительно небольшим. В 14 в. и эти монголы
были полностью тюркизированы [3; 28]. Сам процесс ассимиляции монголов на
завоеванной ими территории хорошо описал арабский автор аль-Омари: В
древности это государство было страной кипчаков, но когда им завладели
татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом татары смешались и
породнились с кипчаками, земля одержала верх над природными и расовыми
качествами татар, и все они стали точно кипчаки, как будто они одного с
ними рода, оттого, что монголы и татары поселились на земле кипчаков,
вступали в брак с ними и оставались жить на земле кипчаков. Таким образом,
долгое пребывание в какой-либо стране и земле заставляет натуру
человеческую уподобляется ей и изменяет прирожденные черты согласно ее
природе [4; 127]. В это время происходит слияние завоевателей и покоренных
народов. Лучше всего эта тенденция прослеживается среди городского
населения Золотой Орды. Так образование нового государства – Золотой Орды в
первой половине 13 в. создало благоприятные условия для развития различных
сфер деятельности территорий, вошедших в новообразованное государство. Уже
со второй половины 13 в. прослеживается тенденция определенного смещения
городского уклада из юго-восточной части владения Джучидов (Южный
Казахстан) на северо-запад (степное Поволжье, Северный Кавказ, Северное
Причерноморье). Правители нового государства, достаточно быстро оценив
значимость контроля над такими сферами экономики, как городское ремесленное
производство и торговля, стали покровительствовать восстановлению старых
(до этого полностью или частично разрешенных в ходе монгольского
завоевания) и основанию новых городов, а также восстановлению, созданию и
благоустройству торговых путей. Сама локализация золотоордынских городов,
расположенных, как правило, в местах совмещения традиционных и сухопутных и
водных торговых маршрутах, свидетельствует о стремлении ханской власти
придать им статус базовых центров международной транзитной торговли. В
развитии торговли Золотой Орды 13 в. основной упор был направлен на
создание безопасных и надежных торговых транзитных путей, края, могли бы
стимулировать внутреннюю торговлю и ремесленную деятельность на территории
Золотой Орды. Государство стремившиеся к господству не только над
кочевниками, но и над оседлым миром, смогло справиться с такой задачей [5;
133].
Важную роль в решении этого вопроса сыграла удачно созданная сеть
золотоордынских городов: Сарай аль-Махруса (Астраханская область), Сарай
аль-Джадит (Волгоградская область), Увек (Саратовская область), Тана
(Ростовская область), Сарайчук (Атырауская область), Хаджитархан
(Астраханская область) и др.
Во второй половине 13-14 вв. сложившаяся система
трансконтинентальных торговых магистралей получает новое направление за
счет использования степных путей и водных артерий Восточной Европы и
Средней Азии, находящихся на территории Золотой Орды. В это время
золотоордынские города становятся центрами транзитной торговли между
Европой, Средней Азией, Индией, Китаем, Русью, Сибирью, Кавказом и Ближним
Востоком.
Во второй половине 13 веков период развития караванной торговли в
Нижнем Поволжье возник ряд новых городов, одним из которых был Хаджитархан.
Его описание подробно дано Ибн-Батутой. Он называет его одним из лучших
городов, построенных на реке Итиль (Волга) при монголах: Город этот, пишет
он, - получил название свое от тюркского Хаджи (паломник), одного из
благочестивцев, поселившегося в этом месте. Султан отдал ему это место
беспошлинно, (есть сделал тарханом) и оно стало деревней, потом оно
увеличилось и сделалось городом [6; 95]. Но где именно и когда возник этот
город неизвестно. К сожалению, арабский путешественник не указывает ни
местоположение города, ни время его возникновения. Средневековые карты
помещают, город Хаджитархан на западном берегу Волги, несколько выше
нынешний Астрахань, в районе места названном местными жителями жареный,
ширенный бугор, исследованном в 1777 г. Гмелиным [7; 13]. В 13-14 в.
Хаджитархан был крупным торговым городом через него проходило около шести
крупных торговых магистралей [8; 19].
Первая магистраль, так называемая Старая большая татарско-крымская
дорога, тянувшаяся от Хаджитархана в Западном направлении через современные
села Курочкино и Балы до озера Ашкуль, отсюда дорога сворачивала на северо-
запад, и шла до маныча (село). Эта же дорога позднее служила для связи
Крымского и Астраханского ханств.
Третья магистраль, получившая название Елабужская дорога (от села
Елабужское), частично повторяют Большую Кизлярскую дорогу. Она шла от
Хаджитархана до села Елабужское далее сворачивала с юга на запад и шла
вдоль реки Кулы до впадения в нее р. Буйволы [9; 76].
Четвертая магистраль связывала Хаджитархан с северными
правобережными городами Золотой Орды, на север вдоль Волги до городища
Бельджамен. Она была хорошо обставлена караван-сараями, располагавшимися
через каждые 20 км. Из Таны в Хорезм через Хаджитархан и Сарайчук – так
описываются транзитные пункты улуса Джучи в девятимесячном маршруте из
Приазовья в Китай флорентийцем Ф.Б. Пиглотым. Использование отдельных
участков данного маршрута зафиксировано в сочинении арабского
путешественника Ибн-Батута. Упоминание этих магистралей можно найти и в
заметках западноевропейских миссионеров Д.Мариньоли и Пасхалиса. Локальные
участки дороги, соединяющей Сарай с Хаджитарханом с Сарайчиком и Хорезмом
функционировали на протяжении 13-16 веков и позже. Позднее использование
этих трасс и дало им современные названия.
Вместе с тем, следует признать, что описанный Ф.Б.Пеголотти торговый
маршрут среди самих итальянцев не имел широкого практического применения. В
полной мере ими использовались лишь начальные пункты этой дороги, которые в
указанный период становятся местами сосредоточения купцов из стран Ближнего
Востока, Ирана, Египта, Средней Азии, Руси и Индии. Так, рассказывая об
Астрахани 15 века, И.Барбаро отмечает, что в этот город до его разрушения
Тимуром направлялись все специи и шелк, которые затем доставлялись в
Тану. Подобные высказывания характерны и для других авторов (итальянских)
15 столетия [10; 116].
Основной статьей торговли городского населения Золотой Орды с
Индией, по свидетельству Ибн-Баттуты, являлись Кипчакские лошади,
стоимость которых на индийских рынках возрастала по сравнению с
первоначальной почти в 30 раз. О широких торговых связях улуса Джучи с
Делийским султаном в первой половине 14 в. свидетельствуют также находки
золотоордынских поселениях золотых монет династии (1390-1414).
Доставка восточных товаров в Хаджитархан обеспечивалась по двум
направлениям: по южному – из Закавказья и восточному – из Хорезма. Основной
период расцвета торговой системы Золотой Орды приходится на правление хана
Узбека. Он, приняв ислам, сделал ставку на купеческий капитал и начал
опираться на городское население поволжских городов. Инерция былого
величия помогла энергичным правителям Узбеку и Джанибеку некоторое время
поддерживать, но в 1357 г. Джанибек погиб от руки собственного сына
Бердибека и началась Великая замятия, чехарда возводимых и тут же
убиваемых ханов [11; 70].
Экономическое процветание Золотой Орды было недолгим. К средине 14
в. сложившаяся система трансазиатской торговли обнаруживает первые
кризисные симптомы, обусловленные изменением внутри политического положения
в ряде государств, ранее являвшихся торговыми партнерами Золотой Орды. Во
второй половине 14 столетия отмечается экономический спад и для собственно
городских центров Поволжья, во многом ориентированных на внешние рынки
сбыта и выполнявших посреднические функции в транзитной торговле между
Азией и Европой.
В середине 13 столетия ханом Батыем была основана первая столица
государства – Сарай. Величественные его развалины (Селитренное городище)
находятся на нижней Волге в Харабалинском районе Астраханской области. Это
был крупный и торговый центр того времени: Город Сарай – один из
красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле,
переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улицами. Однажды мы
выехали верхом с одним из старейшин его, намереваясь объехать его кругом и
узнать объем его. Жили мы в одним конце города и выехали оттуда утром, а
доехали до другого конца только после полудня ... Однажды мы прошли его в
ширину, пошли и вернулись домой через полдня, и все это сплошной ряд домов,
где нет ни пустопорожних мест, ни садов. В нем 13 мечетей для соборной
службы ... Кроме того, еще чрезвычайно много других мечетей. В Сарае
проживает около 75 тыс. человек. Среди них: монголы, кипчаки, аланы,
русичи, каждый народ византийцы. Каждый народ живет в своем участке
отдельно: там и базар их [12; 144].
На фоне других, особенно западноевропейских городов, средневековых
городов Сарай отличался чрезвычайно высоким уровнем благоустройства. Здесь
из керамических труб были проложены водопроводная и канализационная
системы. Жители питьевую воду брали из фонтанов, соединенных с источником
при помощи арыков.
Красивые дворцы и общественные здания строились из обоженного
кирпича, а дома рядовых жителей – из сырца и дерева. Жилые комнаты в
богатых домах отапливались при помощи горячего воздуха из печи, который
подавался по находящимся под полом дымоходным каналом. У стен стояли теплые
лежанки – суфы. Украшениями домов и сооружений резьба по камню и глине,
гончарные плитки.
Сарай был также крупным ремесленным центром. Целые кварталы в городе
занимали гончары, металлурги, ювелиры: работали мастерские по изготовлению
поливной посуды и различных архитектурных деталей. В расположенных рядом
простых домах жили ремесленники.
Немногим более 60 лет просуществовал Сарай ал-Джарид или (Новый
Сарай) – Царевское городище южнее Волгограда - вторая столица Золотой Орды
Город был основан в 14 в. ханом Узбеком и разрушен войками эмира Тимура в
1395 г. Новый Сарай был славен десятками мечетей, шумными базарами, где
можно было встретить купцов из многих близких и дальних стран. На месте
этих базаров сегодня можно найти монеты. Стены домов богатых горожан были
облицованы глиняными плитами. Эти плиты покрывались цветными глазурями и
цветов на вьющихся стеблях, а также арабскими надписями белыми красками на
синем фоне. Вдоль улиц были устроены арыки, соединенные се6тью каналов с
искусственными водоемами. Первая столица – Сарай-Бату была равномерно
удалена от основных районах населения, как на севере, так и на юге. Втора
столица – Сарай ал-Джадит (Новый Сарай) была расположена почти точно в
середине империи, если смотреть с севера на юг: на 48* параллели северной
широты и лишь немного сдвинута от середины к западу по долготе – 46*
восточной долготы (географический центр Золотой Орды – 50* северной широты
и 51* восточной долготы). Сдвиг на запад был обусловлен не только великой
меридиональной магистрально Восточной Европы – Волгой, но и массой
населения, которая тяготела к западу и северу государства: Столица империи
– не просто административный центр. Знать и бюрократический аппарат
нуждались в обслуживании. Обслуживающие знать социальные слои также имели
потребности пусть весьма скромные, но они также должны были
удовлетворяется. Наконец, для великих соединений, находящихся в столице и
близ нее, нужны были оружие и провиант. А вокруг столицы вообще не было
местного оседлого населения, городов и селений. Не было соответственно,
полей, огородов, ремесленного производства: была малопригодная в
средневековье для земледелия и развития городов степь. Не случайно до
образования великой монгольской империи в евразийской степи почти не было
городов, сел, развитых производств, земледелия. Степь представляла собой в
сравнении с плотно заселенными северными и южными окраинами империи
безлюдные территории, по которым сезонно мигрировали с востока на запад и
обратно немногочисленные кочевые племена. Построить на обочине
хозяйственно-экономической системы город можно. Но если этот город
находится слишком далеко от поддерживающей его периферии, то поддерживать
его жизнеспособность сколько-нибудь длительное время трудно или невозможно.
К тому же воздвигнуть большой город за сотни километров от областей
оседлого населения невозможно без создания на месте строительной индустрии,
без производства строительных материалов, которых не было в окружающей
город степи, - прежде всего камня и дерева. Деревья в степи встречаются
редко и локально – в понижениях рельефа, чаще всего в долинах рек или
руслах временных паводковых водотоков. Для строительства городов в нижнем и
среднем течении Волги дерево сплавлялось с севера. Оно было необходимо
тогда не только как непосредственно строительный материал, но и для обжига
кирпича, для отопления домов, для любого производства: от керамического до
оружейного [13; 59]. Вадим Егоров, породивший археологические раскопки
Сарая более 20 лет, пишет о столице Золотой Орды: Город был не просто
столицей государства, а крупнейшим центром ремесленного производства. Целые
кварталы занимали ремесленники, специализировавшиеся на какой-то
определенной отрасли (Металлургической, керамической, ювелирной,
стекольной, косторезной) [14; 55]. Но для того, чтобы город существовал в
таких непростых условиях нужна была развитая инфраструктура: Вслед за
созданием столицы возникла проблема укрепления ее системой земледельческих
и ремесленных поселений – иными словами, колонизации степи.
Внеэкономическим путем, т.е. административным насилием, создать подобную
систему и в наши дни затруднительно, а в средневековье было просто
невозможно. Да правительство после первого и единственного акта создания
столицы – так называемого Старого Сарая (Сарай-Бату) – и не пыталось
использовать такой путь. Насильно государство не могло осуществить
колонизацию степи, но в ее силах было создать условия для того или иного
естественного процесса: оно могло создать условия для колонизации. Опять же
мы не знаем: существовал ли хотя бы в общих чертах план того, что было
реально создано в почти безлюдной центральной части государства.
Сомнительно существование программы хозяйственного освоения степи, создания
в ней очагов земледелия, строительства населенных пунктов – центров
торговли и ремесленного производства. Скорее всего, правительство Золотой
Орды просто воспользовалось плодами географического положения государства
и в полной мере использовала свое положение моста между Западом и Востоком
[15; 87].
Богатство и могущество Золотой Орды во многом проистекало из ее роли
в материальном и духовном обмене Запада и Востока: через это государство
проходила большая часть Великого Шелкового пути транспортных коммуникаций
стало одной из главных функций Золотой Орды: Те, кто и сегодня повторяет
тезис о систематическом ограблении народов, подвластных Золотой Орде,
словно не учитывает то обстоятельство, что золотоордынские ханы вовсе не
прятали эту дань, но тратили ее на создание и поддержание разветвленной и
чрезвычайно безопасной системы дорог, на обеспечение государственного
порядка и на покровительство внутренней и международной торговли, в том
числе и русской [16; 137]. Золотая Орда стала действовать в том
направлении, которое благоприятствовало экономическому развитию. В этой
империи был создан и вплоть до середины 14 века поддерживался режим
наибольшего благоприятствования торговли и производственной деятельности
для иноземцев. Что касается своих купцов, то правительство не только
представляло им льготы, но и прямо финансово поддерживало их: Господство
монголов в России открыло туда путь многим купцам бесершенским, хазарским и
хивинским, издревле опытным в торговле и хитростях корыстолюбия: сии люди
откупали дань у татар наших княжений, брали неумеренные росты с бедных
людей, и в случае неплатежа объявляла должников своими рабами, отводили их
в неволю [17; 63]. Все исследователи средневековой степной империи
отмечают в ней хорошую организацию и безопасность торговых путей, низкие
таможенные пошлины и транспортные расходы: Купцы ездили из Хивы в Крым без
малейшей опасности и, зная, что им надлежало быть в дороге около трех
месяцев, не брали с собой никаких съестных припасов, ибо находили все
нужное в гостиницах: доказательство, сколь монголы любили и
покровительствовали торговлю [18; 139]. Говоря о торговле, нельзя пройти
мимо дорог и почтовой связи. Природные условия страны кипчаков были
разнообразны: сплошные лесные массивы, реки, болота, степи. Для контроля
над страной со столь пестрыми природными условиями требовалось, прежде
всего, устройство хороших дорого, пригодных для проезда в любое время
года ... Дороги были нужны для быстрого передвижения больших масс войск, а
также для организации быстрой и надежной связи со всеми уголками страны ... У
переправ через крупные реки содержались специальные лодки и лодочники, тут
же на берегах рек были дома, где проживали проводники. Персонал,
обслуживающий дороги, имел специальные наименования, как, например, кэмэчи
(лодочник), куперчи (мостостроитель). Придорожным жителям вменялось в
обязанность сопровождать государственных чиновников, путешественников и
купцов, представлять им при надобности лошадей, кормить, устраивать их на
ночлег и отдых ... На больших дорогах были сооружены специальные дома – ямы,
при которых содержались почтовые лошади, всегда готовые для нужд
путешественников. Насколько этот путь (из Европы в Индию) был важен для
итальянских торговых республик, говорит тот факт, что для торговцев начали
готовить специальные пособия об этом пути. В одном из них о кипчакских
землях говорилось: Вооруженных охранников брать не следует, так как
татарские ханы всю дорогу от Тана до Китая хорошо охраняют. Как говорится
далее, дорожные расходы невелики: они составляют небольшую часть от
стоимости тех товаров, которые предназначены для продажи. Товары можно
вести в повозках, которые могут брать до 30-40 пудов. В эти повозки обычно
запрягают трех верблюдов. Кроме того, имеется несколько карт, составленных
итальянцами, путешествовавшими в Китай [19; 74]. После окончания крупных
войн и значительного сокращения доходов от военных трофеев золотоордынское
государство полностью отрегулировало вопросы бюджета, его расходную и
приходную части. Налоги были трех видов и налагались:
• на тюркское население
• на подчиненные Улусу Джучи народы
• на товары купцов.
Основная статья доходов в Золотой Орде формировалась за счет
таможенных сборов.
Активизация торговли на маршрутах степного пути способствовали (в
противоположность Европе) низкие таможенные сборы на ввоз и вывоз товаров в
Золотой Орде. Последние повсеместно не превышали 5% от стоимости товаров, в
Северном Причерноморье – до 3%. Курс властей на участие финансирования
купцов в первой половине 14 века стимулировал внутренний рынок. Однако
самым важным мероприятием, способствующим укреплению государства и развитию
торговли, была финансовая реформа.
Денежно-финансовая система является косвенным показателем силы и
организованности государства. Деньги играют большую роль в развитии
экономики страны. Стабильность финансовой системы во все времена была
мерилом мощи государства и стабильности общества. Но для Европы того
времени чеканка монеты была признаком власти. Короче, деньги стали
символом политической и социальной мощи в большей мере, нежели
экономическое могущество. Поэтому также большое значение имела денежная
реформа, которую провел Хан Токта: в 1310-11 годах Хан Токта провел
денежную реформу, результатом которой стал единый и устойчивый по весу и
курсу сарайский дирхем. Сарайский дирхем стал господствующей монетой не
только в Золотой Орде, но и в сопредельных странах, взяв в конце 13 века в
свои руки монетно-финансовую систему. Правительство Золотой Орды в первой
половине 14 века заботилась о соответствии в монетах соотношения (рацио)
серебра, меди и золота рыночным ценам на эти металлы. Это соответствие при
широкой доступности дирхемов была необходимым условием для предельно
простого осуществления безналичных расчетов на гигантских по протяженности
торговых маршрутах от Европы до Китая и Индии [20; 88]. Именно благодаря
тому, что ханы Золотой Орды уделяли большое внимание торговле и финансовой
системе государства Улус Джучи процветал. Но советские историки видели
причину благосостояния золотоордынских городов в постоянных набегах на
завоеванные земли – в частности Русь: Богатство золотоордынских городов.
Особенно, двух Сараев, строилось в полном смысле слова на систематическом
ограблении покоренных народов, и в первую очередь, Феодальной Руси 13, 14 ,
и отчасти 15 веков [21; 157]. Однако вряд ли можно согласиться с тем, что
неизменной ордынской десятины, т.е. 10 %-ного налога, который взымался с
городского и сельского населения Руси, а также 3-х процентной пошлины на
торговлю было достаточно, чтобы не только содержать огромное государство,
но придавать городам весьма впечатляющий блеск: близ Кафы находился еще
знаменитый могольский город Крым (коего именем назвали и всю Тавриду), став
великий и пространный, что всадник едва мог на хорошем коне объехать его в
половину дня. Главная таможенная мечеть, украшенная мрамором и порфиром, и
другие народные здания, особенно училище, заслуживали удивления
путешественников [22; 25]. И сейчас, произведя раскопки на месте бывших
городов Золотой Орды. ученые не перестают удивляться их могуществу и
красоте: Так 16 сентября 2005 года молдавские археологи раскопали в
окрестностях Кишинева древний город Золотой Орды Хана Токтамыша. Открытие
сделала археологическая группа доктора исторических наук Анатолия
Городенко. В официальном заявлении А. Городенко сказано: найденные на месте
раскопок монеты, утварь и другие предметы свидетельствуют о том, что город
существовал около 700 лет назад. Под вековыми наслоениями сложная
инфраструктура – городские кварталы, трубопровод для питьевой воды, бани,
гончарные и кузнечные мастерские, монетный двор. Мы склонны считать, что
площадь города превышала 450 гектаров, что вдвое больше Парижа тех лет. В
ходе раскопок обнаружено 250 монет времен татаро-монгольского нашествия,
многие из которых относятся к правлению Хана Токтамыша. До этого на
территории Молдовы были найдены лишь две подобные монеты. В исторических
источниках город не описан, но мы предполагаем, что назывался он Орхеем,
что в переводе с тюркского означает военная ставка.
Мы полагаем, что он был взят штурмом и разорен в 15 веке литовцами,
что в молдавской историографии недостаточно отражена эпоха Золотой Орды.
Между тем, это была великая цивилизация, связавшая в свое время культурные
миры Запада и Востока [23; 84]. Необходимо отметить, что в тот период
валюта Улуса Джучи была очень устойчива и довольно широко распространена.
Роль стабильного (т.е. экономически могущественного) золотоордынского
дирхема в евразийском пространстве в первой половине 14 века была основой
глобальной торговли: главная сноровка европейских купцов заключалось
навсего в том, что, зная, стабильные цены на востоке они могли заранее
рассчитать свою прибыль [24; 124]. В результате консолидированных
действий власти и общества удивительно быстро, всего лишь за какие-то 60
лет в степи возникло более ста городов. Помимо собственно золотоордынских
городов в степи возникло 38 факторий торговых республик Италии – Венеции и
Генуи. Города Золотой Орды обозначили направление двух транспортных
торговых путей Евразии: с запада на восток – Северная Европа – Переня,
Ближний Восток. Процветанию золотоордынских городов помогло и то, что уже в
правление Хана Берке с 1256 по 1266 года Золотая Орда начала приобщаться к
развитой мусульманской культуре и принялась устанавливать торговые и
политическо-культурные связи с исламскими государствами, самым мощным из
которых был тогда мамлюкский Египет. Берке-хан вступил в переписку и
союзнические отношения с победителем крестоносцев и монголов Хулагу - хана
султаном Бейбарсом, который, как и большинство мамлюков был степным тюрком
по происхождению. Эти этнические связи положили начало постоянному
культурно-экономическому обмену между Золотой Ордой и Египтом, открыв для
жителей Золотой Орды практически весь западно-мусульманский мир вплоть до
торговых и научных центров Туниса, Марокко, и конечно, Испании с ее
великими андалузскими городами Хордова, Севилья и Гренада.
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и Кыпчака
Материальная и духовная культура народов Золотой Орды восходит в
своем генезисе к древнетюркской цивилизации, является своеобразным синтезом
древних кочевых традиций степной культуры с культурой оседло-
земледельческой. С принятием ислама Золотой Орды развитие культуры входит в
сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических
воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в
мусульманском искусстве. Ислам выдвигал ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра древней и средневековой истории Казахстана
ВЫПУСКНАЯ РАБОТА
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ ДЕШТ-И КЫПЧАКА
В XIII-XV ВВ.
Исполнитель:
студент 4 курса
А.К.Мырзабеков
Научный руководитель
к.и.н., доцент
Н.Д.Нуртазина
(подпись, дата)
Допущена к защите
зав. кафедрой
д.и.н., проф. ______________________
Т.О.Омарбеков
(подпись, дата)
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... .3
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13-15
ВЕКАХ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате
монгольских завоеваний ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и Кыпчака ... ... ... ..17
2 РЕЛИГИЯ ПЛЕМЁН КАЗАХСТАНА ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО
ЗАВОЕВАНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
2.1 Религиозная толерантность монголов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
2.2 Проникновение мусульманства в Дешт-и Кыпчак ... ... ... ... ... ...24
2.3 Ислам как государственная религия ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...30
3 ОТДЕЛЬНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ КОЧЕВНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ ДЕШТ-И КЫПЧАКА ... .38
3.1 Кодекс Куманикус ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..38
3.2 Гулистан би-ат-тюрки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4 2
3.3 Махаббат-наме ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...50
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ...52
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Казахи исповедуют ислам в течение тысячи лет.
Если тюрко-язычные протоказахские племена Казахстана начали в массовой
форме обращаться в мусульманскую веру во второй половине 10 века, то к 14
веку ислам завоевал господствующие позиции в Великой Степи – Дешт-и
Кыпчаке. С этого времени мусульманство суннитского толка стало неотъемлемой
частью этнической идентичности его населения.
Нет никаких сомнений в цивилизационном воздействии ислама в средние
века на христианскую Европу, Индию, Персию. Тюркские народы в этом
отношении не были исключением. Приобщение к мусульманской культуре дало
мощный толчок развитию науки и культуры в Казахстане.
Утверждение же ислама на территории Казахстана у основной массы
тюркских кочевников неразрывно связано с завоеванием монголами Дешт-и
Кыпчака и образованием на его территории ряда монгольских государств –
Золотой Орды, Ак Орды и др.[1; 55].
В советской историографии образ этих государств представлялся в виде
образа завоевателей, уничтожавших всё на своем пути, не делавших пощады
никому. Сложился общий для всей советской исторической науки стереотип о
том, что этими государствами беспощадно уничтожались города, вместе с их
населением. Но новейшие данные археологических раскопок дают нам
противоположную информацию: кочевой образ не исключал оседлости некоторой
части населения, лишившиеся по тем или иным причинам скота. Так было в Дешт-
и Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно после
утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе
переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно
развивающихся городов. К оседлости переходит не только обедневшая часть
кочевников, но и богатая, знатная часть номадов.
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и
усиления центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет
ремесла. Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к
переносу городских столиц и строительство новых городов. В Золотой Орде
начинает быстро расти новая столица. Многие города, судя по монетам,
получают в какой-то период к своим названиям эпитет Новый, что, по-
видимому, связано с новым городским строительством [1; 67].
С развитием городов и оседло-земледельческой культуры Степи и
связана материальная и духовная культура народов Золотой Орды, которая
восходит в своем генезисе к древнетюркской цивилизации и является
своеобразным синтезом древних кочевых традиций степной культуры с
городской. С принятием ислама Золотой Ордой развитие культуры выходит в
сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических
воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в
мусульманском искусстве. Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи,
связанные со становлением и развитием феодализма культуры, укрепляя ее
систему, идеологию, приобщая народы к ирано-арабской культуре, являющейся в
эпоху формирования средневекового общества наиболее передовой. На
мусульманский Восток были устремлены идеалы кыпчакского, а позднее и
монгольского общества. Такая духовная ориентация, обусловленная широкими
политическими, торговыми и др. связями способствовала развитию монгольского
и местного населения в русле универсальной мусульманской культуры.
В целом роль ислама в истории и культуре казахского народа можно
свести к двум главным аспектам. С одной стороны, придя на смену
деградировавшим архаическим культам, ислам способствовал нравственному
возвышению, интеллектуальному и культурному прогрессу. Особенно в суфийской
интерпретации эта религия оказала влияние на формирование лучших черт
национального характера. С другой стороны, облучение исламом было
целесообразно для борьбы народа за культурное самовыживание в перипетиях
истории – в условиях постоянного давления на него могущественных народов-
соседей, представлявших дальневосточную и христианскую традиции-
цивилизации.
К сожалению, в современном мире весьма живучи предрассудки в
отношении ислама, возникшие как результат христианоцентристского
мировоззрения, многовекового исторического противостояния Востока и Запада.
История ислама, пожалуй, как ни одной другой религии, часто выступала
объектом фальсификации и конъюнктурной политики. Использование ислама
экстремистами в политической борьбе в ряде стран Востока также мешает
видению гуманистического содержания, культуротворческих и интеграционных
возможностей и положительных заслуг этой религии в истории человечества.
Для русских и советских трактовок рассматриваемой проблемы
характерны противопоставление кочевничества и ислама, идеализация
домусульманской старины (шаманизма), положения о примитивности и
реакционности мусульманской религии, навязывания её народам силой, о
религиозной индифферентности казахов, якобы массовом неприятии ими ислама,
о классовой сущности ислама, использования его в своих целях
эксплуататорами. В целом, установка была на всяческое принижение роли
ислама в истории, этническом и духовно-культурном развитии народа.
Проблема казахи и ислам -- одно из белых пятен отечественной
историографии и культурологии. Без разработки данной проблемы останутся не
высвеченными многие аспекты истории, культуры, политического и этнического
развития и, в целом, сущность национальной традиции.
Хронологические рамки нашей работы диктуются самим историческим
процессом, в том числе и процессом духовного развития населения Великой
Степи, связанным в этот период с монгольским нашествием, начавшимся в 1218
году (закончилось это завоевание в 1224 году, когда Чингисхан с южно-
русских степей вернулся через территорию современного Казахстана в родные
монгольские земли, подчинив весь Дешт-и Кыпчак), а также со всем
монгольским периодом в истории Казахстана, закончившимся в 15 веке с
началом формирования и образования Казахского ханства, и оставившем
значительный след в духовной культуре казахов. Таким образом,
хронологически наша работа охватывает период с начала 13 до середины 15
века.
Цель работы. Настоящая работа преследует цель историко-
культурологического исследования предпосылок, закономерностей и итогов
исламизации Казахстана, как основы духовной культуры населения всего Дешт-и
Кыпчака периода 13-15 веков, через взаимодействие и взаимовлияние оседлого
населения городов и кочевых племён степей.
Задачи. Достижению поставленной в работе цели способствуют следующие
задачи, в основу которых автор положил наименее изученные и дискуссионные
проблемы: каково действительное влияние монгольского завоевания на переход
в массовом масштабе кочевников к оседлой жизни; как в дальнейшем происходит
культурное взаимодействие между бывшими кочевниками и их соплеменниками;
какое влияние оказало повсеместное распространение мусульманства в тюркско-
монгольской среде на духовную жизнь населения; как отдельные нарративные
источники отзываются об этой эпохе исторического развития Дешт-и Кыпчака.
Историография проблемы. Исследование духовной культуры
средневекового Казахстана получило надежную основу в работах отдельных
учёных. Для более продуктивного исследования проблемы духовно-культурного
развития населения Дешт-и Кыпчака в 13-15 века важное значение имеет
использование в первую очередь работ крупных советских и российских
исследователей.
Автор, отходя от устаревших условностей советской марксистско-
ленинской историографии, довольно часто применяемой в подобного рода
исследованиях, делит используемые в работе монографии и коллективные труды
советских, российских и зарубежных исследователей на две крупные группы.
Первая группа исследований – работы посвященные периоду 13-16 веков,
рассматривающие культурное и духовное развитие Дешт-и Кыпчака. В связи с
этим можно выделить следующих исследователей, на работы которых опирается
автор: С.Г. Кляшторный, Т.И. Султанов, Г.В. Лейбниц, Н.К. Дмитриев, В.
Егоров, Р. Гузейров, С.Глешин, Г.А. Федоров-Давыдов, Легов, А. Зарин, А.
Керимбетов, А.Х. Халиков и др.
Вторая группа работ – монографии непосредственно посвящённые
исследованию используемых автором художественных произведений
древнетюркской литературы – Кодекс Куманикус, Гулистан би-ат-тюрки,
Махаббат-наме. Здесь можно отметить работы следующих авторов: С.Ю.
Ерискина, С.К. Кенесбаев, А.С.Курушжанов, А.К. Репин, А. Керимбетов, В.В.
Бартольд, Л. Мисиньëн, др.
Источниковый обзор. Исследование истории духовного развития Дешт-и
Кыпчака в 13-15 веках базируется главным образом на материалах письменных
источников. Важнейший материал содержится в нарративных сочинениях:
исторических, мемуарных, географических, написанных прежде всего на
персидском (фарси), арабском, чагатайском, кыпчакском, куманском и
уйгурском языках. Степень информативности этих источников различна и в
основном сведения из них в отношении представленной нами темы носят
фрагментарный и разрозненный характер.
Использованный в нашей работе источниковый материал можно разделить
на две основные группы: первая группа – это разномастные источники периода
13-16 веков, среди которых выделяются значительные работы на основе записок
европейских путешественников по Дешт-и Кыпчаку. Эти работы: Путешествие
Ивана Шельтберга по Европе, Азии и Африки с 1391 по 1427 гг., Путешествия
в восточные страны Плано Карпини и Гильома Рубрука, После Марко Поло.
Путешествия западных чужеземцев в страну трёх Индий.
Вторая группа источников – это специально выбранные нами
высокохудожественные произведения, свидетельствующие о высоком уровне
развития письменной литературы и в целом о духовной жизни в Дешт-и Кыпчаке
в данный период, являющиеся ценнейшими памятниками средневековой восточной
поэзии и философии.
Сведения Мухаббат-наме, Кодекс Куманикус и Гулистан ат-тюрки
представляют важное значение для решения проблем политической, социально-
культурной и духовной жизни средневекового Казахстана. Невозможно
переоценить значение изучения Мухаббата-наме и всех других памятников
золотоордынской литературно-языковой традиции для выяснения взаимоотношений
старых языков Средней Азии и зависимости этих литературных языков от
существовавших в каждый определённый период литературно-языковых традиций и
от этническо-языковых факторов.
Теоретико-методологическая основа. Как известно, проблема метода –
одна из наиболее важных проблем любой науки, так в конечном итоге от
использования методов исследования зависит результат всего исследования.
Поэтому автор аккуратно подходил к этой проблеме, в своей работе
использовал как общеизвестные исторические методы, уже проверенные,
доказавшие свою знаниедобывающую функцию и способность (например, метод
историко-сравнительного анализа), так и новейшие исторические методы,
апробированные и широко используемые в прикладных исторических науках и
теории международных отношений, как метод моделирования и др.
Методологическую основу исследования составляет используемый автором
работы цивилизационный подход, через призму которого рассматриваются все
основные проблемы вынесенные в задачи работы и проблемы поднимаемые в ходе
самого исследования. Методологическая новизна работы заключается именно в
отходе от традиционного формационного подхода, в основе которого лежит
методология апологетов марксизма-ленинизма, значительно устаревшая и
непригодная к использованию в процессе исследования серьёзных исторических
вопросов. Отход автора от марксистско-ленинских концепций в исследовании
выявил ряд новых вопросов и существенно изменил взгляд науки на отдельные
исторические проблемы, в частности на проблему кочевого образа жизни,
который не исключал оседлости некоторой части населения Степи, а
соответственно не исключал переориентации этой части населения в сторону
городского хозяйствования, что в свое время отрицалось советской
историографией.
Структура работы. В структурном отношении наша работа состоит из
трёх глав, каждая из которых дополняет друг друга в общем ходе достижения
цели данного исследования. Без какой-либо из этих глав было бы невозможно
достичь всей полноты картины духовного развития населения Дешт-и Кыпчака
периода 13-15 веков.
Первая глава называется Взаимодействие и взаимовлияние городской и
кочевой культур Дешт-и Кыпчака в 13-15 вв. и состоит из двух подглав:
Взаимодействие городского населения и кочевых племён в результате
монгольских завоеваний и Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и
Кыпчака. В главе делается акцент именно на роль монгольских завоеваний в
истории становления, в первую очередь, городской культуры Степи, как
показателя общего культурного развития Дешт-и Кыпчака 13-15 вв., а также на
взаимодействие городского и кочевого хозяйствований, повлекшее в дальнейшем
за собой духовный рост всей кочевой цивилизации.
Вторая глава – Религия племен Казахстана после монгольского
завоевания. Её подглавы: Религиозная толерантность монголов,
Проникновение мусульманства в Дешт-и Кипчак, Ислам как государственная
религия. В данной главе даётся общая картина распространения мусульманства
в тюркской среде и его неоспоримой роли в росте духовной культуры всего
Дешт-и Кыпчака.
В третьей главе – Отдельные письменные памятники кочевников в
контексте исторического развития Дешт-и Кыпчака упор делается на анализ
крупных письменных источников периода 13-15 вв. – произведений,
свидетельствующих о высоком уровне развития духовной культуры Степи в
данный период. На примере Махаббат-наме, Гулистан би-ат-тюрки и Кодекс
Куманикус рассматриваются основные проблемы вынесенные в задачи и цель
данного исследования.
1 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ГОРОДСКОЙ И КОЧЕВОЙ КУЛЬТУР В 13-15
ВЕКАХ
1.1 Взаимодействие городского населения и кочевых племён в
результате монгольских завоеваний
В советское время образ Золотой Орды и ее наследников представлялся,
как образ завоевателей, государство, которое уничтожало все на своем пути,
не давая пощады никому. Оно (это государство) уничтожало города, вместе с
их населением. Но данные археологии дают совсем противоположную информацию:
Кочевой образ жизни не исключал оседлости некоторой части населения –
обычно беднейшего, лишившегося по тем или иным причинам скота. Так было в
Дешт-и-Кипчаке до монголов. Но после образования Золотой Орды и особенно
после утверждения сильной центральной власти кочевники в массовом масштабе
переходят к городской оседлости, становятся жителями новых бурно
развивающихся городов. К оседлости переходит и богатая, знатная часть
номадов [1; 72].
Более того, по мере укрепления торгово-экономических связей и
усилением центральной власти наблюдается увеличение числа городов и расцвет
ремесла: Характерной чертой городской жизни Золотой Орды была тенденция к
переносу городских столиц и строительству новых городов. В Золотой Орде в
конце 1330-х годов начала быстро расти новая столица – Новый Сарай. Многие
города, судя по монетам, получают в какой-то период к своим названиям
эпитет Новый (Болгар, Крым, Маджар), что вероятно, связано с новым
городским строительством. Города в центральных районах Золотой Орды обычно
строились на пустом месте. Тенденция ставить города на незаселенной
территории обнаруживает и градостроительная политика Хулагуидов (например,
так был возведен город Султания) [2; 57]. То есть наблюдается рост городов
и развития городской культуры, причем большей частью города возводились на
незаселенной территории, и, следовательно, населения туда было пригнано и в
довольно короткий срок строило город. Помимо этого конгломерат племен,
которые входили в состав Золотой Орды очень пестрый. Если проанализировать
сведения различных арабских историков и путешественников, то можно
составить примерный список названий родов и племен улуса Джучи 13-15 веков:
алтын, аргын, ас, барак, барин, барлас, бахрин, башгырд, буйрак, буркут,
буруджоглы, ужалаир, джужуп, дурман, ички, йиджан, ийсут, каанбайлы,
карлук, кенечес, кереит, кингит, кыпчак, кужграт, кият, найман, огуз,
ойрат, сарай, таймас, табгут, тархан, татар, тили-минг, тубай, уйгур,
уйсун, хитай, чат, чанбай, чубуган, шункаралы.
Монголы среди тюркского мира кипчакской степи были господствующим
слоем и составляют привилегированную часть войска улуса Джучи, отсюда такое
большое количество монгольских названий. Но на самом деле большая часть
населения состоял из тюрков: Своеобразие рассматриваемой исторической
ситуации заключается как раз в другом, а именно; все эти многочисленные
племена и роды улуса Джучи, носившее монгольские наименования, представляли
собой 14-15 веках тюрко-язычную, этническую общность. Дело в том, что
удельный вес собственно монгольского населения в Золотой Орде с самого
начала ее образования был сравнительно небольшим. В 14 в. и эти монголы
были полностью тюркизированы [3; 28]. Сам процесс ассимиляции монголов на
завоеванной ими территории хорошо описал арабский автор аль-Омари: В
древности это государство было страной кипчаков, но когда им завладели
татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом татары смешались и
породнились с кипчаками, земля одержала верх над природными и расовыми
качествами татар, и все они стали точно кипчаки, как будто они одного с
ними рода, оттого, что монголы и татары поселились на земле кипчаков,
вступали в брак с ними и оставались жить на земле кипчаков. Таким образом,
долгое пребывание в какой-либо стране и земле заставляет натуру
человеческую уподобляется ей и изменяет прирожденные черты согласно ее
природе [4; 127]. В это время происходит слияние завоевателей и покоренных
народов. Лучше всего эта тенденция прослеживается среди городского
населения Золотой Орды. Так образование нового государства – Золотой Орды в
первой половине 13 в. создало благоприятные условия для развития различных
сфер деятельности территорий, вошедших в новообразованное государство. Уже
со второй половины 13 в. прослеживается тенденция определенного смещения
городского уклада из юго-восточной части владения Джучидов (Южный
Казахстан) на северо-запад (степное Поволжье, Северный Кавказ, Северное
Причерноморье). Правители нового государства, достаточно быстро оценив
значимость контроля над такими сферами экономики, как городское ремесленное
производство и торговля, стали покровительствовать восстановлению старых
(до этого полностью или частично разрешенных в ходе монгольского
завоевания) и основанию новых городов, а также восстановлению, созданию и
благоустройству торговых путей. Сама локализация золотоордынских городов,
расположенных, как правило, в местах совмещения традиционных и сухопутных и
водных торговых маршрутах, свидетельствует о стремлении ханской власти
придать им статус базовых центров международной транзитной торговли. В
развитии торговли Золотой Орды 13 в. основной упор был направлен на
создание безопасных и надежных торговых транзитных путей, края, могли бы
стимулировать внутреннюю торговлю и ремесленную деятельность на территории
Золотой Орды. Государство стремившиеся к господству не только над
кочевниками, но и над оседлым миром, смогло справиться с такой задачей [5;
133].
Важную роль в решении этого вопроса сыграла удачно созданная сеть
золотоордынских городов: Сарай аль-Махруса (Астраханская область), Сарай
аль-Джадит (Волгоградская область), Увек (Саратовская область), Тана
(Ростовская область), Сарайчук (Атырауская область), Хаджитархан
(Астраханская область) и др.
Во второй половине 13-14 вв. сложившаяся система
трансконтинентальных торговых магистралей получает новое направление за
счет использования степных путей и водных артерий Восточной Европы и
Средней Азии, находящихся на территории Золотой Орды. В это время
золотоордынские города становятся центрами транзитной торговли между
Европой, Средней Азией, Индией, Китаем, Русью, Сибирью, Кавказом и Ближним
Востоком.
Во второй половине 13 веков период развития караванной торговли в
Нижнем Поволжье возник ряд новых городов, одним из которых был Хаджитархан.
Его описание подробно дано Ибн-Батутой. Он называет его одним из лучших
городов, построенных на реке Итиль (Волга) при монголах: Город этот, пишет
он, - получил название свое от тюркского Хаджи (паломник), одного из
благочестивцев, поселившегося в этом месте. Султан отдал ему это место
беспошлинно, (есть сделал тарханом) и оно стало деревней, потом оно
увеличилось и сделалось городом [6; 95]. Но где именно и когда возник этот
город неизвестно. К сожалению, арабский путешественник не указывает ни
местоположение города, ни время его возникновения. Средневековые карты
помещают, город Хаджитархан на западном берегу Волги, несколько выше
нынешний Астрахань, в районе места названном местными жителями жареный,
ширенный бугор, исследованном в 1777 г. Гмелиным [7; 13]. В 13-14 в.
Хаджитархан был крупным торговым городом через него проходило около шести
крупных торговых магистралей [8; 19].
Первая магистраль, так называемая Старая большая татарско-крымская
дорога, тянувшаяся от Хаджитархана в Западном направлении через современные
села Курочкино и Балы до озера Ашкуль, отсюда дорога сворачивала на северо-
запад, и шла до маныча (село). Эта же дорога позднее служила для связи
Крымского и Астраханского ханств.
Третья магистраль, получившая название Елабужская дорога (от села
Елабужское), частично повторяют Большую Кизлярскую дорогу. Она шла от
Хаджитархана до села Елабужское далее сворачивала с юга на запад и шла
вдоль реки Кулы до впадения в нее р. Буйволы [9; 76].
Четвертая магистраль связывала Хаджитархан с северными
правобережными городами Золотой Орды, на север вдоль Волги до городища
Бельджамен. Она была хорошо обставлена караван-сараями, располагавшимися
через каждые 20 км. Из Таны в Хорезм через Хаджитархан и Сарайчук – так
описываются транзитные пункты улуса Джучи в девятимесячном маршруте из
Приазовья в Китай флорентийцем Ф.Б. Пиглотым. Использование отдельных
участков данного маршрута зафиксировано в сочинении арабского
путешественника Ибн-Батута. Упоминание этих магистралей можно найти и в
заметках западноевропейских миссионеров Д.Мариньоли и Пасхалиса. Локальные
участки дороги, соединяющей Сарай с Хаджитарханом с Сарайчиком и Хорезмом
функционировали на протяжении 13-16 веков и позже. Позднее использование
этих трасс и дало им современные названия.
Вместе с тем, следует признать, что описанный Ф.Б.Пеголотти торговый
маршрут среди самих итальянцев не имел широкого практического применения. В
полной мере ими использовались лишь начальные пункты этой дороги, которые в
указанный период становятся местами сосредоточения купцов из стран Ближнего
Востока, Ирана, Египта, Средней Азии, Руси и Индии. Так, рассказывая об
Астрахани 15 века, И.Барбаро отмечает, что в этот город до его разрушения
Тимуром направлялись все специи и шелк, которые затем доставлялись в
Тану. Подобные высказывания характерны и для других авторов (итальянских)
15 столетия [10; 116].
Основной статьей торговли городского населения Золотой Орды с
Индией, по свидетельству Ибн-Баттуты, являлись Кипчакские лошади,
стоимость которых на индийских рынках возрастала по сравнению с
первоначальной почти в 30 раз. О широких торговых связях улуса Джучи с
Делийским султаном в первой половине 14 в. свидетельствуют также находки
золотоордынских поселениях золотых монет династии (1390-1414).
Доставка восточных товаров в Хаджитархан обеспечивалась по двум
направлениям: по южному – из Закавказья и восточному – из Хорезма. Основной
период расцвета торговой системы Золотой Орды приходится на правление хана
Узбека. Он, приняв ислам, сделал ставку на купеческий капитал и начал
опираться на городское население поволжских городов. Инерция былого
величия помогла энергичным правителям Узбеку и Джанибеку некоторое время
поддерживать, но в 1357 г. Джанибек погиб от руки собственного сына
Бердибека и началась Великая замятия, чехарда возводимых и тут же
убиваемых ханов [11; 70].
Экономическое процветание Золотой Орды было недолгим. К средине 14
в. сложившаяся система трансазиатской торговли обнаруживает первые
кризисные симптомы, обусловленные изменением внутри политического положения
в ряде государств, ранее являвшихся торговыми партнерами Золотой Орды. Во
второй половине 14 столетия отмечается экономический спад и для собственно
городских центров Поволжья, во многом ориентированных на внешние рынки
сбыта и выполнявших посреднические функции в транзитной торговле между
Азией и Европой.
В середине 13 столетия ханом Батыем была основана первая столица
государства – Сарай. Величественные его развалины (Селитренное городище)
находятся на нижней Волге в Харабалинском районе Астраханской области. Это
был крупный и торговый центр того времени: Город Сарай – один из
красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле,
переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улицами. Однажды мы
выехали верхом с одним из старейшин его, намереваясь объехать его кругом и
узнать объем его. Жили мы в одним конце города и выехали оттуда утром, а
доехали до другого конца только после полудня ... Однажды мы прошли его в
ширину, пошли и вернулись домой через полдня, и все это сплошной ряд домов,
где нет ни пустопорожних мест, ни садов. В нем 13 мечетей для соборной
службы ... Кроме того, еще чрезвычайно много других мечетей. В Сарае
проживает около 75 тыс. человек. Среди них: монголы, кипчаки, аланы,
русичи, каждый народ византийцы. Каждый народ живет в своем участке
отдельно: там и базар их [12; 144].
На фоне других, особенно западноевропейских городов, средневековых
городов Сарай отличался чрезвычайно высоким уровнем благоустройства. Здесь
из керамических труб были проложены водопроводная и канализационная
системы. Жители питьевую воду брали из фонтанов, соединенных с источником
при помощи арыков.
Красивые дворцы и общественные здания строились из обоженного
кирпича, а дома рядовых жителей – из сырца и дерева. Жилые комнаты в
богатых домах отапливались при помощи горячего воздуха из печи, который
подавался по находящимся под полом дымоходным каналом. У стен стояли теплые
лежанки – суфы. Украшениями домов и сооружений резьба по камню и глине,
гончарные плитки.
Сарай был также крупным ремесленным центром. Целые кварталы в городе
занимали гончары, металлурги, ювелиры: работали мастерские по изготовлению
поливной посуды и различных архитектурных деталей. В расположенных рядом
простых домах жили ремесленники.
Немногим более 60 лет просуществовал Сарай ал-Джарид или (Новый
Сарай) – Царевское городище южнее Волгограда - вторая столица Золотой Орды
Город был основан в 14 в. ханом Узбеком и разрушен войками эмира Тимура в
1395 г. Новый Сарай был славен десятками мечетей, шумными базарами, где
можно было встретить купцов из многих близких и дальних стран. На месте
этих базаров сегодня можно найти монеты. Стены домов богатых горожан были
облицованы глиняными плитами. Эти плиты покрывались цветными глазурями и
цветов на вьющихся стеблях, а также арабскими надписями белыми красками на
синем фоне. Вдоль улиц были устроены арыки, соединенные се6тью каналов с
искусственными водоемами. Первая столица – Сарай-Бату была равномерно
удалена от основных районах населения, как на севере, так и на юге. Втора
столица – Сарай ал-Джадит (Новый Сарай) была расположена почти точно в
середине империи, если смотреть с севера на юг: на 48* параллели северной
широты и лишь немного сдвинута от середины к западу по долготе – 46*
восточной долготы (географический центр Золотой Орды – 50* северной широты
и 51* восточной долготы). Сдвиг на запад был обусловлен не только великой
меридиональной магистрально Восточной Европы – Волгой, но и массой
населения, которая тяготела к западу и северу государства: Столица империи
– не просто административный центр. Знать и бюрократический аппарат
нуждались в обслуживании. Обслуживающие знать социальные слои также имели
потребности пусть весьма скромные, но они также должны были
удовлетворяется. Наконец, для великих соединений, находящихся в столице и
близ нее, нужны были оружие и провиант. А вокруг столицы вообще не было
местного оседлого населения, городов и селений. Не было соответственно,
полей, огородов, ремесленного производства: была малопригодная в
средневековье для земледелия и развития городов степь. Не случайно до
образования великой монгольской империи в евразийской степи почти не было
городов, сел, развитых производств, земледелия. Степь представляла собой в
сравнении с плотно заселенными северными и южными окраинами империи
безлюдные территории, по которым сезонно мигрировали с востока на запад и
обратно немногочисленные кочевые племена. Построить на обочине
хозяйственно-экономической системы город можно. Но если этот город
находится слишком далеко от поддерживающей его периферии, то поддерживать
его жизнеспособность сколько-нибудь длительное время трудно или невозможно.
К тому же воздвигнуть большой город за сотни километров от областей
оседлого населения невозможно без создания на месте строительной индустрии,
без производства строительных материалов, которых не было в окружающей
город степи, - прежде всего камня и дерева. Деревья в степи встречаются
редко и локально – в понижениях рельефа, чаще всего в долинах рек или
руслах временных паводковых водотоков. Для строительства городов в нижнем и
среднем течении Волги дерево сплавлялось с севера. Оно было необходимо
тогда не только как непосредственно строительный материал, но и для обжига
кирпича, для отопления домов, для любого производства: от керамического до
оружейного [13; 59]. Вадим Егоров, породивший археологические раскопки
Сарая более 20 лет, пишет о столице Золотой Орды: Город был не просто
столицей государства, а крупнейшим центром ремесленного производства. Целые
кварталы занимали ремесленники, специализировавшиеся на какой-то
определенной отрасли (Металлургической, керамической, ювелирной,
стекольной, косторезной) [14; 55]. Но для того, чтобы город существовал в
таких непростых условиях нужна была развитая инфраструктура: Вслед за
созданием столицы возникла проблема укрепления ее системой земледельческих
и ремесленных поселений – иными словами, колонизации степи.
Внеэкономическим путем, т.е. административным насилием, создать подобную
систему и в наши дни затруднительно, а в средневековье было просто
невозможно. Да правительство после первого и единственного акта создания
столицы – так называемого Старого Сарая (Сарай-Бату) – и не пыталось
использовать такой путь. Насильно государство не могло осуществить
колонизацию степи, но в ее силах было создать условия для того или иного
естественного процесса: оно могло создать условия для колонизации. Опять же
мы не знаем: существовал ли хотя бы в общих чертах план того, что было
реально создано в почти безлюдной центральной части государства.
Сомнительно существование программы хозяйственного освоения степи, создания
в ней очагов земледелия, строительства населенных пунктов – центров
торговли и ремесленного производства. Скорее всего, правительство Золотой
Орды просто воспользовалось плодами географического положения государства
и в полной мере использовала свое положение моста между Западом и Востоком
[15; 87].
Богатство и могущество Золотой Орды во многом проистекало из ее роли
в материальном и духовном обмене Запада и Востока: через это государство
проходила большая часть Великого Шелкового пути транспортных коммуникаций
стало одной из главных функций Золотой Орды: Те, кто и сегодня повторяет
тезис о систематическом ограблении народов, подвластных Золотой Орде,
словно не учитывает то обстоятельство, что золотоордынские ханы вовсе не
прятали эту дань, но тратили ее на создание и поддержание разветвленной и
чрезвычайно безопасной системы дорог, на обеспечение государственного
порядка и на покровительство внутренней и международной торговли, в том
числе и русской [16; 137]. Золотая Орда стала действовать в том
направлении, которое благоприятствовало экономическому развитию. В этой
империи был создан и вплоть до середины 14 века поддерживался режим
наибольшего благоприятствования торговли и производственной деятельности
для иноземцев. Что касается своих купцов, то правительство не только
представляло им льготы, но и прямо финансово поддерживало их: Господство
монголов в России открыло туда путь многим купцам бесершенским, хазарским и
хивинским, издревле опытным в торговле и хитростях корыстолюбия: сии люди
откупали дань у татар наших княжений, брали неумеренные росты с бедных
людей, и в случае неплатежа объявляла должников своими рабами, отводили их
в неволю [17; 63]. Все исследователи средневековой степной империи
отмечают в ней хорошую организацию и безопасность торговых путей, низкие
таможенные пошлины и транспортные расходы: Купцы ездили из Хивы в Крым без
малейшей опасности и, зная, что им надлежало быть в дороге около трех
месяцев, не брали с собой никаких съестных припасов, ибо находили все
нужное в гостиницах: доказательство, сколь монголы любили и
покровительствовали торговлю [18; 139]. Говоря о торговле, нельзя пройти
мимо дорог и почтовой связи. Природные условия страны кипчаков были
разнообразны: сплошные лесные массивы, реки, болота, степи. Для контроля
над страной со столь пестрыми природными условиями требовалось, прежде
всего, устройство хороших дорого, пригодных для проезда в любое время
года ... Дороги были нужны для быстрого передвижения больших масс войск, а
также для организации быстрой и надежной связи со всеми уголками страны ... У
переправ через крупные реки содержались специальные лодки и лодочники, тут
же на берегах рек были дома, где проживали проводники. Персонал,
обслуживающий дороги, имел специальные наименования, как, например, кэмэчи
(лодочник), куперчи (мостостроитель). Придорожным жителям вменялось в
обязанность сопровождать государственных чиновников, путешественников и
купцов, представлять им при надобности лошадей, кормить, устраивать их на
ночлег и отдых ... На больших дорогах были сооружены специальные дома – ямы,
при которых содержались почтовые лошади, всегда готовые для нужд
путешественников. Насколько этот путь (из Европы в Индию) был важен для
итальянских торговых республик, говорит тот факт, что для торговцев начали
готовить специальные пособия об этом пути. В одном из них о кипчакских
землях говорилось: Вооруженных охранников брать не следует, так как
татарские ханы всю дорогу от Тана до Китая хорошо охраняют. Как говорится
далее, дорожные расходы невелики: они составляют небольшую часть от
стоимости тех товаров, которые предназначены для продажи. Товары можно
вести в повозках, которые могут брать до 30-40 пудов. В эти повозки обычно
запрягают трех верблюдов. Кроме того, имеется несколько карт, составленных
итальянцами, путешествовавшими в Китай [19; 74]. После окончания крупных
войн и значительного сокращения доходов от военных трофеев золотоордынское
государство полностью отрегулировало вопросы бюджета, его расходную и
приходную части. Налоги были трех видов и налагались:
• на тюркское население
• на подчиненные Улусу Джучи народы
• на товары купцов.
Основная статья доходов в Золотой Орде формировалась за счет
таможенных сборов.
Активизация торговли на маршрутах степного пути способствовали (в
противоположность Европе) низкие таможенные сборы на ввоз и вывоз товаров в
Золотой Орде. Последние повсеместно не превышали 5% от стоимости товаров, в
Северном Причерноморье – до 3%. Курс властей на участие финансирования
купцов в первой половине 14 века стимулировал внутренний рынок. Однако
самым важным мероприятием, способствующим укреплению государства и развитию
торговли, была финансовая реформа.
Денежно-финансовая система является косвенным показателем силы и
организованности государства. Деньги играют большую роль в развитии
экономики страны. Стабильность финансовой системы во все времена была
мерилом мощи государства и стабильности общества. Но для Европы того
времени чеканка монеты была признаком власти. Короче, деньги стали
символом политической и социальной мощи в большей мере, нежели
экономическое могущество. Поэтому также большое значение имела денежная
реформа, которую провел Хан Токта: в 1310-11 годах Хан Токта провел
денежную реформу, результатом которой стал единый и устойчивый по весу и
курсу сарайский дирхем. Сарайский дирхем стал господствующей монетой не
только в Золотой Орде, но и в сопредельных странах, взяв в конце 13 века в
свои руки монетно-финансовую систему. Правительство Золотой Орды в первой
половине 14 века заботилась о соответствии в монетах соотношения (рацио)
серебра, меди и золота рыночным ценам на эти металлы. Это соответствие при
широкой доступности дирхемов была необходимым условием для предельно
простого осуществления безналичных расчетов на гигантских по протяженности
торговых маршрутах от Европы до Китая и Индии [20; 88]. Именно благодаря
тому, что ханы Золотой Орды уделяли большое внимание торговле и финансовой
системе государства Улус Джучи процветал. Но советские историки видели
причину благосостояния золотоордынских городов в постоянных набегах на
завоеванные земли – в частности Русь: Богатство золотоордынских городов.
Особенно, двух Сараев, строилось в полном смысле слова на систематическом
ограблении покоренных народов, и в первую очередь, Феодальной Руси 13, 14 ,
и отчасти 15 веков [21; 157]. Однако вряд ли можно согласиться с тем, что
неизменной ордынской десятины, т.е. 10 %-ного налога, который взымался с
городского и сельского населения Руси, а также 3-х процентной пошлины на
торговлю было достаточно, чтобы не только содержать огромное государство,
но придавать городам весьма впечатляющий блеск: близ Кафы находился еще
знаменитый могольский город Крым (коего именем назвали и всю Тавриду), став
великий и пространный, что всадник едва мог на хорошем коне объехать его в
половину дня. Главная таможенная мечеть, украшенная мрамором и порфиром, и
другие народные здания, особенно училище, заслуживали удивления
путешественников [22; 25]. И сейчас, произведя раскопки на месте бывших
городов Золотой Орды. ученые не перестают удивляться их могуществу и
красоте: Так 16 сентября 2005 года молдавские археологи раскопали в
окрестностях Кишинева древний город Золотой Орды Хана Токтамыша. Открытие
сделала археологическая группа доктора исторических наук Анатолия
Городенко. В официальном заявлении А. Городенко сказано: найденные на месте
раскопок монеты, утварь и другие предметы свидетельствуют о том, что город
существовал около 700 лет назад. Под вековыми наслоениями сложная
инфраструктура – городские кварталы, трубопровод для питьевой воды, бани,
гончарные и кузнечные мастерские, монетный двор. Мы склонны считать, что
площадь города превышала 450 гектаров, что вдвое больше Парижа тех лет. В
ходе раскопок обнаружено 250 монет времен татаро-монгольского нашествия,
многие из которых относятся к правлению Хана Токтамыша. До этого на
территории Молдовы были найдены лишь две подобные монеты. В исторических
источниках город не описан, но мы предполагаем, что назывался он Орхеем,
что в переводе с тюркского означает военная ставка.
Мы полагаем, что он был взят штурмом и разорен в 15 веке литовцами,
что в молдавской историографии недостаточно отражена эпоха Золотой Орды.
Между тем, это была великая цивилизация, связавшая в свое время культурные
миры Запада и Востока [23; 84]. Необходимо отметить, что в тот период
валюта Улуса Джучи была очень устойчива и довольно широко распространена.
Роль стабильного (т.е. экономически могущественного) золотоордынского
дирхема в евразийском пространстве в первой половине 14 века была основой
глобальной торговли: главная сноровка европейских купцов заключалось
навсего в том, что, зная, стабильные цены на востоке они могли заранее
рассчитать свою прибыль [24; 124]. В результате консолидированных
действий власти и общества удивительно быстро, всего лишь за какие-то 60
лет в степи возникло более ста городов. Помимо собственно золотоордынских
городов в степи возникло 38 факторий торговых республик Италии – Венеции и
Генуи. Города Золотой Орды обозначили направление двух транспортных
торговых путей Евразии: с запада на восток – Северная Европа – Переня,
Ближний Восток. Процветанию золотоордынских городов помогло и то, что уже в
правление Хана Берке с 1256 по 1266 года Золотая Орда начала приобщаться к
развитой мусульманской культуре и принялась устанавливать торговые и
политическо-культурные связи с исламскими государствами, самым мощным из
которых был тогда мамлюкский Египет. Берке-хан вступил в переписку и
союзнические отношения с победителем крестоносцев и монголов Хулагу - хана
султаном Бейбарсом, который, как и большинство мамлюков был степным тюрком
по происхождению. Эти этнические связи положили начало постоянному
культурно-экономическому обмену между Золотой Ордой и Египтом, открыв для
жителей Золотой Орды практически весь западно-мусульманский мир вплоть до
торговых и научных центров Туниса, Марокко, и конечно, Испании с ее
великими андалузскими городами Хордова, Севилья и Гренада.
1.2 Влияние ислама на духовную культуру Дешт-и Кыпчака
Материальная и духовная культура народов Золотой Орды восходит в
своем генезисе к древнетюркской цивилизации, является своеобразным синтезом
древних кочевых традиций степной культуры с культурой оседло-
земледельческой. С принятием ислама Золотой Орды развитие культуры входит в
сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических
воззрений, отражает влияние художественного стиля воплощенного в
мусульманском искусстве. Ислам выдвигал ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
