Мифологические мотивы в прозе Ч.Айтматова и О.Бокеева

Дисциплина: Литература
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 55 страниц
В избранное:

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ

Филологический факультет

Кафедра теории литературы и фольклористики

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ПРОЗЕ Ч. АЙТМАТОВА И

О. БОКЕЕВА

Исполнитель:

Студентка 5 курса Дудченко О. Н.

Научный руководитель

д. ф. н., профессор Джуанышбеков Н. О.

Нормоконтролер

ст. преподаватель Баянбаева Ж. А.

Допущена к защите

зав. кафедрой,

д. ф. н., профессор Майтанов Б. К.

Алматы 2007

СОДЕРЖАНИЕ

Реферат . . 3

Введение 4

Глава 1. Роль и функции мифов в произведении8

Происхождение мифов . . . 8
Функции мифа. 17

Глава 2. Герои произведений Ч. Айтматова и О. Бокеева. . …18

Роль мифов в повести «Белый пароход» Ч. Айтматова22
Роль и функции мифов в романе Ч. Айтматова «Плаха»………. 28
Роль анималистического образа оленя в философской повести О. Бокеева «Кербугу - серый олень». 36
Связь проблемы человека и природы с мифом, в повести О. Бокеева «Человек - олень»41

Заключение44

Список использованных источников. . 48

РЕФЕРАТ

Объем предлагаемой работы составляет 50 стр.

Тема дипломной работы: «Мифологические мотивы в прозе Ч. Айтматова и О. Бокеева», под научным руководством: доктора филологических наук, профессора Джуанышбекова Н. О., и рецензента данной работы Исмаиловой Ф. Е.

Дипломная работа посвящена творчеству Ч. Айтматова и О. Бокеева.

Цель: изучение мифологических мотивов, сопоставление мифа и героя в произведениях Ч. Айтматова и О. Бокеева.

Задачи:

Дать общее представление о мифе, о мифологии тюркоязычных народов.
Показать, какую роль играют мифы в сознании, судьбе героев.
Понять, как с помощью мифологии в своем творчестве, писатели выдвигают глобальные проблемы, в частности взаимодействие Человека, Природы, Времени.

Ключевые слова: Миф, герой, реальность, судьба, время, пространство, человек, природа.

Методы исследования:

Структурно - семантический
Сравнительно - исторический
Типологический
Сопоставительный

Структура работы: содержание, реферат, введение, две главы, заключение, список использованной литературы.

Объект исследования:

«Белый пароход», «Плаха» Ч. Айтматова, «Кербугу - серый олень», «Человек - олень» О. Бокеева.

В введении я определила ряд вопросов, касающихся взаимодействия мифа и реальности, а именно: возможно ли их сосуществование в общих пределах. Отметила актуальность данной темы, цель, ее достижение и задачи.

В первой главе дано определение мифа, его, типология и функции мифа.

Во второй главе я анализировала повесть «Белый пароход», роман «Плаха» Ч. Айтматова и повести «Кербугу - серый олень», «Человек - олень» О. Бокеева. Попыталась раскрыть роль и функции мифов в структуре произведений и в сознании и судьбе героев.

В заключении сделан вывод, какую роль сыграл миф в сознании и судьбе героев, и какие проблемы были выдвинуты с его помощью.

В работе использована научная и художественная литература, периодические издания (газеты и журналы) .

ВВЕДЕНИЕ

Тема мифа в литературе, была и остается актуальной и интересной, и по сей день. Потребовалось взглянуть на реальность из пределов мифа, с высот народной мудрости. Для осмысления реальности потребовалась сказка. Сказка для выражения премудрой современности. Опыт Ч. Айтматова и О. Бокеева в очередной раз подтвердил жизненность сказочного жанра. После высоких достижений русской классической и европейской «натуральной школы», искусного и скрупулезного психологизма и социологизма, критического реализма, после предельной достоверности, достигнутой в повествовании, показе жизни (формах самой жизни), внезапно обнаружились (быть может прежде недооцененные) достоинства преодоленной в достоверность условности. Что же открылось?

Достигший небывалого расцвета реализм прошедшего столетия уже установил: не вся действительность укладывается в рамках повести, романа и рассказа, даже такой сугубый реалист, как Лев Толстой, и тот писал сказки и притчи. То есть открылся принцип иного постижения реальности и современности - на удалении.

Роман и сказка постепенно примирились, стали не конкурировать, а жанрово взаимодействовать, сосуществовать в общих пределах, срастаться в новое образование, благодаря чему возник принципиально новый жанр - не сказка, не роман, а именно роман-сказка (как «Осударева дорога» М. Пришвина) . Тип нового повествования, как «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, как «Белый пароход», «Плаха» Ч. Айтматова, как «Кербугу», «Человек-олень» О. Бокеева, где быль, исследование, соседствуют с легендой, сказкой, притчей.

«Энергия мифа - это, можно сказать, то, что питает современную литературу огромной первозданной поэзией человеческого духа, мужества и надежды… Откажись современная литература от обращения к мифам, легенде, выиграет ли она от этого? Не уверен! Скорее наоборот». [1; с. 230-232]

Обращение к творчеству данных произведений прозаиков обусловлено тем что:

1) Тема мифов в произведениях была и остается интересной и увлекательной в литературе.

2) С помощью мифа действительность в произведении, осмысляется по-новому

3) Миф несет собой духовные ценности, так часто забываемые человеком со временем.

Творчество Ч. Айтматова и О. Бокеева является пристальным вниманием ученых и критиков. Какие же вопросы, касающиеся творчества этих писателей привлекают литературоведов и критиков?

Джуанышбеков Н. О. в книге «Пейзаж, природа, экосфера», в сравнительно-типологическом аспекте исследует мифы присутствующие в произведениях О. Бокева «Плаха» и М. Ауэзова «Коксерек», где главной проблемой является взаимоотношение Человека и природы. [2; с. 210-215]

В. Воронов в своей книге рассмотрел только одно произведение - «Белый пароход» - Айтматова, где Воронов упоминает о влиянии мифа на образы в творчестве писателя. [3]

Виктор Левченко же в своей книге «Чингиз Айтматов» исследует поэтический мир Айтматова, соотнося особенности его творчества с истоками киргизской, и шире «восточной» национальной культуры и фольклора на материалах широко известных повестей «Джамиля», «Прощай, Гульсары!», «Белый пароход», «Пегий пес, бегущий краем моря», «Плаха», а также романа «И дольше века длится день». [4]

К. Ибрагимов в своей работе «Мифопоэтическая традиция и художественное произведение» на примере романа «Плаха» показывает как и с какой целью автор использует мифы и легенды в своем произведении. [5]

Бигельдин Габдуллин в работе «Тоска по материнскому чреву» выделяет главные проблемы поставленные в произведениях О. Бокеева: «Бокеев всегда думал и думает о главнейшей проблеме нашего века: как спасти человеческую личность от разложения. [6; с. 170-173]

Г. Алтаева исследует роль анималистического образа оленя в философской повести О. Бокеева «Кербугу - Серый олень», где также выделяет проблемы, затронутые в произведениях писателя. Проблема «человек и природа», проблема времени (прошлого, настоящего и будущего), проблема жизни и смерти, закон бытия. Отмечает новаторство Бокеева, где в повести «Кербугу», мы впервые в казахской литературе встречаемся с многогранным, полифункциональным образом, соединяющим в себе черты разных типов анималистических персонажей. Он представлен как реалия природного мира, как символ и как очеловеченный образ одновременно. [7; с. 52]

Л. Теракопян в своей работе «Разделение души» пишет о прозе Бокеева. Рассматривает образы и характеры героев в повестях «Кербугу» и «Человек олень», где на переднем плане обеих повестей - нарастание нравственного протеста против несправедливости. А в глубине, а в подтексте - призыв к пониманию, стремление открыться людям, «согреться их добротой, вниманием». [8; с. 178-183]

Однако не смотря на многочисленные исследования творческого и жизненного пути двух крупнейших писателей, некоторые вопросы остаются недостаточно исследованными. Среди них - мифологические мотивы в творчестве Ч. Айтматова и О. Бокеева.

Следовательно, актуальность дипломной работы определяется:

1) Появлением принципа иного постижения реальности и современности - на удалении. Где быль, исследование, соседствуют с легендой, сказкой, притчей.

2) Выдвижением на арену жизни главнейших проблем человечества.

3) Связью истоков происхождения «восточной» национальной культуры с мифами.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые тема мифов рассматривается в повестях Ч. Айтматова и О. Бокеева в сравнительно-сопоставительном аспекте.

Цель работы: Исследование роли и функций мифологических мотивов в произведениях Ч. Айтматова и О. Бокеева.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1) Дать общее представление о мифологии тюркоязычных народов.

2) Показать, какую роль играют мифы в сознании и судьбе героев.

3) Понять, как с помощью мифологии в своем творчестве, писатели решают проблемы взаимодействия Человека, Природы, Времени.

Объектом исследования стали повести:

Ч. Айтматов - «Плаха», «Белый пароход».

О. Бокеев - «Кербугу», «Человек - олень».

Методы исследования:

Структурно - семантический
Сравнительно - исторический
Типологический
Сопоставительный

Айтматов несомненно сложный писатель. Постигнуть и понять его не просто, хотя он из своего творчества, не делает ни каких тайн этакого элитарно - многозначительного толка. И когда, прочитывая очередное произведение писателя, пытаешься глубже осмысливать заложенные художественно обобщенные подтексты в его книгах, особенно последних, то воочию убеждаешься и заражаешься силой его гражданского пафоса, неординарностью его философских идей, отвечающих злободневным проблемам личности и общества, войны и мира, проблемам экологии, нравственности и, наконец, проблемам внеземных, космических устремлений человека. Герой Социалистического Труда, лауреат Ленинской и Государственных премий, народного писателя Киргизии. В литературе он занял прочное место не только как неповторимый и яркий национальный писатель, но и как выдающийся художник современности. Широкий отклик творчество Айтматова нашло и в зарубежной критике и литературоведении, посвятивших ему многие сотни статей, очерков, рецензий, десятки монографий и исследований, публиковавшихся в изданиях Франции, Бельгии, Люксембурге, Италии, Англии.

О. Бокеев (О. Садыкбайулы) родился в 1943 г. В селе Чингистай Катон - Карагайского района Восточно - Казахстанской области. В 1969 г. Окончил факультет журналистики Казахского Государственного университета им. С. М. Кирова. Работал в редакциях районных газет. С 1972 г. Заведовал отделом прозы журнала «Жулдыз», член КПСС. Автор сборников, повестей и рассказов «Камченосец», «Плеяды», «Где ты, жеребенок белолобый?», «Ледниковые горы», «След молнии». Пьеса «Жеребенок» была удостоена премии Ленинского комсомола Казахстана за 1976 г.

Многое успел за свои пол века О. Бокеев. Написаны романы, десятки повестей, пьес, рассказов. Его творчество удостоено престижных премий республики и бывшего СССР. Произведения прозаика переведены на многие языки мира.

Обо всем этом говорили на праздновании 50-го юбилея и Дня памяти О. Бокеева на его родине, в Катон - Карагйском районе, известные писатели Шерхан Муртаза, Калихан Искаков, Дулат Исабеков, глава районной администрации Жанымхан Кундызбаев, заместитель главы Восточно-Казахстанской областной администрации Абдыманап Омаров и др.

К юбилейному мероприятию начали готовиться ровно год назад, когда известному писателю О. Бокееву исполнилось 50 лет. Но внезапная смерть писателя в творческой командировке в Индии превратила Юбилей в День памяти.

Алматинские гости побывали в доме Бокеева в ауле Чингистай, встретились с учителями и учащимися в средней школе им. Султанмахмуда Торайгырова, где учился писатель. Здесь установлена мемориальная доска, оборудован музей. В дневнике писателя есть такие строки: «Я чувствую себя в неоплатном долгу перед всеми, с кем я работал, переживал, думал кто они все? Люди моей родной земли - Алтая. Чабаны, трактористы, учителя, охотники. Он труженики. Их будни заполнены тяжелой работой. Я их знаю, потому что вышел из этой среды. Работал и чабаном, и трактористом, знаю цену их пота и понимаю, как трудно достается тепло очага, как тяжела их работа. Я рассказываю о том, как они живут и что они чувствуют, над чем плачут, и что озаряет их радостью. Их много, и каждый из них достоин самого большого внимания».

В совхозах и на предприятиях района прошли Бокеевские чтения. Затем на ипподроме районного центра состоялись конноспортивные состязания, участники художественной самодеятельности подготовили литературно-музыкальную композицию о творчестве писателя. Все присутствующие приняли участие в поминальном обеде.

К юбилею Оралхана Бокеева было подготовлено и выпущено полное собрание сочинений произведений писателя.

ГЛАВА 1 РОЛЬ И ФУНКЦИИ МИФОВ

1. 1 Происхождение мифов

В школьном понимании - это, прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних богов и героев - поэтические, наивные, нередко причудливые. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека (само слово миф, мийфо, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Вплоть до 19 века в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы - рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в Европейских странах оживился интерес к античности. Примерно в то же время в Европу проникают первые сведения о мифах арабов и американских индейцев. В первой половине 19 века в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев, аравян) . Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Австралии показало, что на определенной стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира. Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства, ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира - при чрезвычайном их многообразии - целый ряд основных тем и мотивов повторяется. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной и человека.

Миф - это понятие имеет в обыденном и культурном языке три значения: 1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество, мифологический космогенез; 3) особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное.

Первое значение, или представление, как будет показано ниже, просто не верно. Миф не может быть рассказом чисто историческим, поскольку на стадии мифологического мышления то, что говорится, еще не отделено от того, о чем говорится. Мифологическое сознание не знает самых фундаментальных противопоставлений постмифологической культуры. Прежде всего - между реальностью и вымыслом. Для человека мифологического сознания не может быть также противопоставления правды и лжи, а для того чтобы говорить о рассказе, повествовании, нужны обязательно эти два противопоставления.

Все дело в том, что в мифологическом сознании другое время и пространство - время циклично; один из основных мифов человечества - это миф о вечном возвращении. Пространство же мифа - это пространство аграрного ритуала, где все взаимосвязано. Каждое явление, в том числе и природное, толкуется в терминах пространства-времени, связанного с посевом, созреванием и уборкой урожая.

Когда появляется историческое сознание - представление о будущем, которое не повторит прошлого, миф начинает ломаться, демифологизироваться. Отсюда и возникает представление о нем как о рассказе в духе «Преданий и мифов Древней Греции» - это вытянутые в линию, искусственно наделенные чертами повествовательности мифологические «остатки». Вот как пишет Клод Леви-Строс в этой связи о задаче мифолога: «Мы будем рассматривать миф так, как если бы он представлял собой оркестровую партитуру, переписанную несведущим любителем, линейка за линейкой, в виде непрерывной мелодической последовательности; мы же пытаемся восстановить его первоначальную аранжировку».

Связанный с аграрным циклом мифологический культ умирающего и воскрешающего бога (смысл аграрного культа в том, что «умирающее» зерно потом прорастает, «воскресает», как и умирающий бог - история Иисуса Христа тоже была решена в аграрно-мифологическом ключе как история умирающего и воскрешающего бога) порождал особое отношение к личности, такое отношение, когда не действует фундаментальный закон тождества(а = а) . Личность эпохи мифа не такая, как наша личность, она - часть всего коллектива, то есть не просто олицетворяет весь коллектив, а отождествляется с ним. Различные похожие люди, например близнецы, принимались за различные ипостаси одного человека, равного при этом всему космосу когда появлялось линейное время, циклический миф начинал превращаться в линейный текст тогда появлялись двойники и близнецы исторического и условно-художественного повествования.

Второе значение понятия мифа как мифотворческого космогенеза - рождение мира из хаоса - более конкретно, но ведь нас в первую очередь миф интересует потому, что в ХХ веке он стал одной из важнейших культурных категорий, а стал он таковым благодаря третьему значению - мифа как особому состоянию сознания. Это такое состояние сознания, которое является нейтрализатором между всеми фундаментальными культурными бинарными оппозициями, прежде всего между жизнью и смертью, правдой и ложью, иллюзией и реальностью. Вот почему во времена тоталитарного сознания, например, во времена сталинских репрессий, миф действует так безотказно. Когда арестовывают всю семью и человек понимает, что тот, кто все это заварил, негодяй и тиран, а его арестованные или убитые родственники явно ни в чем не виноваты, он долго не может психологически удерживать в себе это непосильное для него значение. И он регрессирует в мифологическое сознание; оппозиция «злодей / жертва» сменяется для него оппозицией «вождь / герой» или «вождь / его враги». Сознание человека затемняется, и им полностью овладевает бессознательное, которое, как показал Юнг, как раз и состоит из мифа.

Вот почему миф так важен для ХХ века. Но мифологическое пронизывает не только политику, но и фундаментальную культуру, которая в ХХ веке становится тотально мифологической. Неомифологическое сознание - одно из главных направлений культурной ментальности ХХ века, начиная с символа и кончая постмодернизмом. Неомифологическое сознание было реакцией на позитивистское сознание ХIХ века, но зародилось оно уже в ХIХ веке, в романах Достоевского и в операх позднего Вагнера.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.