Становление этнографии в Казахстане
Введение с. 3.12
РАЗДЕЛ I. Становление этнографии в Казахстане в качестве самостоятельной научной дисциплины. с. 13.39
I. 1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями. с.13.33
I. 2. Первые представители этнографической науки Казахстана. с.34.39
РАЗДЕЛ II. Этнографические сведения о казахах советского периода. с. 40.70
II. 1. О дальнейшем развитии этнографической науки в Казахстане. с. 40.50
II. 2. Вклад казахских исследователей в этнографическую науку Казахстана. с.51.70
Заключение с. 71.75
Список использованной литературы с. 76.77
РАЗДЕЛ I. Становление этнографии в Казахстане в качестве самостоятельной научной дисциплины. с. 13.39
I. 1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями. с.13.33
I. 2. Первые представители этнографической науки Казахстана. с.34.39
РАЗДЕЛ II. Этнографические сведения о казахах советского периода. с. 40.70
II. 1. О дальнейшем развитии этнографической науки в Казахстане. с. 40.50
II. 2. Вклад казахских исследователей в этнографическую науку Казахстана. с.51.70
Заключение с. 71.75
Список использованной литературы с. 76.77
Актуальность темы. На современном этапе общественно-экономического развития Республики Казахстан, вступающей в XXI век в составе мирового сообщества, вполне закономерным является обращение народа к своему историко-культурному прошлому.
Эта проблема имеет социальное значение – через прошлое восстанавливается, разрушенная в свое время, связь времен и поколений, воспитывается священное чувство и понятие Родины, осознанно воспринимается ход исторических событий, духовные и экономические преобразования сегодняшнего дня.
В решение этой масштабной проблемы весомую лепту вносит этнология, изучающая этногенез, этническую историю, а также материальную и духовную культуру народов. Как наука она сформировалась в середине XIX века, а в национальных окраинах продолжался процесс ее формирования. В связи с колонизацией Казахстана в XIX вв. началось интенсивное изучение этнографии казахов русскими исследователями. Российская империя открыла дорогу к изучению истории, быта, культуры, самосознания, психологии казахского народа, зачастую освещая эти вопросы субъективно, с колониальных позиций. Вместе с тем, оказывая соответствующую помощь российской администрации в управлении колонией, эти исследования стали отправной точкой в развитии этнографической науки в Казахстане.
Обретение Казахстаном суверенитета, его геополитическое положение, многонациональный состав населения, состояние развития этнической идентичности и национальных идей ставят проблему глубокого, разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов изучения истории развития этнографической науки. Это связано с тем, что исследования прежних лет были идеологизированными.
Данная тема актуальна в наше время, так как специальных исследований по проблеме нет. Эта историографическая тема требует тщательного изучения и анализа. Проблема развития этнографической науки является не только наиболее сложной в историографии, но и одновременно наименее исследованной.
История развития этнографической науки в Казахстане рассматривается нами на основе богатого фактического материала. В целом разработка данной проблемы, на наш взгляд, открывает широкий простор для более углубленного изучения этнографии как одной из гуманитарных наук.
Степень изученности проблемы. Этнографические сведения о казахах содержит наследие русского историка Татищева В.Н. периода XVIII в. (1686-1750 гг.). Однако в его первоначальных источниках имеются ошибочные представления о казахском народе. Он считал, что казахи вместе с татарами переселились в пограничные русские земли примерно за 200 лет до завоевания русскими Сибири, смешивая казахов с татарским народом, как он сам писал «киргизы и киргиз-кайсаки народ-магометангов, отродия нагайского и остатки
Эта проблема имеет социальное значение – через прошлое восстанавливается, разрушенная в свое время, связь времен и поколений, воспитывается священное чувство и понятие Родины, осознанно воспринимается ход исторических событий, духовные и экономические преобразования сегодняшнего дня.
В решение этой масштабной проблемы весомую лепту вносит этнология, изучающая этногенез, этническую историю, а также материальную и духовную культуру народов. Как наука она сформировалась в середине XIX века, а в национальных окраинах продолжался процесс ее формирования. В связи с колонизацией Казахстана в XIX вв. началось интенсивное изучение этнографии казахов русскими исследователями. Российская империя открыла дорогу к изучению истории, быта, культуры, самосознания, психологии казахского народа, зачастую освещая эти вопросы субъективно, с колониальных позиций. Вместе с тем, оказывая соответствующую помощь российской администрации в управлении колонией, эти исследования стали отправной точкой в развитии этнографической науки в Казахстане.
Обретение Казахстаном суверенитета, его геополитическое положение, многонациональный состав населения, состояние развития этнической идентичности и национальных идей ставят проблему глубокого, разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов изучения истории развития этнографической науки. Это связано с тем, что исследования прежних лет были идеологизированными.
Данная тема актуальна в наше время, так как специальных исследований по проблеме нет. Эта историографическая тема требует тщательного изучения и анализа. Проблема развития этнографической науки является не только наиболее сложной в историографии, но и одновременно наименее исследованной.
История развития этнографической науки в Казахстане рассматривается нами на основе богатого фактического материала. В целом разработка данной проблемы, на наш взгляд, открывает широкий простор для более углубленного изучения этнографии как одной из гуманитарных наук.
Степень изученности проблемы. Этнографические сведения о казахах содержит наследие русского историка Татищева В.Н. периода XVIII в. (1686-1750 гг.). Однако в его первоначальных источниках имеются ошибочные представления о казахском народе. Он считал, что казахи вместе с татарами переселились в пограничные русские земли примерно за 200 лет до завоевания русскими Сибири, смешивая казахов с татарским народом, как он сам писал «киргизы и киргиз-кайсаки народ-магометангов, отродия нагайского и остатки
1. Аргынбаев Х.А. Этнографические очерки по скотоводству казахов. А., 1969. -171 с.
2. Аргынбаев Х.А. Семья и брак у казахов. А., 1973.- 350 с.;
3. Аргынбаев Х.А. Свадьбы и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем // Советская этнография.- М.,1974.-№6.-с.38-52
4. Актуальные проблемы истории Советского Казахстана. А., 1980.- 319 с.
5. Аргынбаев Х., Алимбай Н. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов: Очерки теории и истории. А., 1998.-412 с.
6. Аргынбаев Х.А. Историко-культурные связи русского и казахского народов. Павлодар, 2005.- 242 с.
7. Алимбаев Н., Аргынбаев Х. Историко-этнографические проблемы истории дореволюционного Казахстана в историографии конца 30-50-х гг. // Вопросы историографии и источниковедения Казахстана: (дореволюционный период). Алма-Ата, 1988.- 87-133 с.
8. Ажигали С.Е. Генезис традиционной погребальной культовой архитектуры Западного Казахстана. 2001.-432 с.
9. Ажигали С.Е. Основные особенности погребально-поминальной обрядности казахос Жетысу. Талдыкурган. 1992.-93 с.
10. Вопросы этнографии и антропологии Казахстана. Алма-Ата. 1962.-137 с.
11.Валиханов Г.Н. Изучение этнографии дореволюционного Казахстана русскими учеными. // ИАН КазССР. Серия истории, экономики, философии и права.-1959.-Вып.1-49-60 с.
12. Востров В.В., Дахшлейгер Г.Ф., Кауанова Х.А. Этнографическое изучение казахского народа // Советская этнография,-1972-№ 4- 34-41 с.
13. Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. Алма-Ата, 1990.
14. Востров В.В., Кауанова Х.А. Материальная культура казахского народа на современном этапе. Алма-Ата, 1972.-236 с.
15. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (к XIX – н.XX в). Алма-Ата. 1968.-364 с.
16. Гинзбург В.В. Краниологические материалы из Северного Казахстана и вопрос о происхождении ранних тюркских кочевников. М., 1960.-386 с.
17. Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982.- 340 с.
18. Захарова И.В. Этнографическое изучение Казахстана за годы Советской власти // ИАН КазССР. Серия истории, экономики, философии и права.- 1956.- Вып.3.- 77-93 с.
19. Захарова И.В., Ходжаева Р.Д. Состояние и задачи изучения этнографии Казахстана // Советская этнография, 1960, № 2, 180-184 с.
20. Исмагулов О. Население Казахстана от эпохи бронзы до современности. Алма-Ата. 1970.- 39 с.
21. Исмагулов О. Этническая антропология Казахстана. Алма-Ата.1982.- 452 с.
22. Исмагулов О., Сихимбаева К.Б. Этническая одонтология Казахстана. Алма-Ата. 1989.- 240 с.
23. Косанбаева С.К. История изучения этнологии казахов (XVII 40-х гг. XX вв.). Алматы. 2001.-33 с.
24. Кауанова Х.А. Образ жизни и быт рабочих семей. Алма-Ата. 1982.-168 с.
25. Культура и быт казахского колхозного аула. Алма-Ата. 1967.- 303 с.
26. Масанов Э.А. Из истории этнографического изучения казахского народа в России (XV-XVII вв.). М.,1964.-421 с.
27. Масанов Э.А. И. Алтынсарин как этнограф казахского народа. // Институт истории, археологии и этнографии АН КазССР. 1962. т.16, 95-116 с.
28. Масанов Э.А. Труды Г.Н. Потанина – важный источник по этнографии казахского народа.- Изв.АН КазССР. Серия истории, археологии и этнографии. 1960. вып.3, 70-79 с.
29. Масанов Э.А. Очерк истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата, 1966.- 322 с.
30. Материалы и исследования по этнографии казахского народа. Алма-Ата, 1963.-174 с.
31. Материалы к Историко-этнографическому атласу Средней Азии и Казахстана. М-Л., 1961.- 198 с.
32. Материальная культура народов Средней Азии и Казахстана. М., 1966.-172 с.
33. Материалы и исследования по этнографии казахского народа. Алма-Ата. 1963.-85 с.
34. Новые материалы по археологии и этнографии Казахстана. Алма-Ата. 1961. 275 с.
35. Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. Алма-Ата, 1974.- 200 с.
36. Муканов М.С. Этническая территория казахского народа XVIII-XX вв. Алматы, 1991.-63 с.
37. Маргулан А.Х. Казахская юрта и ее убранство. М., 1964.-163 с.
38. Новые материалы по археологии и этнографии Казахстана. Алма-Ата, 1961.-194 с.
39. Очерки по истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1973.- 260 с.
40. Первые этнографы Казахстана. А., 2002.-136 с.
41. Поляков С.П. История этнографии Средней Азии и Казахстана.Москва. 1980.-168 с. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана», М., 1978
42. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов. А., 1991.-214 с.
43. Хозяйство казахов на рубеже XIX-XX вв. алма-Ата. 1980.-256 с.
44. Шалекенов У.Х. Казахи низовьев Амударьи. Ташкент, 1966.-350 с.
45. Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. Москва. 1980.-232 с.
2. Аргынбаев Х.А. Семья и брак у казахов. А., 1973.- 350 с.;
3. Аргынбаев Х.А. Свадьбы и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем // Советская этнография.- М.,1974.-№6.-с.38-52
4. Актуальные проблемы истории Советского Казахстана. А., 1980.- 319 с.
5. Аргынбаев Х., Алимбай Н. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов: Очерки теории и истории. А., 1998.-412 с.
6. Аргынбаев Х.А. Историко-культурные связи русского и казахского народов. Павлодар, 2005.- 242 с.
7. Алимбаев Н., Аргынбаев Х. Историко-этнографические проблемы истории дореволюционного Казахстана в историографии конца 30-50-х гг. // Вопросы историографии и источниковедения Казахстана: (дореволюционный период). Алма-Ата, 1988.- 87-133 с.
8. Ажигали С.Е. Генезис традиционной погребальной культовой архитектуры Западного Казахстана. 2001.-432 с.
9. Ажигали С.Е. Основные особенности погребально-поминальной обрядности казахос Жетысу. Талдыкурган. 1992.-93 с.
10. Вопросы этнографии и антропологии Казахстана. Алма-Ата. 1962.-137 с.
11.Валиханов Г.Н. Изучение этнографии дореволюционного Казахстана русскими учеными. // ИАН КазССР. Серия истории, экономики, философии и права.-1959.-Вып.1-49-60 с.
12. Востров В.В., Дахшлейгер Г.Ф., Кауанова Х.А. Этнографическое изучение казахского народа // Советская этнография,-1972-№ 4- 34-41 с.
13. Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. Алма-Ата, 1990.
14. Востров В.В., Кауанова Х.А. Материальная культура казахского народа на современном этапе. Алма-Ата, 1972.-236 с.
15. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (к XIX – н.XX в). Алма-Ата. 1968.-364 с.
16. Гинзбург В.В. Краниологические материалы из Северного Казахстана и вопрос о происхождении ранних тюркских кочевников. М., 1960.-386 с.
17. Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982.- 340 с.
18. Захарова И.В. Этнографическое изучение Казахстана за годы Советской власти // ИАН КазССР. Серия истории, экономики, философии и права.- 1956.- Вып.3.- 77-93 с.
19. Захарова И.В., Ходжаева Р.Д. Состояние и задачи изучения этнографии Казахстана // Советская этнография, 1960, № 2, 180-184 с.
20. Исмагулов О. Население Казахстана от эпохи бронзы до современности. Алма-Ата. 1970.- 39 с.
21. Исмагулов О. Этническая антропология Казахстана. Алма-Ата.1982.- 452 с.
22. Исмагулов О., Сихимбаева К.Б. Этническая одонтология Казахстана. Алма-Ата. 1989.- 240 с.
23. Косанбаева С.К. История изучения этнологии казахов (XVII 40-х гг. XX вв.). Алматы. 2001.-33 с.
24. Кауанова Х.А. Образ жизни и быт рабочих семей. Алма-Ата. 1982.-168 с.
25. Культура и быт казахского колхозного аула. Алма-Ата. 1967.- 303 с.
26. Масанов Э.А. Из истории этнографического изучения казахского народа в России (XV-XVII вв.). М.,1964.-421 с.
27. Масанов Э.А. И. Алтынсарин как этнограф казахского народа. // Институт истории, археологии и этнографии АН КазССР. 1962. т.16, 95-116 с.
28. Масанов Э.А. Труды Г.Н. Потанина – важный источник по этнографии казахского народа.- Изв.АН КазССР. Серия истории, археологии и этнографии. 1960. вып.3, 70-79 с.
29. Масанов Э.А. Очерк истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата, 1966.- 322 с.
30. Материалы и исследования по этнографии казахского народа. Алма-Ата, 1963.-174 с.
31. Материалы к Историко-этнографическому атласу Средней Азии и Казахстана. М-Л., 1961.- 198 с.
32. Материальная культура народов Средней Азии и Казахстана. М., 1966.-172 с.
33. Материалы и исследования по этнографии казахского народа. Алма-Ата. 1963.-85 с.
34. Новые материалы по археологии и этнографии Казахстана. Алма-Ата. 1961. 275 с.
35. Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. Алма-Ата, 1974.- 200 с.
36. Муканов М.С. Этническая территория казахского народа XVIII-XX вв. Алматы, 1991.-63 с.
37. Маргулан А.Х. Казахская юрта и ее убранство. М., 1964.-163 с.
38. Новые материалы по археологии и этнографии Казахстана. Алма-Ата, 1961.-194 с.
39. Очерки по истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1973.- 260 с.
40. Первые этнографы Казахстана. А., 2002.-136 с.
41. Поляков С.П. История этнографии Средней Азии и Казахстана.Москва. 1980.-168 с. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана», М., 1978
42. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов. А., 1991.-214 с.
43. Хозяйство казахов на рубеже XIX-XX вв. алма-Ата. 1980.-256 с.
44. Шалекенов У.Х. Казахи низовьев Амударьи. Ташкент, 1966.-350 с.
45. Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. Москва. 1980.-232 с.
Дисциплина: История Казахстана
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 91 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 91 страниц
В избранное:
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
с. 3-12
РАЗДЕЛ I. Становление этнографии в Казахстане в качестве
самостоятельной научной дисциплины.
с. 13-39
I. 1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями.
с.13-33
I. 2. Первые представители этнографической науки Казахстана.
с.34-39
РАЗДЕЛ II. Этнографические сведения о казахах советского периода. с. 40-
70
II. 1. О дальнейшем развитии этнографической науки в Казахстане.
с. 40-50
II. 2. Вклад казахских исследователей в этнографическую науку
Казахстана. с.51-70
Заключение
с. 71-75
Список использованной литературы
с. 76-77
Введение
Актуальность темы. На современном этапе общественно-экономического
развития Республики Казахстан, вступающей в XXI век в составе мирового
сообщества, вполне закономерным является обращение народа к своему историко-
культурному прошлому.
Эта проблема имеет социальное значение – через прошлое
восстанавливается, разрушенная в свое время, связь времен и поколений,
воспитывается священное чувство и понятие Родины, осознанно воспринимается
ход исторических событий, духовные и экономические преобразования
сегодняшнего дня.
В решение этой масштабной проблемы весомую лепту вносит этнология,
изучающая этногенез, этническую историю, а также материальную и духовную
культуру народов. Как наука она сформировалась в середине XIX века, а в
национальных окраинах продолжался процесс ее формирования. В связи с
колонизацией Казахстана в XIX вв. началось интенсивное изучение этнографии
казахов русскими исследователями. Российская империя открыла дорогу к
изучению истории, быта, культуры, самосознания, психологии казахского
народа, зачастую освещая эти вопросы субъективно, с колониальных позиций.
Вместе с тем, оказывая соответствующую помощь российской администрации в
управлении колонией, эти исследования стали отправной точкой в развитии
этнографической науки в Казахстане.
Обретение Казахстаном суверенитета, его геополитическое положение,
многонациональный состав населения, состояние развития этнической
идентичности и национальных идей ставят проблему глубокого,
разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных
подходов изучения истории развития этнографической науки. Это связано с
тем, что исследования прежних лет были идеологизированными.
Данная тема актуальна в наше время, так как специальных исследований
по проблеме нет. Эта историографическая тема требует тщательного изучения и
анализа. Проблема развития этнографической науки является не только
наиболее сложной в историографии, но и одновременно наименее
исследованной.
История развития этнографической науки в Казахстане рассматривается
нами на основе богатого фактического материала. В целом разработка данной
проблемы, на наш взгляд, открывает широкий простор для более углубленного
изучения этнографии как одной из гуманитарных наук.
Степень изученности проблемы. Этнографические сведения о казахах
содержит наследие русского историка Татищева В.Н. периода XVIII в. (1686-
1750 гг.). Однако в его первоначальных источниках имеются ошибочные
представления о казахском народе. Он считал, что казахи вместе с татарами
переселились в пограничные русские земли примерно за 200 лет до завоевания
русскими Сибири, смешивая казахов с татарским народом, как он сам писал
киргизы и киргиз-кайсаки народ-магометангов, отродия нагайского и остатки
сибирских татар. И только после более близкого знакомства с казахами,
Татищев описал их применительно к нынешней территории Казахстана, отбросив
теорию татарского происхождения.
Очень ценные сведения по этнографии казахов содержат труды участников
Академических экспедиций И.П. Рычкова, П.С. Палласа, И.П. Фалька, И.Г.
Георги, Х. Барденаса и другие.
Член-корреспондент Петербургской Академии наук П.И. Рычков (1712-1777
гг.) в своих трудах Топография Оренбургского края, История Оренбургская
дает краткую этнографическую характеристику казахскому народу, социальным,
политическим и экономическим отношениям в Казахстане, сведения о
родоплеменных подразделениях трех казахских жузов и их расселении.
П.С. Паллас в очерке Известие о киргизах, помещенном в книге,
помещенном в книге Путешествия по разным провинциям Российской империи
(1773), акцентирует внимание на казахских народных промыслах – обработке
кожи, изготовлении красок, определяет различия в одежде различных
социальных групп казахского населения, описывает нравы, обычаи, верования.
(23,5)
И.Г. Георги (1729-1802) в 1776 г. в своем двухтомном труде Описание
всех обитающих в Российском государстве народов (2 тома), в котором дал
этнографическую характеристику народов России в соответствии с
разработанной им этнографической классификацией. Характеристике казахского
народа Георги посвятил особый раздел, но сделал ошибочные выводы, включив
казахов в татарскую группу, наряду с грузинами, осетинами и другими. Его
сведения о Младшем и Среднем жузах значительно превосходят сведения о жузах
других авторов.
И. Фальк собрал много сведений, характеризующих культуру и быт народов
населяющих Центральную Азию. В его исследовательском наследии очень ценной
является работа Описание всех национальностей России, где в главе
Дневнековые записки путешествия капитана Н.П. Рычкова в киргиз-кайсацкие
степи в 1771 г., где очень интересно описал вооружение и боевую одежду
казахов, их быт, нравы, занятия, свадебные обычаи. Автор, при этом,
высказал весьма оригинальное суждение, что все обряды, производимые у
киргизов во время свадеб и погребения, суть остатки тех древнейших
обыкновений, которые имели языческие народы, обитавшие в пределах
пространной Азии и принявшие, наконец, веру магометанскую.
Весьма серьезным этнографическим трудом конца XVIII в. является
Описание Средней Орды киргиз-кайсаков капитана И.Г. Андреева, где автор
пытается всесторонне дать описание казахов Среднего жуза, пределы и границы
его территории, осветить вопросы происхождения казахского народа, религии,
обрядов рождения, обрезания, свадеб, погребения и многое другое.
В 1793-1795 гг. два русских посольства проехали через Казахстан в Хиву
и Бухару, оставив в своих записках сведения о политическом положении
казахов и их жизни. В 1800 г. вышли путевые заметки А. Бурнашева,
посетившего казахские земли, О киргиз-кайсаках и их образе жизни и о
Киргиз-кайсаках Большой орды.
Этнографические сведения содержатся в статье Н.Р. Мамышева Прием и
угощение у киргизов, где он отмечает миролюбивость, гостеприимство и
крайнюю честность народа.
Богатый этнографический материал о казахах находится в Записках о
некоторых народах и землях Средней части Азии Филиппа Назарова,
проезжавшего из Петропавловска в Коканд. В нем подробно описан суд биев,
охота, байга, свадебные и похоронные обычаи и т.д.
В трудах потомственного мореплавателя, исследователя Аральского моря
А.И. Бутакова содержится очень интересный познавательный материал. Его
труды хранятся в архивных фондах Санкт-Петербургского исторического и
Морского архивов, а также в Государственных публичных библиотеках Киева и
Ташкента.
Одним из первых русских ученых XIX в., изучившим историю и этнографию
Казахстана, является Спасский Г.И. В1818 г. он основал в Петербурге журнал
Сибирский вестник, где опубликовал свои материалы о казахах, в том числе
Сказку Едиге, статью Киргиз-кайсаки Большой, Средней и Малой орды.
Ценные этнографические сведения содержаться в трудах известного
историка-востоковеда В.В. Григорьева (1816-1881 гг.), внесшего немалый
вклад в историю взаимоотношений кочевых и оседлых народов. Его труды
Описание Хивинского ханства и дороги туда из Сарайчиковой крепости,
Среднеазиатские дела, Отношения между кочевыми народами и государствами
отличаются обилием фактического материала, новизной исследования.
В 1830 издаются Записки генерал-майора Г.М. Броневского о киргиз-
кайсаках Средней Орды, где описаны занятия, обычаи, нравы, верования,
угощения казахов и т.д.
В работе Бронеслава Залесского Жизнь киргизских степей предствлены
яркие зарисовки утвари, костюмов, этнографических деталей, географические,
климатические, этнографические и другие сведения о казахах.
В течение многих лет историю, этнографию и географию Казахстана изучал
А.И. Левшин (1799-1879 гг.). Его труд Описание киргиз-казачьих или киргиз-
кайсацких орд и степей осветил ряд историко-этнографических проблем. (29,
54)
В историю развития казахской этнографии значимый вклад внесли видные
просветители Чингис Валиханов, Муса Чорманов, Салих Бабаджанов, В.В.
Радлов, Чокан Валиханов, А.А. Диваев и многие другие. Изучая материальную и
духовную культуру казахов, устное народное творчество, они показали
богатство культурного наследия своего народа, доказали, что у каждого
народа есть своя этническая территория, свой прекрасный, поэтический язык,
психология, нравы и образ жизни. Очень значимый вклад в историю развития
этнографии Казахстана внес Чингис Валиханов. Исследователи отмечают роль
Чингиса Валиханова в собирании казахского фольклора, в частности, поэмы
Козы-Корпеш и Баян-Сулу, Еркокше и других произведений. Занимаясь
археологическим раскопками, он многие годы оставался единственным в Северо-
Восточном Казахстане поставщиком экспонатов для научных учреждений России.
Коллекция предметов быта казахов – древняя утварь, оружие, украшения,
орнамент, подаренная Чингисом Валихановым этнографам Москвы и влившаяся в
фонды Румянцевского музея, насчитывала более сотни наименований. Большую
этнографическую и литературную ценность представляет Реестр вещам,
отправленным в Москву на этнографическую выставку Чингиса Валиханова, в
котором он произвел классификацию предметов по определенным признакам, а
также примечания к Реестру. После отставки Чингис Валиханов продолжал
вплотную заниматься этнографией, об этом говорят списки вещей, собранных им
в Кокчетавском уезде для выставки в Санкт-Петербурге на конгресс
ориенталистов в 1876 г.
Оставил свой след в истории этнографии Казахстана исследователь Мусса
Чорманов. Например, в своей статье О скотоводстве у киргиз Западной
Сибири (1887 г.) он описывает все главные роды скота и их значение в жизни
казахского народа, условия и места выпаса, природную сметливость казахов и
приспосабливаемость к суровым условиям природы. Мусса Чорманов также
совместно с Чингисом Валихановым занимался исследованием казахского устного
народного творчества. (23,40)
В истории развития этнографии Казахстана больщую роль сыграл Салих
Бабаджанов. Статьи С. Бабаджанова Заметки киргиза о житье-бытье и участии
его сородичей, Лошади и их испытания во Внутренней киргизской степи,
Охота во Внутренней киргизской орде, изданные во второй половине XIX
века, раскрывают читателям картины быта и культуры казахского народа, его
просвещение, а также политическую история Внутренней Орды.
В.В. Радлов дал этнографическюу характеристику тюркских народностей в
своем двухтомном труде Из Сибири, который был создан на основе
путешествий 60-х годов XIX века.
Выдающийся ученый Чокан Валиханов, сын Чингиса Валиханова, занимает
особое место в истории, этнографии и фольклористике казахского народа. В
его трудах мы находим исключительное богатство оригинальных и
разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез,
фактических сведений, не утративших своего значения и по настоящее время.
Большинство его работ написано на основе историко-этнографического
осмысления и толкования разнородных этнографических и фольклорных
источников. Ч. Валиханов прекрасно понимал, что для решения
этногенетических проблем ученый должен, прежде всего, располагать
достоверными источниками, а также опираться на научные выводы смежных
дисциплин. Он, одним из первых в историографии казахского народа, высоко
оценил богатство казахского фольклора – предания, пословицы, поговорки,
сказки, как незаменимые источники при изучении происхождения казахского
народа, его этнической истории, языка и культуры. Труды Ч.Ч. Валиханова
интересны и в антропологическом отношении. Так в его очерках о Джунгарии,
Записках о киргизах, Киргизском родословии приводятся ценные суждения о
физическом облике казахов, который, по его мнению, образовался в XIX веке
от смешения тюрков и монголов, но со значительным перевесом монгольского
корня. Он отмечал, что нельзя смешивать казахов с киргизами и стремился
показать их различия не только в области материальной и духовной культуры,
но и в физическом облике. Его статьи О киргиз-кайсацких могилах и
древностях вообще, Тэнгри, Вооружение киргиз в древние времена и их
военные доспехи, Следы шаманства у киргизов и другие представляют
богатейший материал для этнографического исследования.
Этнографические материалы о казахах содержаться в работах выдающегося
казахского просветителя Ибрая Алтынсарина. В Очерке при сватовстве и
свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства автор подчеркивает значение
сватовства и свадьбы в общественной жизни казахов, рассматривает эти акты,
как важное средство укрепления узами родства дружбы между двумя
семействами. Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов
Оренбургского ведомства также характеризует автора как замечательного
этнографа. Рассказы И. Алтынсарина Сын бая и сын бедняка, Спор животных
и др. также наполнены этнографическим содержанием.
Крупным исследователем и собирателем этнографических материалов быо
А.А. Диваев. Достоинством его трудов является тщательное обоснование
научных материалов, сбор и обработка казахского фольклора – преданий,
легенд, сказок, поговорок, пословиц, колыбельных песен. Бережное отношение
к казахской этнографической терминологии и сохранение ее в русских
переводах, авторские комментарии и примечания также представляют
этнографическую ценность.
В развитии этнографической науки Казахстана очень важную роль сыграло
Русское географическое общество (РГО) (1845-1926 гг.), которое являлось в
то время крупным научным центром России. РГО имело четыре отделения: общей
географии, географии России, статистики России и этнографии. Из этого можно
сделать вывод, что Россия придавала важное значение этнологическому
изучению всех народов, в том числе казахам. Из числа членов РГО в Ташкенте
был образован кружок по изучению археологических памятников и этнологии
народов Туркестанского края. Некоторые члены РГО получили всемирную
известность, организовав экспедиции по изучению Центральной Азии и Сибири,
такие как П.П. Семенов-Тянь-Шаньский, Ч.Ч. Валиханов, Н.Н. Миклухо-Маклай и
другие.
В советское время этнографическая деятельность РГО получила свое
дальнейшее развитие. В 1917 году в нем насчитывалось уже 11 отделов и около
тысяч членов, а к1959 г. было открыто 25 филиалов и 84 отдела в союзных
республиках и насчитывалось уже более 10 тыс. человек. Таким образом, РГО
сыграло видную роль в изучении природных богатств, культуры и науки
Центральной Азии.
Подлинное научное исследование этнографии казахского народа начинается
с образования Академии Наук Каз СССР и Института истории, археологии и
этнологии имени Ч.Ч. Валиханова, который стал крупным центром по подготовке
профессиональных этнографов из числа коренной национальности Казахстана.
Н. Сабитов в своей работе Мектебы и медресе у казахов освещает
вопросы просвещения, прогрессивное значение русско-киргизских школ в
культурной жизни народов Центральной Азии.
А.Х. Маргулан (1904-1985 гг.) известный археолог, этнограф, филолог
внес вклад в историю развития этнографии казахского народа. Его труды
посвящены в историю развития этнографии казахского народа. Его труды
посвящены истории материальной и духовной культуре казахов, комплексному
исследованию этнического жанра устного-поэтического творчества, древней
архитектуры, музыки, земледелия, металлургии. А.Х. Маргуланом была
обоснована датировка и раскрыты историко-социальные корни народных
этических произведений, открыты уникальные археологические памятники эпохи
бронзы и раннего железа Бегазы, Сангуыр, Бельасыр и др.
В работе А.Х Маргулана описано своеобразное устройство юрты и ее
культурно-бытовое и утелитарное значение в жизни народов Центральной Азии.
Кроме того, им были опубликованы следующие труды: Шокан жане Манас,
Остатки оседлых поселений в Центральном Казахстане, Бегазы-Дандыбаевская
культура Центрального Казахстана и другие.
Его трехтомная работа Казахское народное прикладное искусство
представляет богатый этнографический материал. Она посвящена истории
материальной и духовной культуры казахов, комплексному исследованию
казахского фольклора, древней архитектуры, искусства, земледелия,
металлургии. Кроме того, им описано своеобразие устройства юрты, домашней
утвари и одежды, охарактеризованы тенденции древней кочевой культуры,
которые казахи развили и значительно обогатили. (29,43)
Огромный вклад А.Х. Маргулан вложил в изыскательские экспедиционные
работы, участвовал в археологических экспедициях, руководимых С.И. Руденко,
А.А. Миллером (1931-1932 гг.), Н.И. Ренниковым и М.П. Грязновым (1935 г.),
являлся организатором и руководителем многочисленных археологических и
этнографических экспедиций Центрального Казахстана, бассейнов рек Сырдарьи,
Таласа и Чу.
В книге И.В. Захаровой и Р.Д. Ходжаевой Казахская национальная одежда
XIX начала XX вв.даются ценные сведения о казахской одежде, в которой
наряду с общими, характерными чертами выделены и локальные, региональные
различия, а также элементы, воспринятые у соседних народов.
Этнографическое значение имеют исследования У.Х. Шалекенова. Одна из
его крупных работ Казахи низовьев Амударьи прослеживает эволюцию
взаимоотношений приаральских кочевников-казахов с оседлыми народами,
населявшими Хорезмский оазис. У.Х. Шалекенов участвовал в подготовке
регионального историко-этнографического атлоса Средней Азии и Казахстана,
принимал участие в Ферганской археолого-этнографической экспедиции
института АН СССР в 1952 году, в Хорезмской археолого-этнографической
экспедиции АН СССР. Руководил историко-этнографическими Каракалпакского
филиала АН Уз ССР – Хорезм 1956-1959 гг. С 1974 года возглавил
археологические экспедиции Каз НГУ в район средневекового городища Актобе
(V-XII вв.) в Джамбульской области. Основные научные труды труды У.Х.
Шалекенова посвящены вопросам взаимоотношений и взаимосвязей Казахстана с
соседними странами в XVIII-XIX вв., проблемам археолого- этнографического
изучения Чуйской долины. У.Х Шалекенов – автор 25 монографических и около
300 научных работ.
В работе Э.Х. Масанова Очерк истории этнографического изучения
казахского народа в СССР прослеживается сложный процесс накопления и
развития этнографических знаний о казахском народе за период с XV в. и до
наших дней. В монографии Культура и быт казахского колхозного аула
подробно освещены соотношения и взаимозависимости современной организации
орошения и поливного земледелия с традиционным, многовековой опыт в
скотоводстве во взаимодействии с современными методами, а также вопросы
сохранения и развития прогрессивных национальных традиций в быту, традициях
и т.д.
Несомненный интерес для выяснения этнических процессов представляет
исследование В.В. Вострова и М.С. Муканова О родоплеменном составе и
расселении казахов. В ней на базе полевых записей, данных статистических
обследований, отчетов путешественников и ученых XIX в., а также архивной
документации была выявлена родоплеменная структура казахов, составлены
карты расселения по уездам, распределения пастбищ и кочевых путей казахов.
Монография известного казахского этнографа Х. Аргынбаева
Этнографические очерки по скотоводству казахов, посвящена проблеме
скотоводчества в дореволюционный период, народному опыту казахов в вопросах
содержания и разведения животных. (4,28)
Работа Х. Аргынбаева Семья и брак у казахов исследует проблемы семьи
на основе разнообразных источников: литературных, полевых, фактических
документов. Этой же проблеме посвящены его работы Свадьба и свадебные
обряды у казахов в прошлом и настоящем, О некоторых пережиточных формах
брака у казахов и другие. (3,245)
Монография М.С. Муканова Этнический состав и расселение казахов
Среднего жуза дает сведения об этническом составе и расселении казахов в
XVIII веке. В комплексе с историческими, антропологическими,
географическими и лингвистическими исследованиями в ней сделана попытка
разрешения сложного вопроса о происхождении казахов. (36, 75)
В монографии Г.Е. Маркова Кочевники Азии показана роль кочевников в
истории народов Центральной Азии, специфические приемы ведения
экстенсивного кочевого хозяйства, общественная организация и социальная
структура.
В работе Хозяйство казахов на рубеже XIX-XX вв. на основе
этнографических и статистических материалов дан краткий исторический очерк
ведения хозяйства казахов. В книге помещены типологические таблицы, карты
со сведениями об орудиях труда, о земледельческих культурах, видах скота и
сезонных пастбищах, о направлении кочевых путей, способах обмолота и
перевозки урожая и другие. (43, 168)
О. Исмагулов на основе сопоставления палеоантропологических и
современных данных о физическом типе казахов и его особенностях в своей
работе Этническая антропология Казахстана убедительно показал
преемственную, генетическую связь древних кочевников с казахским народом.
Н.Э. Масанов в работе Проблемы социально-экономической истории
Казахстана на рубеже XVIII-XIX вв. сумел проследить сложный процесс
накопления и развития этнографических знаний о казахском народе и историю
изучения различных проблем казахской этнографии. (29, 26)
В монографии А.В. Коновалова Казахи Южного Алтая рассмотрена
хозяйственная деятельность, материальная и духовная культура кош-агачских
казахов.
В.В. Востров и И.В. Захарова дали всестороннюю характеристику
переносного жилища кочевников – юрты, стационарного жилища разных периодов
времени и его типы в монографии Казахское народное жилище. (7,52)
Представляет большой научный интерес работы М.С. Муканова Этническая
территория казахского народа в XVIII-XIX вв., где сделаны попытки
разрешения сложного вопроса происхождения казахов.
Известный этнограф У. Джанибеков в работе Эхо по следам легенды о
золотой домбре прослеживает эволюцию и преемственность культурно-
исторических и этнических процессов на территории Казахстана, характеризует
общественный строй, быт, обычаи и обряды казахов.
Монография А.Т. Толеубаевва Реликты доисламских верований в семейной
обрядности казахов на основе письменных источников, полевых
этнографических материалов исследует верования, ритуалы, обряды, традиции
казахов. (42, 206)
Р.М. Мустафина в своей монографии Представления, культы, обряды у
казахов дает всестороннюю характеристику бытового ислама на основе
фактического материала южных областей Казахстана.
Монография М.К. Козыбаева История и современность прослеживает
традиционные проблемы истории Казахстана с точки зрения новых подходов.
Исследователи Ж.К. Каракузов и М.Ш. Хасанов на богатом и живом
материале рассматривают культуру казахов, как сущностную основу
деятельности человека, реконструируют основную модель единства человека с
ландшафтом.
Заслуживают большого внимания работа выдающегося этнографа У.Х.
Шалекенова Әлем халықтарының этнографиясы, в ней даны этнографические
сведения о народах Азии, Африки, Америки, Европы, Океании, а также
освещается их социально-экономическое положение.
В монографии С.Е. Ажигали Генезис традиционной погребальной культовой
архитектуры Западного Казахстана рассматриваются узловые вопросы генезиса
уникального комплекса мемориально-культовых памятников кочевья Аральского
Каспия. (9,93)
Работа Тохтабаевой Ш.Ж. Символические ориентации казахов, связанных с
кузнечным и ювелирным делом (культура кочевников на рубеже XIX-XX вв.).
Проблемы генезиса и трансформации посвящена символике казахского орнамента
в ювелирных украшениях, использованию металла, камней в огранке перстней,
застежек и других изделий.
В монографии М.У. Шалекенова Взаимоотношения народов Приаралья в
XVIII-XIX вв. этот процесс рассматривается на основе архивных материалов,
литературных источников в этническом, политическом, экономическом и
культурных аспектах. (44,20)
Монография С. Мадуанова Взаимоотношения народов Приаралья в XVIII-XIX
вв. исследует политические и социальные взаимоотношения между народами.
Учебник Казахи: историко-этнологическое исследование (авторы – М.С.
Муканов, Х.. Аргынбаев, М.К. Козыбаев) также содержит богатый
этнографический материал об этнических процессах, традиционных способах
ведения хозяйства, народных промыслах и ремеслах, верованиях, быте,
обрядах, традициях и т.д.
Монография Н.Э. Масанова Кочевая цивилизация казахов написана на
основе большого круга источников, исследует основные особенности
функционирования и жизнедеятельности кочевого общества казахов, в частности
системы природопользования, хозяйства, социальной организации и социально-
экономические отношения. (29, 45)
Культура, быт, хозяйство, народные промыслы и ремесла, традиции,
обычаи и верования казахов Мангыстау рассматриваются в монографии У.
Кыдыралина Культура и быт казахов Мангыстау.
В монографии Х. Аргынбаева Қазақ отбасы исследуется проблема семьи и
брака у казахов в дореволюционном и советском Казахстане.
С. Аманжолов в своей работе Вопросы диалектологии и истории
казахского языка анализирует вопрос происхождения казахского народа,
выводит ряд положений о важности фольклорных и других источников для
изучения истории кочевых народов.
В работе Е.А. Абель Этногенез казахов – опыт системного подхода
исследуются этнические процессы на территории Казахстана в древности и
средневековье, используются общенаучные методы, а также широкий круг
источников, включая казахский эпос, произведения поэтов жырау и
исторические предания.
В учебнике Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки
теории и истории (авторы – Н. Алимбай, М.С. Муканов, Х. Аргынбаев)
исследуется структура и функции компонентов жизнеобеспечения казахов,
переносное жилище и народные знания. Значительное внимание уделяется
общине, как основному исходному типу социальных отношений казахов.
В работе известного казахского этнографа Н.Ж. Шахановой Мир
традиционной культуры казахов дается анализ компонентов традиционной
материальной культуры, то есть жилища, система питания, одежда и другие.
Монография М.С. Муканова Из исторического прошлого посвящена истории
расселения двух родственных племен керей и уак. (36, 26)
Заслуживает большого внимания работа Аблай хан – историко-
антропологическое исследование (авторы – О. Смагулулы, М. Кожаев, А.
Оразаккызы), в которой на основе антропологических материалов авторы сумели
выявить место захоронения Аблай хана и осуществить объективную
идентификацию его физического облика.
В работе М.К. Козыбаева Казахстан на рубеже веков – размышления и
поиски исследуются проблемы историографии, источниковедения и методологии
истории Казахстана.
Таким образом, успехи историко-этнографисеских исследований
обусловлены во многом плодотворными научными поисками предшествующих
поколений ученых, а также плеядой молодых ученых современности. Наряду с
русскими учеными, казахские исследователи стремились тщательно и объективно
исследовать культуру и быт своего народа. Являясь ценными письменными
источниками, труды казахских этнографов имеют важное значение для развития
собственно казахской историографии.
Цели и задачи исследования. Исходя из актуальности темы и степени
научной разработанности проблемы, мы поставили перед собой следующую цель:
дать целостную картину истории изучения этнографической науки в 50-80-е
годы XX века. Эта цель конкретизируется в ряде исследовательских задач:
- рассмотреть становление этнографии в Казахстане в качестве
самостоятельной научной дисциплины;
- выявление характера развития этнографической науки в Казахстане, ее
важнейших процессов на фоне развития науки в СССР путем сопоставления;
- определить специфику этнографических описаний и исследований.
Методологическую основу диссертации составили идеи и концепции
отечественных, русских и зарубежных исследователей, которые проверены
временем, практикой и общепризнанны. При написании диссертации применялись
методы: аналитический, сравнительный, статистический, которые обеспечили
решение поставленных задач.
Хронологические рамки работы охватывают период с 50 по 80 гг. XX
века. Историография этнографической науки Казахстана по своему объему
представляет обширные возможности для множества диссертационных
исследований. Исходя из этого, тема данной диссертации значительно сужена.
Научная новизна. Выявлены специфические признаки этнологического
исследования и, в частности, принцип целостного и системного подхода к
раскрытию всех сторон жизнедеятельности казахского этноса. Раскрыто
этническое своеобразие казахов советского периода. В работе детализируется
вклад в развитие этнографической науки русских ученых, путешественников,
чиновников и казахских исследователей.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Результаты исследования проблемы Развитие этнографической науки в
Казахстане в 50-80-е годы XX века дают возможность раскрыть перед
обществом многогранные духовные и культурные ценности казахского народа.
Практическое значение заключается в возможности использования материалов
диссертации при написании курсовых и дипломных работ.
РАЗДЕЛ I. СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНОГРАФИИ В КАЗАХСТАНЕ В КАЧЕСТВЕ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
I.1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями.
На рубеже XX вв. в республике возникла необходимость всестороннего и
серьезного изучения истории и этнографии казахского народа. В Казахстане
начался период углубленного и систематического исследования культурных
традиций и этнографических особенностей в области материальной и духовной
культуры и быта казахов.
В Центральной Азии, где вначале была образована Туркестанская
республика, включавшая территории Киргизии, Таджикистана, Туркмении и
Южного Казахстана, особенно актуальным стало изучение этнического состава
местного населения и составления этнографической карты, необходимой для
проведения национально-государственного размежевания. В этих целях 6
сентября 1924 г. была создана территориальная комиссия по национальному
размежеванию Среднеазиатских республик. В подготовке и проведении
национально-государственного размежевания большую роль сыграл такой крупный
этнографический центр страны, как Комиссия по изучению племенного состава
России. Комиссия работала над составлением этнографической карты и
выяснением этнического состава Центральной Азии, основываясь при этом на
материалах, собранных членами комиссии (С.Е.Малов, Ф.А.Фиельструп),
этнографами туркестанских государственных и научных учреждений
(М.С.Андреев, А.А.Диваев, МФ.Гаврилов, Э.А.Шмидт, В.Н.Кун и другие). В
комиссии по изучению племенного состава России большую роль играл академик
Бартольд, который возглавлял ее правление. В 1920, 1924 и 1925 она собирала
и обрабатывала национально-статистические материалы по отдельным
народностям, составляла библиографию, организовывала этнографические
экспедиции для изучения племенного состава и расселения Туркестана. Сам
В.В.Бартольд значительно способствовал развитию высшего образования и
востоковедческих исследований в Туркестане, принимал активное участие в
работе туркестанских научных учреждений и обществ. В 1922 г. в научном
обществе при гуманитарных факультетах Туркестанского университета им был
сделан доклад на тему: "Ближайшие задачи изучения Туркестана". В 1926 и
1927 гг. исследователь опубликовал следующие интересные материал К вопросу
о погребальных обрядах турков и монголов" (1921 г.), "История культурной
жизни Туркестана" (1927 г.), "Связь общественного быта с хозяйственным
укладом у турок и монголов" (1929 г.). (29, 197)
Сибирский отдел комиссии изучал численность и расселение казахов в
Северном Казахстане. Казахи вошли в состав "списка народностей Сибири".
Издано в 1923 г. С.К. Патковым.
В 1918 в г.Ташкенте, в народном университете и восточном институте
впервые были открыты кафедры казахской этнографии и казахского языка.
Лекции на этих кафедрах читал известный этнограф и фольклорист
А.А.Диваев, разработавший специальную программу по казахской этнографии.
Университет издавал свою газету Народный Университет и журнал
Еженедельник Народного Университета, в которых были опубликованы
программа, лекции и статьи А..А.. Диваева..
21 марта 1923 г. в день 40-летия научной деятельности АА.Диваева СНК
Туркестанской республики постановил: назначить АА. Диваеву пожизненную
пенсию, открыть в главном Среднеазиатском музее этнографический отдел его
имени.
В 1920 и 1922 гг. в казахских аулах Семиреченской и Сырдарьинской
областей работала этнографическая экспедиция, организованная комиссией по
исследованию быта коренного населения Туркестана. Основной задачей
экспедиции было выяснение расселения местных народов, сбор материалов для
составления этнографических карт, а также широкое изучение культуры, быта и
устного народного творчества казахов. Ею был собран колоссальный материал,
15500 листов, значительную часть составили фольклорные тексты, сведения о
родоплеменных и национальных отношениях, семейном быте и материальной
культуре. Экспедиция приобрела также 277 этнографических предметов, которые
хранятся ныне в музее Истории Узбекской ССР.
В 1920 г. научные труды туркестанских авторов преимущественно
печатались в журналах "Наука и просвещение", "Военная мысль" и в известиях
Туркестанского ВЦИК, издававшихся в Ташкенте, а также в московских журналах
"Жизнь национальностей" и "Новый Восток". Другим центром этнографического
изучения казахского народа был Оренбург, где до 1925 г. находилась столица
Казахстана. Здесь в 1920 г. при штабе Казвоенкомата был основан историко -
статистический отдел со строго научной целью изучения давнего и недавнего
прошлого края, в географическом, историческом и этнографическом отношении.
В 1920 г. в Оренбурге возникло общество изучения Киргизского края. Своей
задачей оно считало всестороннее, изучение Казахстана в историко-
археологическом, географическом и этнографическом отношениях. В обязанности
этнографического отдела Общества входило этнографическое и
антропологическое изучение Казахстана посредством выявления
систематизации и публикации письменных источников, сбора и разработки
полевых материалов, открытие этнографических отделов в музеях, библиотеках,
привлечение внимания общества к актуальным проблемам этнографии,
координирование и направление деятельности этнографов и антропологов.
Членами отдела были А.А.Четыркина, А.Л.Мелков, А.В.Затаевич, и другие.
(43,61)
В 1922 г. А.А.Четыркина, в составе экспедиции "Красный караван",
побывала в казахских аулах, отдаленных от городских центров. Она записала
много песен, легенд, приобрела этнографические предметы для Оренбургского
музея.
В 1923-1924 гг. казахские аулы посещал исследователь АЛ.Мелков. Он
записывал фольклорные материалы и собирал изделия народных художественных
промыслов для выставок в Москве и Париже, а в 1929 г. он составил краткую
программу по изучению быта казахов. К сожалению, в программе мало внимания
уделено вопросам духовной культуры казахского народа.
В 1925 г. известный ученый-этнограф и музыкант А.С.Затаевич (1869-
1936 гг.) опубликовал труд 1000 песен казахского Народа, плод многолетней
работы по сбору и систематизации музыкальных произведений казахов.
А.С.Затаевич был не только первооткрывателем многочисленных произведений
казахской народной музыки, но и замечательным исследователем самобытного и
яркого музыкального творчества казахского народа.
В 1922 г. Э.А.Шмидт опубликовал труд Материалы по родовому составу
казахского населения юго-западной части Чимкентского уезда.В ней автор
приводит тамги и ураны казахских родовых групп. Кроме того им были собраны
сведения о том, в пределах каких родовых групп возможны или невозможны
браки. Все эти данные автор работы приводит в таблицах, помещенных в конце
книги. В первой таблице представляется список родов с их подразделениями,
указывается название родовых групп, населяющих ту или иную местность.
Однако, на наш взгляд, автор допустил неточность, объединив киреев и уаков
в один род. Такая же неточность имеется и в работе А.И. Левшина "Описание
киргиз-кайсацких, или киргиз-казачьих орд и степей". Многие исследователи
разделяют их на два отдельных рода. При этом, можно сослаться на
выдающегося казахского историка и этнографа М.Тынышпаева, который в своей
работе Материалы по истории казахского народа, изданной в г.Ташкенте в
1925 г. отмечал, что уаки и кереи являются отдельными родами Среднего Жуза.
Есть необходимость отметить неточность и в следующей таблице, где Э.А.Шмидт
показывает, что ураны рода сыргели бактияр. На наш взгляд это неверно, так
как бактияр является ураном дулатов.
В 20-е годы значительную этнографическую работу в Казахстане
проделали музеи Оренбурга, Омска, Семипалатинска, Алма-Аты, Общество
изучения Семиречья, Отделы географического общества изучения Казахстана в
Уральске, Кокчетаве, Кустанае. Систематизация основных собраний музеев,
переустройство выставок потребовали непосредственного общения с
народностями, изучаемыми музеями. До крайности ограниченные средства музеев
ее позволяли им обеспечить надлежащего пополнения коллекций.
В 1926 году был основан журнал "Этнография", что явилось значительным
событием в жизни культурного общества, потому что
еще в 1916 прекратилось издание журналов "Этнографическое обозрение" и
"Живая старина". В 1931 году журнал был переименован в
"Советскую этнографию". Первым редактором журнала был академик
С.Ф.Ольдебург, а затем на протяжении многих лет член-корреспондент Академии
наук СССР С.П.Толстов. Наряду с другими проблемами, журнал проделал
огромную работу в области изучения этнографии казахского народа.
Обильный материал для этнографических исследований дала перепись
казахского населения 1926 г. (23, 10)
В 1926-1928 гг. Среднеазиатская экспедиция института этнографии
собирала данные для разрешения ряда мероприятий культурного строительства в
Казахстане.
Антропологический отряд экспедиции, общее руководство которым
осуществлял С.И.Руденко, работал в западной части Актюбинской области, а в
1927 г. на востоке Казахстана. Задачей антропологического отряда было
выяснение физического типа казахов обследуемого района, медико-санитарные
исследования для выяснения заболеваемости и санитарно-гигиенических условий
жизни казахов, а также разработка плана дальнейших работ. В области быта
отряд занимался главным образом, изучением особенностей родового строя и
связи его с хозяйственным бытом; в частности, отрядом изучались
скотоводческое хозяйство, жилище, одежда, пища, религиозные верования,
народная техника и орнаментика.
Результаты антропологических работ изложены в статьях С.И.Руденко,
С.Ф.Баранова.
Гораздо большую роль в этом вопросе сыграла работа А.И.Ярхо. По его
мнению, тот тип казахов алтайских или южносибирских должен быть четко
ограничен от типа тувинцев и бурят. Вместе с тем, А.И. Ярхо отрицательно
отнесся к теории смешанного происхождения этого типа. Мы приходим к
выводу, - писал он, - о сравнительной отдаленности алтайского типа от
европеоидных. По ряду признаков мы можем включить его в круг монголоидных
рас. Кажущиеся сходства между алтайскими и европеоидным типом и
конвергенция некоторых признаков являются отголоском эволюционных процессов
расового дифференцирования, действовавших и создавших разновидность
человеческой породы. В строении лица и головы алтайского типа замечается
своеобразие, неповторимое характерное сочетание элементов, в общем
включающих его в круг монголоидов.
В 20-30 гг. в Казахстане работали многочисленные экспедиции и
этнографические отряды ученых Москвы, Ленинграда, Ташкента, значительную
работу вели и местные краеведы и этнографы. Отметим, что в
послереволюционные годы сбор материала по культуре и быту народов
Центральной Азии, в том числе казахов, приобрели более систематический
характер. В 1920 г. в музеях Москвы, Ленинграда, Казани, Омска, были
открыты экспозиции, посвященные казахам, и велась исследовательская работа,
нашедшая свое отражение в трудах И.В. Старынкевича, Ф.А.Фиельструпа, Б.А.
Куфтина, С.МДудина.
В 1925 и 1927гг. Ф.А. Фиельструпом в Семипалатинской, Семи-реченской,
Алма-Атинской областях были собраны этнографические коллекции предметов
скотоводства - привязи, намордники для сосунков, путы, рогатки, ковровые и
войлочные сумки, а в 1933 г. А.П. Булгаковым собраны мужская и женская
одежда, войлочные и ковровые украшения для юрты казахов Актюбинской
области. В 1926 и 1927 гг. А.Г. Данилин собрал утварь, мужскую и женскую
одежду, народные музыкальные инструменты среди казахов Алма-Атинской
области. (23,18)
Начиная с конца 20-х и до середины 30-х годов, усиливается борьба за
преодоление теоретического отставания этнографии. В Казахстане происходят
бурные теоретические дискуссии о предмете и задачах этнографической науки.
Указанный период горячих споров и дискуссий в Казахстане характеризуется
резким упадком научно-исследовательских и экспедиционных работ. Даже
опубликованные в 1928 г. статьи В.Н. Куна Задачи этнологического изучения
казахов и в 1929 г. Программы по изучению быта казахов А.Л. Мелкова не
вызвали оживления в области этнографических исследователей. Здесь, на наш
взгляд, сказалось влияние нигилистического отношения к этнографии, теории о
бесперспективности развития этнографической науки в союзных республиках, и
вместе с этим сужение задач этнографических исследований.
В начале 30-х годов деятельность существовавших краеведческих
учреждений в области этнографии дальше сбора экспонатов и обновления
музейных экспозиций по существу не пошла. В 1935 г. П.А. Хохолко
справедливо писал: Научно-исследовательская работа по этнографии в
Казахстане пока не получала сколько-нибудь заметного развития. В настоящее
время можно говорить об этнографическом материале, который в той или иной
мере используется историками, языковедами, писателями фольклористами. (29,
6)
В научно-исследовательских работах 1920 г. по этнографии Казахстана
значительное внимание уделялось изучению казахского прикладного и
декоративного искусства. В этих работах содержаться ценные сведения и
интересные сведения, и интересные мысли. Но в некоторых из них высказано
мнение, что казахская орнаментика иранского происхождения. Это мнение,
впервые было высказано в этнографической литературе еще в 19324 г. А.
Миллером, а затем в 1927 г. научным сотрудником этнографического отдела
Русского музея, членом антропологического отряда Казахской экспедиции АН
СССр Е.Р. Шнейдером в статье Казахская орнаментика.
В этом направлении большое значение имели работы С.М. Дудина, в
которых сформулированы некоторые особенности казахской орнаментики и
описана техника производства художественных промыслов. Не
останавливаясь на вопросе о происхождении и эволюции орнаментальных
мотивов, он отмечает четыре характерные особенности казахской орнаментики.
1. Тенденция сохранить равенство различно окрашенных площадей фона и
орнамента. 2. Приспособление орнаментальных мотивов к получению
тождественного им по рисунку фона особенно в аппликации для его
самостоятельного использования. 3. Большое предпочтение симметрии по
вертикальной оси, чем по оси горизонтальной или двуосной. 4. Ограниченность
красочной гаммы немногими тонами. Что касается гаммы тонов, то она очень
бедна в изделиях из войлока и дерева, но довольно разнообразна в
орнаментировке памятников, вышивках, тканых полосах (исключая полос с
узором, образуемым продольными нитями основы), служащих для укрепления
кошменного покрова кибитки.
Уже в 30-е годы наметилась тенденция к сближению материальной культуры
разных национальностей. Однако новые явления не мешали быту колхозников,
его национальной специфики. Во внутреннем убранстве жилища преобладала
характерная черта доя кочевого быта: все предметы обстановки размещались
вдоль стен как в юрте, а середина комнаты оставалась свободной, продукты и
мелкие вещи нередко держались в сумках, развешанных на стенах. Из домашней
утвари остались "казаны", некоторые виды кожаной посуды: саба для сбивания
кумыса, торсык для хранения кумыса и айрана, а также коржун - походная
переметно-вьючная сумка. Комнаты украшались традиционными узорчатыми
коврами (алаша), вышитыми полотенцами, тускиизами (настенное украшение из
узорной кошмы), полы застилались простой кошмой или кошмой с вкатанным
узором (текемет) сохранились орнаментированные пологи (шымылдык),
украшенные вы-Шивкой сырмаки и т д.
В те годы в одежде казахов-кочевников оставались еще много от
старинного, но и здесь фабричные изделия вытесняли домотканину и прочие
предметы натурального хозяйства. Казахская молодежь стала носить одежду
европейского покроя, которую покупали в готовом виде. У женщин вошел в моду
короткий жакет, воспринятый от русских и получивший название кастум или
кастон. С образованием краевого бюро общества изучения Казахстана наступила
возможность систематического и планомерного экспедиционного
этнографического его обследования. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение
с. 3-12
РАЗДЕЛ I. Становление этнографии в Казахстане в качестве
самостоятельной научной дисциплины.
с. 13-39
I. 1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями.
с.13-33
I. 2. Первые представители этнографической науки Казахстана.
с.34-39
РАЗДЕЛ II. Этнографические сведения о казахах советского периода. с. 40-
70
II. 1. О дальнейшем развитии этнографической науки в Казахстане.
с. 40-50
II. 2. Вклад казахских исследователей в этнографическую науку
Казахстана. с.51-70
Заключение
с. 71-75
Список использованной литературы
с. 76-77
Введение
Актуальность темы. На современном этапе общественно-экономического
развития Республики Казахстан, вступающей в XXI век в составе мирового
сообщества, вполне закономерным является обращение народа к своему историко-
культурному прошлому.
Эта проблема имеет социальное значение – через прошлое
восстанавливается, разрушенная в свое время, связь времен и поколений,
воспитывается священное чувство и понятие Родины, осознанно воспринимается
ход исторических событий, духовные и экономические преобразования
сегодняшнего дня.
В решение этой масштабной проблемы весомую лепту вносит этнология,
изучающая этногенез, этническую историю, а также материальную и духовную
культуру народов. Как наука она сформировалась в середине XIX века, а в
национальных окраинах продолжался процесс ее формирования. В связи с
колонизацией Казахстана в XIX вв. началось интенсивное изучение этнографии
казахов русскими исследователями. Российская империя открыла дорогу к
изучению истории, быта, культуры, самосознания, психологии казахского
народа, зачастую освещая эти вопросы субъективно, с колониальных позиций.
Вместе с тем, оказывая соответствующую помощь российской администрации в
управлении колонией, эти исследования стали отправной точкой в развитии
этнографической науки в Казахстане.
Обретение Казахстаном суверенитета, его геополитическое положение,
многонациональный состав населения, состояние развития этнической
идентичности и национальных идей ставят проблему глубокого,
разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных
подходов изучения истории развития этнографической науки. Это связано с
тем, что исследования прежних лет были идеологизированными.
Данная тема актуальна в наше время, так как специальных исследований
по проблеме нет. Эта историографическая тема требует тщательного изучения и
анализа. Проблема развития этнографической науки является не только
наиболее сложной в историографии, но и одновременно наименее
исследованной.
История развития этнографической науки в Казахстане рассматривается
нами на основе богатого фактического материала. В целом разработка данной
проблемы, на наш взгляд, открывает широкий простор для более углубленного
изучения этнографии как одной из гуманитарных наук.
Степень изученности проблемы. Этнографические сведения о казахах
содержит наследие русского историка Татищева В.Н. периода XVIII в. (1686-
1750 гг.). Однако в его первоначальных источниках имеются ошибочные
представления о казахском народе. Он считал, что казахи вместе с татарами
переселились в пограничные русские земли примерно за 200 лет до завоевания
русскими Сибири, смешивая казахов с татарским народом, как он сам писал
киргизы и киргиз-кайсаки народ-магометангов, отродия нагайского и остатки
сибирских татар. И только после более близкого знакомства с казахами,
Татищев описал их применительно к нынешней территории Казахстана, отбросив
теорию татарского происхождения.
Очень ценные сведения по этнографии казахов содержат труды участников
Академических экспедиций И.П. Рычкова, П.С. Палласа, И.П. Фалька, И.Г.
Георги, Х. Барденаса и другие.
Член-корреспондент Петербургской Академии наук П.И. Рычков (1712-1777
гг.) в своих трудах Топография Оренбургского края, История Оренбургская
дает краткую этнографическую характеристику казахскому народу, социальным,
политическим и экономическим отношениям в Казахстане, сведения о
родоплеменных подразделениях трех казахских жузов и их расселении.
П.С. Паллас в очерке Известие о киргизах, помещенном в книге,
помещенном в книге Путешествия по разным провинциям Российской империи
(1773), акцентирует внимание на казахских народных промыслах – обработке
кожи, изготовлении красок, определяет различия в одежде различных
социальных групп казахского населения, описывает нравы, обычаи, верования.
(23,5)
И.Г. Георги (1729-1802) в 1776 г. в своем двухтомном труде Описание
всех обитающих в Российском государстве народов (2 тома), в котором дал
этнографическую характеристику народов России в соответствии с
разработанной им этнографической классификацией. Характеристике казахского
народа Георги посвятил особый раздел, но сделал ошибочные выводы, включив
казахов в татарскую группу, наряду с грузинами, осетинами и другими. Его
сведения о Младшем и Среднем жузах значительно превосходят сведения о жузах
других авторов.
И. Фальк собрал много сведений, характеризующих культуру и быт народов
населяющих Центральную Азию. В его исследовательском наследии очень ценной
является работа Описание всех национальностей России, где в главе
Дневнековые записки путешествия капитана Н.П. Рычкова в киргиз-кайсацкие
степи в 1771 г., где очень интересно описал вооружение и боевую одежду
казахов, их быт, нравы, занятия, свадебные обычаи. Автор, при этом,
высказал весьма оригинальное суждение, что все обряды, производимые у
киргизов во время свадеб и погребения, суть остатки тех древнейших
обыкновений, которые имели языческие народы, обитавшие в пределах
пространной Азии и принявшие, наконец, веру магометанскую.
Весьма серьезным этнографическим трудом конца XVIII в. является
Описание Средней Орды киргиз-кайсаков капитана И.Г. Андреева, где автор
пытается всесторонне дать описание казахов Среднего жуза, пределы и границы
его территории, осветить вопросы происхождения казахского народа, религии,
обрядов рождения, обрезания, свадеб, погребения и многое другое.
В 1793-1795 гг. два русских посольства проехали через Казахстан в Хиву
и Бухару, оставив в своих записках сведения о политическом положении
казахов и их жизни. В 1800 г. вышли путевые заметки А. Бурнашева,
посетившего казахские земли, О киргиз-кайсаках и их образе жизни и о
Киргиз-кайсаках Большой орды.
Этнографические сведения содержатся в статье Н.Р. Мамышева Прием и
угощение у киргизов, где он отмечает миролюбивость, гостеприимство и
крайнюю честность народа.
Богатый этнографический материал о казахах находится в Записках о
некоторых народах и землях Средней части Азии Филиппа Назарова,
проезжавшего из Петропавловска в Коканд. В нем подробно описан суд биев,
охота, байга, свадебные и похоронные обычаи и т.д.
В трудах потомственного мореплавателя, исследователя Аральского моря
А.И. Бутакова содержится очень интересный познавательный материал. Его
труды хранятся в архивных фондах Санкт-Петербургского исторического и
Морского архивов, а также в Государственных публичных библиотеках Киева и
Ташкента.
Одним из первых русских ученых XIX в., изучившим историю и этнографию
Казахстана, является Спасский Г.И. В1818 г. он основал в Петербурге журнал
Сибирский вестник, где опубликовал свои материалы о казахах, в том числе
Сказку Едиге, статью Киргиз-кайсаки Большой, Средней и Малой орды.
Ценные этнографические сведения содержаться в трудах известного
историка-востоковеда В.В. Григорьева (1816-1881 гг.), внесшего немалый
вклад в историю взаимоотношений кочевых и оседлых народов. Его труды
Описание Хивинского ханства и дороги туда из Сарайчиковой крепости,
Среднеазиатские дела, Отношения между кочевыми народами и государствами
отличаются обилием фактического материала, новизной исследования.
В 1830 издаются Записки генерал-майора Г.М. Броневского о киргиз-
кайсаках Средней Орды, где описаны занятия, обычаи, нравы, верования,
угощения казахов и т.д.
В работе Бронеслава Залесского Жизнь киргизских степей предствлены
яркие зарисовки утвари, костюмов, этнографических деталей, географические,
климатические, этнографические и другие сведения о казахах.
В течение многих лет историю, этнографию и географию Казахстана изучал
А.И. Левшин (1799-1879 гг.). Его труд Описание киргиз-казачьих или киргиз-
кайсацких орд и степей осветил ряд историко-этнографических проблем. (29,
54)
В историю развития казахской этнографии значимый вклад внесли видные
просветители Чингис Валиханов, Муса Чорманов, Салих Бабаджанов, В.В.
Радлов, Чокан Валиханов, А.А. Диваев и многие другие. Изучая материальную и
духовную культуру казахов, устное народное творчество, они показали
богатство культурного наследия своего народа, доказали, что у каждого
народа есть своя этническая территория, свой прекрасный, поэтический язык,
психология, нравы и образ жизни. Очень значимый вклад в историю развития
этнографии Казахстана внес Чингис Валиханов. Исследователи отмечают роль
Чингиса Валиханова в собирании казахского фольклора, в частности, поэмы
Козы-Корпеш и Баян-Сулу, Еркокше и других произведений. Занимаясь
археологическим раскопками, он многие годы оставался единственным в Северо-
Восточном Казахстане поставщиком экспонатов для научных учреждений России.
Коллекция предметов быта казахов – древняя утварь, оружие, украшения,
орнамент, подаренная Чингисом Валихановым этнографам Москвы и влившаяся в
фонды Румянцевского музея, насчитывала более сотни наименований. Большую
этнографическую и литературную ценность представляет Реестр вещам,
отправленным в Москву на этнографическую выставку Чингиса Валиханова, в
котором он произвел классификацию предметов по определенным признакам, а
также примечания к Реестру. После отставки Чингис Валиханов продолжал
вплотную заниматься этнографией, об этом говорят списки вещей, собранных им
в Кокчетавском уезде для выставки в Санкт-Петербурге на конгресс
ориенталистов в 1876 г.
Оставил свой след в истории этнографии Казахстана исследователь Мусса
Чорманов. Например, в своей статье О скотоводстве у киргиз Западной
Сибири (1887 г.) он описывает все главные роды скота и их значение в жизни
казахского народа, условия и места выпаса, природную сметливость казахов и
приспосабливаемость к суровым условиям природы. Мусса Чорманов также
совместно с Чингисом Валихановым занимался исследованием казахского устного
народного творчества. (23,40)
В истории развития этнографии Казахстана больщую роль сыграл Салих
Бабаджанов. Статьи С. Бабаджанова Заметки киргиза о житье-бытье и участии
его сородичей, Лошади и их испытания во Внутренней киргизской степи,
Охота во Внутренней киргизской орде, изданные во второй половине XIX
века, раскрывают читателям картины быта и культуры казахского народа, его
просвещение, а также политическую история Внутренней Орды.
В.В. Радлов дал этнографическюу характеристику тюркских народностей в
своем двухтомном труде Из Сибири, который был создан на основе
путешествий 60-х годов XIX века.
Выдающийся ученый Чокан Валиханов, сын Чингиса Валиханова, занимает
особое место в истории, этнографии и фольклористике казахского народа. В
его трудах мы находим исключительное богатство оригинальных и
разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез,
фактических сведений, не утративших своего значения и по настоящее время.
Большинство его работ написано на основе историко-этнографического
осмысления и толкования разнородных этнографических и фольклорных
источников. Ч. Валиханов прекрасно понимал, что для решения
этногенетических проблем ученый должен, прежде всего, располагать
достоверными источниками, а также опираться на научные выводы смежных
дисциплин. Он, одним из первых в историографии казахского народа, высоко
оценил богатство казахского фольклора – предания, пословицы, поговорки,
сказки, как незаменимые источники при изучении происхождения казахского
народа, его этнической истории, языка и культуры. Труды Ч.Ч. Валиханова
интересны и в антропологическом отношении. Так в его очерках о Джунгарии,
Записках о киргизах, Киргизском родословии приводятся ценные суждения о
физическом облике казахов, который, по его мнению, образовался в XIX веке
от смешения тюрков и монголов, но со значительным перевесом монгольского
корня. Он отмечал, что нельзя смешивать казахов с киргизами и стремился
показать их различия не только в области материальной и духовной культуры,
но и в физическом облике. Его статьи О киргиз-кайсацких могилах и
древностях вообще, Тэнгри, Вооружение киргиз в древние времена и их
военные доспехи, Следы шаманства у киргизов и другие представляют
богатейший материал для этнографического исследования.
Этнографические материалы о казахах содержаться в работах выдающегося
казахского просветителя Ибрая Алтынсарина. В Очерке при сватовстве и
свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства автор подчеркивает значение
сватовства и свадьбы в общественной жизни казахов, рассматривает эти акты,
как важное средство укрепления узами родства дружбы между двумя
семействами. Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов
Оренбургского ведомства также характеризует автора как замечательного
этнографа. Рассказы И. Алтынсарина Сын бая и сын бедняка, Спор животных
и др. также наполнены этнографическим содержанием.
Крупным исследователем и собирателем этнографических материалов быо
А.А. Диваев. Достоинством его трудов является тщательное обоснование
научных материалов, сбор и обработка казахского фольклора – преданий,
легенд, сказок, поговорок, пословиц, колыбельных песен. Бережное отношение
к казахской этнографической терминологии и сохранение ее в русских
переводах, авторские комментарии и примечания также представляют
этнографическую ценность.
В развитии этнографической науки Казахстана очень важную роль сыграло
Русское географическое общество (РГО) (1845-1926 гг.), которое являлось в
то время крупным научным центром России. РГО имело четыре отделения: общей
географии, географии России, статистики России и этнографии. Из этого можно
сделать вывод, что Россия придавала важное значение этнологическому
изучению всех народов, в том числе казахам. Из числа членов РГО в Ташкенте
был образован кружок по изучению археологических памятников и этнологии
народов Туркестанского края. Некоторые члены РГО получили всемирную
известность, организовав экспедиции по изучению Центральной Азии и Сибири,
такие как П.П. Семенов-Тянь-Шаньский, Ч.Ч. Валиханов, Н.Н. Миклухо-Маклай и
другие.
В советское время этнографическая деятельность РГО получила свое
дальнейшее развитие. В 1917 году в нем насчитывалось уже 11 отделов и около
тысяч членов, а к1959 г. было открыто 25 филиалов и 84 отдела в союзных
республиках и насчитывалось уже более 10 тыс. человек. Таким образом, РГО
сыграло видную роль в изучении природных богатств, культуры и науки
Центральной Азии.
Подлинное научное исследование этнографии казахского народа начинается
с образования Академии Наук Каз СССР и Института истории, археологии и
этнологии имени Ч.Ч. Валиханова, который стал крупным центром по подготовке
профессиональных этнографов из числа коренной национальности Казахстана.
Н. Сабитов в своей работе Мектебы и медресе у казахов освещает
вопросы просвещения, прогрессивное значение русско-киргизских школ в
культурной жизни народов Центральной Азии.
А.Х. Маргулан (1904-1985 гг.) известный археолог, этнограф, филолог
внес вклад в историю развития этнографии казахского народа. Его труды
посвящены в историю развития этнографии казахского народа. Его труды
посвящены истории материальной и духовной культуре казахов, комплексному
исследованию этнического жанра устного-поэтического творчества, древней
архитектуры, музыки, земледелия, металлургии. А.Х. Маргуланом была
обоснована датировка и раскрыты историко-социальные корни народных
этических произведений, открыты уникальные археологические памятники эпохи
бронзы и раннего железа Бегазы, Сангуыр, Бельасыр и др.
В работе А.Х Маргулана описано своеобразное устройство юрты и ее
культурно-бытовое и утелитарное значение в жизни народов Центральной Азии.
Кроме того, им были опубликованы следующие труды: Шокан жане Манас,
Остатки оседлых поселений в Центральном Казахстане, Бегазы-Дандыбаевская
культура Центрального Казахстана и другие.
Его трехтомная работа Казахское народное прикладное искусство
представляет богатый этнографический материал. Она посвящена истории
материальной и духовной культуры казахов, комплексному исследованию
казахского фольклора, древней архитектуры, искусства, земледелия,
металлургии. Кроме того, им описано своеобразие устройства юрты, домашней
утвари и одежды, охарактеризованы тенденции древней кочевой культуры,
которые казахи развили и значительно обогатили. (29,43)
Огромный вклад А.Х. Маргулан вложил в изыскательские экспедиционные
работы, участвовал в археологических экспедициях, руководимых С.И. Руденко,
А.А. Миллером (1931-1932 гг.), Н.И. Ренниковым и М.П. Грязновым (1935 г.),
являлся организатором и руководителем многочисленных археологических и
этнографических экспедиций Центрального Казахстана, бассейнов рек Сырдарьи,
Таласа и Чу.
В книге И.В. Захаровой и Р.Д. Ходжаевой Казахская национальная одежда
XIX начала XX вв.даются ценные сведения о казахской одежде, в которой
наряду с общими, характерными чертами выделены и локальные, региональные
различия, а также элементы, воспринятые у соседних народов.
Этнографическое значение имеют исследования У.Х. Шалекенова. Одна из
его крупных работ Казахи низовьев Амударьи прослеживает эволюцию
взаимоотношений приаральских кочевников-казахов с оседлыми народами,
населявшими Хорезмский оазис. У.Х. Шалекенов участвовал в подготовке
регионального историко-этнографического атлоса Средней Азии и Казахстана,
принимал участие в Ферганской археолого-этнографической экспедиции
института АН СССР в 1952 году, в Хорезмской археолого-этнографической
экспедиции АН СССР. Руководил историко-этнографическими Каракалпакского
филиала АН Уз ССР – Хорезм 1956-1959 гг. С 1974 года возглавил
археологические экспедиции Каз НГУ в район средневекового городища Актобе
(V-XII вв.) в Джамбульской области. Основные научные труды труды У.Х.
Шалекенова посвящены вопросам взаимоотношений и взаимосвязей Казахстана с
соседними странами в XVIII-XIX вв., проблемам археолого- этнографического
изучения Чуйской долины. У.Х Шалекенов – автор 25 монографических и около
300 научных работ.
В работе Э.Х. Масанова Очерк истории этнографического изучения
казахского народа в СССР прослеживается сложный процесс накопления и
развития этнографических знаний о казахском народе за период с XV в. и до
наших дней. В монографии Культура и быт казахского колхозного аула
подробно освещены соотношения и взаимозависимости современной организации
орошения и поливного земледелия с традиционным, многовековой опыт в
скотоводстве во взаимодействии с современными методами, а также вопросы
сохранения и развития прогрессивных национальных традиций в быту, традициях
и т.д.
Несомненный интерес для выяснения этнических процессов представляет
исследование В.В. Вострова и М.С. Муканова О родоплеменном составе и
расселении казахов. В ней на базе полевых записей, данных статистических
обследований, отчетов путешественников и ученых XIX в., а также архивной
документации была выявлена родоплеменная структура казахов, составлены
карты расселения по уездам, распределения пастбищ и кочевых путей казахов.
Монография известного казахского этнографа Х. Аргынбаева
Этнографические очерки по скотоводству казахов, посвящена проблеме
скотоводчества в дореволюционный период, народному опыту казахов в вопросах
содержания и разведения животных. (4,28)
Работа Х. Аргынбаева Семья и брак у казахов исследует проблемы семьи
на основе разнообразных источников: литературных, полевых, фактических
документов. Этой же проблеме посвящены его работы Свадьба и свадебные
обряды у казахов в прошлом и настоящем, О некоторых пережиточных формах
брака у казахов и другие. (3,245)
Монография М.С. Муканова Этнический состав и расселение казахов
Среднего жуза дает сведения об этническом составе и расселении казахов в
XVIII веке. В комплексе с историческими, антропологическими,
географическими и лингвистическими исследованиями в ней сделана попытка
разрешения сложного вопроса о происхождении казахов. (36, 75)
В монографии Г.Е. Маркова Кочевники Азии показана роль кочевников в
истории народов Центральной Азии, специфические приемы ведения
экстенсивного кочевого хозяйства, общественная организация и социальная
структура.
В работе Хозяйство казахов на рубеже XIX-XX вв. на основе
этнографических и статистических материалов дан краткий исторический очерк
ведения хозяйства казахов. В книге помещены типологические таблицы, карты
со сведениями об орудиях труда, о земледельческих культурах, видах скота и
сезонных пастбищах, о направлении кочевых путей, способах обмолота и
перевозки урожая и другие. (43, 168)
О. Исмагулов на основе сопоставления палеоантропологических и
современных данных о физическом типе казахов и его особенностях в своей
работе Этническая антропология Казахстана убедительно показал
преемственную, генетическую связь древних кочевников с казахским народом.
Н.Э. Масанов в работе Проблемы социально-экономической истории
Казахстана на рубеже XVIII-XIX вв. сумел проследить сложный процесс
накопления и развития этнографических знаний о казахском народе и историю
изучения различных проблем казахской этнографии. (29, 26)
В монографии А.В. Коновалова Казахи Южного Алтая рассмотрена
хозяйственная деятельность, материальная и духовная культура кош-агачских
казахов.
В.В. Востров и И.В. Захарова дали всестороннюю характеристику
переносного жилища кочевников – юрты, стационарного жилища разных периодов
времени и его типы в монографии Казахское народное жилище. (7,52)
Представляет большой научный интерес работы М.С. Муканова Этническая
территория казахского народа в XVIII-XIX вв., где сделаны попытки
разрешения сложного вопроса происхождения казахов.
Известный этнограф У. Джанибеков в работе Эхо по следам легенды о
золотой домбре прослеживает эволюцию и преемственность культурно-
исторических и этнических процессов на территории Казахстана, характеризует
общественный строй, быт, обычаи и обряды казахов.
Монография А.Т. Толеубаевва Реликты доисламских верований в семейной
обрядности казахов на основе письменных источников, полевых
этнографических материалов исследует верования, ритуалы, обряды, традиции
казахов. (42, 206)
Р.М. Мустафина в своей монографии Представления, культы, обряды у
казахов дает всестороннюю характеристику бытового ислама на основе
фактического материала южных областей Казахстана.
Монография М.К. Козыбаева История и современность прослеживает
традиционные проблемы истории Казахстана с точки зрения новых подходов.
Исследователи Ж.К. Каракузов и М.Ш. Хасанов на богатом и живом
материале рассматривают культуру казахов, как сущностную основу
деятельности человека, реконструируют основную модель единства человека с
ландшафтом.
Заслуживают большого внимания работа выдающегося этнографа У.Х.
Шалекенова Әлем халықтарының этнографиясы, в ней даны этнографические
сведения о народах Азии, Африки, Америки, Европы, Океании, а также
освещается их социально-экономическое положение.
В монографии С.Е. Ажигали Генезис традиционной погребальной культовой
архитектуры Западного Казахстана рассматриваются узловые вопросы генезиса
уникального комплекса мемориально-культовых памятников кочевья Аральского
Каспия. (9,93)
Работа Тохтабаевой Ш.Ж. Символические ориентации казахов, связанных с
кузнечным и ювелирным делом (культура кочевников на рубеже XIX-XX вв.).
Проблемы генезиса и трансформации посвящена символике казахского орнамента
в ювелирных украшениях, использованию металла, камней в огранке перстней,
застежек и других изделий.
В монографии М.У. Шалекенова Взаимоотношения народов Приаралья в
XVIII-XIX вв. этот процесс рассматривается на основе архивных материалов,
литературных источников в этническом, политическом, экономическом и
культурных аспектах. (44,20)
Монография С. Мадуанова Взаимоотношения народов Приаралья в XVIII-XIX
вв. исследует политические и социальные взаимоотношения между народами.
Учебник Казахи: историко-этнологическое исследование (авторы – М.С.
Муканов, Х.. Аргынбаев, М.К. Козыбаев) также содержит богатый
этнографический материал об этнических процессах, традиционных способах
ведения хозяйства, народных промыслах и ремеслах, верованиях, быте,
обрядах, традициях и т.д.
Монография Н.Э. Масанова Кочевая цивилизация казахов написана на
основе большого круга источников, исследует основные особенности
функционирования и жизнедеятельности кочевого общества казахов, в частности
системы природопользования, хозяйства, социальной организации и социально-
экономические отношения. (29, 45)
Культура, быт, хозяйство, народные промыслы и ремесла, традиции,
обычаи и верования казахов Мангыстау рассматриваются в монографии У.
Кыдыралина Культура и быт казахов Мангыстау.
В монографии Х. Аргынбаева Қазақ отбасы исследуется проблема семьи и
брака у казахов в дореволюционном и советском Казахстане.
С. Аманжолов в своей работе Вопросы диалектологии и истории
казахского языка анализирует вопрос происхождения казахского народа,
выводит ряд положений о важности фольклорных и других источников для
изучения истории кочевых народов.
В работе Е.А. Абель Этногенез казахов – опыт системного подхода
исследуются этнические процессы на территории Казахстана в древности и
средневековье, используются общенаучные методы, а также широкий круг
источников, включая казахский эпос, произведения поэтов жырау и
исторические предания.
В учебнике Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки
теории и истории (авторы – Н. Алимбай, М.С. Муканов, Х. Аргынбаев)
исследуется структура и функции компонентов жизнеобеспечения казахов,
переносное жилище и народные знания. Значительное внимание уделяется
общине, как основному исходному типу социальных отношений казахов.
В работе известного казахского этнографа Н.Ж. Шахановой Мир
традиционной культуры казахов дается анализ компонентов традиционной
материальной культуры, то есть жилища, система питания, одежда и другие.
Монография М.С. Муканова Из исторического прошлого посвящена истории
расселения двух родственных племен керей и уак. (36, 26)
Заслуживает большого внимания работа Аблай хан – историко-
антропологическое исследование (авторы – О. Смагулулы, М. Кожаев, А.
Оразаккызы), в которой на основе антропологических материалов авторы сумели
выявить место захоронения Аблай хана и осуществить объективную
идентификацию его физического облика.
В работе М.К. Козыбаева Казахстан на рубеже веков – размышления и
поиски исследуются проблемы историографии, источниковедения и методологии
истории Казахстана.
Таким образом, успехи историко-этнографисеских исследований
обусловлены во многом плодотворными научными поисками предшествующих
поколений ученых, а также плеядой молодых ученых современности. Наряду с
русскими учеными, казахские исследователи стремились тщательно и объективно
исследовать культуру и быт своего народа. Являясь ценными письменными
источниками, труды казахских этнографов имеют важное значение для развития
собственно казахской историографии.
Цели и задачи исследования. Исходя из актуальности темы и степени
научной разработанности проблемы, мы поставили перед собой следующую цель:
дать целостную картину истории изучения этнографической науки в 50-80-е
годы XX века. Эта цель конкретизируется в ряде исследовательских задач:
- рассмотреть становление этнографии в Казахстане в качестве
самостоятельной научной дисциплины;
- выявление характера развития этнографической науки в Казахстане, ее
важнейших процессов на фоне развития науки в СССР путем сопоставления;
- определить специфику этнографических описаний и исследований.
Методологическую основу диссертации составили идеи и концепции
отечественных, русских и зарубежных исследователей, которые проверены
временем, практикой и общепризнанны. При написании диссертации применялись
методы: аналитический, сравнительный, статистический, которые обеспечили
решение поставленных задач.
Хронологические рамки работы охватывают период с 50 по 80 гг. XX
века. Историография этнографической науки Казахстана по своему объему
представляет обширные возможности для множества диссертационных
исследований. Исходя из этого, тема данной диссертации значительно сужена.
Научная новизна. Выявлены специфические признаки этнологического
исследования и, в частности, принцип целостного и системного подхода к
раскрытию всех сторон жизнедеятельности казахского этноса. Раскрыто
этническое своеобразие казахов советского периода. В работе детализируется
вклад в развитие этнографической науки русских ученых, путешественников,
чиновников и казахских исследователей.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Результаты исследования проблемы Развитие этнографической науки в
Казахстане в 50-80-е годы XX века дают возможность раскрыть перед
обществом многогранные духовные и культурные ценности казахского народа.
Практическое значение заключается в возможности использования материалов
диссертации при написании курсовых и дипломных работ.
РАЗДЕЛ I. СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНОГРАФИИ В КАЗАХСТАНЕ В КАЧЕСТВЕ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
I.1. Изучение этнографии казахов российскими исследователями.
На рубеже XX вв. в республике возникла необходимость всестороннего и
серьезного изучения истории и этнографии казахского народа. В Казахстане
начался период углубленного и систематического исследования культурных
традиций и этнографических особенностей в области материальной и духовной
культуры и быта казахов.
В Центральной Азии, где вначале была образована Туркестанская
республика, включавшая территории Киргизии, Таджикистана, Туркмении и
Южного Казахстана, особенно актуальным стало изучение этнического состава
местного населения и составления этнографической карты, необходимой для
проведения национально-государственного размежевания. В этих целях 6
сентября 1924 г. была создана территориальная комиссия по национальному
размежеванию Среднеазиатских республик. В подготовке и проведении
национально-государственного размежевания большую роль сыграл такой крупный
этнографический центр страны, как Комиссия по изучению племенного состава
России. Комиссия работала над составлением этнографической карты и
выяснением этнического состава Центральной Азии, основываясь при этом на
материалах, собранных членами комиссии (С.Е.Малов, Ф.А.Фиельструп),
этнографами туркестанских государственных и научных учреждений
(М.С.Андреев, А.А.Диваев, МФ.Гаврилов, Э.А.Шмидт, В.Н.Кун и другие). В
комиссии по изучению племенного состава России большую роль играл академик
Бартольд, который возглавлял ее правление. В 1920, 1924 и 1925 она собирала
и обрабатывала национально-статистические материалы по отдельным
народностям, составляла библиографию, организовывала этнографические
экспедиции для изучения племенного состава и расселения Туркестана. Сам
В.В.Бартольд значительно способствовал развитию высшего образования и
востоковедческих исследований в Туркестане, принимал активное участие в
работе туркестанских научных учреждений и обществ. В 1922 г. в научном
обществе при гуманитарных факультетах Туркестанского университета им был
сделан доклад на тему: "Ближайшие задачи изучения Туркестана". В 1926 и
1927 гг. исследователь опубликовал следующие интересные материал К вопросу
о погребальных обрядах турков и монголов" (1921 г.), "История культурной
жизни Туркестана" (1927 г.), "Связь общественного быта с хозяйственным
укладом у турок и монголов" (1929 г.). (29, 197)
Сибирский отдел комиссии изучал численность и расселение казахов в
Северном Казахстане. Казахи вошли в состав "списка народностей Сибири".
Издано в 1923 г. С.К. Патковым.
В 1918 в г.Ташкенте, в народном университете и восточном институте
впервые были открыты кафедры казахской этнографии и казахского языка.
Лекции на этих кафедрах читал известный этнограф и фольклорист
А.А.Диваев, разработавший специальную программу по казахской этнографии.
Университет издавал свою газету Народный Университет и журнал
Еженедельник Народного Университета, в которых были опубликованы
программа, лекции и статьи А..А.. Диваева..
21 марта 1923 г. в день 40-летия научной деятельности АА.Диваева СНК
Туркестанской республики постановил: назначить АА. Диваеву пожизненную
пенсию, открыть в главном Среднеазиатском музее этнографический отдел его
имени.
В 1920 и 1922 гг. в казахских аулах Семиреченской и Сырдарьинской
областей работала этнографическая экспедиция, организованная комиссией по
исследованию быта коренного населения Туркестана. Основной задачей
экспедиции было выяснение расселения местных народов, сбор материалов для
составления этнографических карт, а также широкое изучение культуры, быта и
устного народного творчества казахов. Ею был собран колоссальный материал,
15500 листов, значительную часть составили фольклорные тексты, сведения о
родоплеменных и национальных отношениях, семейном быте и материальной
культуре. Экспедиция приобрела также 277 этнографических предметов, которые
хранятся ныне в музее Истории Узбекской ССР.
В 1920 г. научные труды туркестанских авторов преимущественно
печатались в журналах "Наука и просвещение", "Военная мысль" и в известиях
Туркестанского ВЦИК, издававшихся в Ташкенте, а также в московских журналах
"Жизнь национальностей" и "Новый Восток". Другим центром этнографического
изучения казахского народа был Оренбург, где до 1925 г. находилась столица
Казахстана. Здесь в 1920 г. при штабе Казвоенкомата был основан историко -
статистический отдел со строго научной целью изучения давнего и недавнего
прошлого края, в географическом, историческом и этнографическом отношении.
В 1920 г. в Оренбурге возникло общество изучения Киргизского края. Своей
задачей оно считало всестороннее, изучение Казахстана в историко-
археологическом, географическом и этнографическом отношениях. В обязанности
этнографического отдела Общества входило этнографическое и
антропологическое изучение Казахстана посредством выявления
систематизации и публикации письменных источников, сбора и разработки
полевых материалов, открытие этнографических отделов в музеях, библиотеках,
привлечение внимания общества к актуальным проблемам этнографии,
координирование и направление деятельности этнографов и антропологов.
Членами отдела были А.А.Четыркина, А.Л.Мелков, А.В.Затаевич, и другие.
(43,61)
В 1922 г. А.А.Четыркина, в составе экспедиции "Красный караван",
побывала в казахских аулах, отдаленных от городских центров. Она записала
много песен, легенд, приобрела этнографические предметы для Оренбургского
музея.
В 1923-1924 гг. казахские аулы посещал исследователь АЛ.Мелков. Он
записывал фольклорные материалы и собирал изделия народных художественных
промыслов для выставок в Москве и Париже, а в 1929 г. он составил краткую
программу по изучению быта казахов. К сожалению, в программе мало внимания
уделено вопросам духовной культуры казахского народа.
В 1925 г. известный ученый-этнограф и музыкант А.С.Затаевич (1869-
1936 гг.) опубликовал труд 1000 песен казахского Народа, плод многолетней
работы по сбору и систематизации музыкальных произведений казахов.
А.С.Затаевич был не только первооткрывателем многочисленных произведений
казахской народной музыки, но и замечательным исследователем самобытного и
яркого музыкального творчества казахского народа.
В 1922 г. Э.А.Шмидт опубликовал труд Материалы по родовому составу
казахского населения юго-западной части Чимкентского уезда.В ней автор
приводит тамги и ураны казахских родовых групп. Кроме того им были собраны
сведения о том, в пределах каких родовых групп возможны или невозможны
браки. Все эти данные автор работы приводит в таблицах, помещенных в конце
книги. В первой таблице представляется список родов с их подразделениями,
указывается название родовых групп, населяющих ту или иную местность.
Однако, на наш взгляд, автор допустил неточность, объединив киреев и уаков
в один род. Такая же неточность имеется и в работе А.И. Левшина "Описание
киргиз-кайсацких, или киргиз-казачьих орд и степей". Многие исследователи
разделяют их на два отдельных рода. При этом, можно сослаться на
выдающегося казахского историка и этнографа М.Тынышпаева, который в своей
работе Материалы по истории казахского народа, изданной в г.Ташкенте в
1925 г. отмечал, что уаки и кереи являются отдельными родами Среднего Жуза.
Есть необходимость отметить неточность и в следующей таблице, где Э.А.Шмидт
показывает, что ураны рода сыргели бактияр. На наш взгляд это неверно, так
как бактияр является ураном дулатов.
В 20-е годы значительную этнографическую работу в Казахстане
проделали музеи Оренбурга, Омска, Семипалатинска, Алма-Аты, Общество
изучения Семиречья, Отделы географического общества изучения Казахстана в
Уральске, Кокчетаве, Кустанае. Систематизация основных собраний музеев,
переустройство выставок потребовали непосредственного общения с
народностями, изучаемыми музеями. До крайности ограниченные средства музеев
ее позволяли им обеспечить надлежащего пополнения коллекций.
В 1926 году был основан журнал "Этнография", что явилось значительным
событием в жизни культурного общества, потому что
еще в 1916 прекратилось издание журналов "Этнографическое обозрение" и
"Живая старина". В 1931 году журнал был переименован в
"Советскую этнографию". Первым редактором журнала был академик
С.Ф.Ольдебург, а затем на протяжении многих лет член-корреспондент Академии
наук СССР С.П.Толстов. Наряду с другими проблемами, журнал проделал
огромную работу в области изучения этнографии казахского народа.
Обильный материал для этнографических исследований дала перепись
казахского населения 1926 г. (23, 10)
В 1926-1928 гг. Среднеазиатская экспедиция института этнографии
собирала данные для разрешения ряда мероприятий культурного строительства в
Казахстане.
Антропологический отряд экспедиции, общее руководство которым
осуществлял С.И.Руденко, работал в западной части Актюбинской области, а в
1927 г. на востоке Казахстана. Задачей антропологического отряда было
выяснение физического типа казахов обследуемого района, медико-санитарные
исследования для выяснения заболеваемости и санитарно-гигиенических условий
жизни казахов, а также разработка плана дальнейших работ. В области быта
отряд занимался главным образом, изучением особенностей родового строя и
связи его с хозяйственным бытом; в частности, отрядом изучались
скотоводческое хозяйство, жилище, одежда, пища, религиозные верования,
народная техника и орнаментика.
Результаты антропологических работ изложены в статьях С.И.Руденко,
С.Ф.Баранова.
Гораздо большую роль в этом вопросе сыграла работа А.И.Ярхо. По его
мнению, тот тип казахов алтайских или южносибирских должен быть четко
ограничен от типа тувинцев и бурят. Вместе с тем, А.И. Ярхо отрицательно
отнесся к теории смешанного происхождения этого типа. Мы приходим к
выводу, - писал он, - о сравнительной отдаленности алтайского типа от
европеоидных. По ряду признаков мы можем включить его в круг монголоидных
рас. Кажущиеся сходства между алтайскими и европеоидным типом и
конвергенция некоторых признаков являются отголоском эволюционных процессов
расового дифференцирования, действовавших и создавших разновидность
человеческой породы. В строении лица и головы алтайского типа замечается
своеобразие, неповторимое характерное сочетание элементов, в общем
включающих его в круг монголоидов.
В 20-30 гг. в Казахстане работали многочисленные экспедиции и
этнографические отряды ученых Москвы, Ленинграда, Ташкента, значительную
работу вели и местные краеведы и этнографы. Отметим, что в
послереволюционные годы сбор материала по культуре и быту народов
Центральной Азии, в том числе казахов, приобрели более систематический
характер. В 1920 г. в музеях Москвы, Ленинграда, Казани, Омска, были
открыты экспозиции, посвященные казахам, и велась исследовательская работа,
нашедшая свое отражение в трудах И.В. Старынкевича, Ф.А.Фиельструпа, Б.А.
Куфтина, С.МДудина.
В 1925 и 1927гг. Ф.А. Фиельструпом в Семипалатинской, Семи-реченской,
Алма-Атинской областях были собраны этнографические коллекции предметов
скотоводства - привязи, намордники для сосунков, путы, рогатки, ковровые и
войлочные сумки, а в 1933 г. А.П. Булгаковым собраны мужская и женская
одежда, войлочные и ковровые украшения для юрты казахов Актюбинской
области. В 1926 и 1927 гг. А.Г. Данилин собрал утварь, мужскую и женскую
одежду, народные музыкальные инструменты среди казахов Алма-Атинской
области. (23,18)
Начиная с конца 20-х и до середины 30-х годов, усиливается борьба за
преодоление теоретического отставания этнографии. В Казахстане происходят
бурные теоретические дискуссии о предмете и задачах этнографической науки.
Указанный период горячих споров и дискуссий в Казахстане характеризуется
резким упадком научно-исследовательских и экспедиционных работ. Даже
опубликованные в 1928 г. статьи В.Н. Куна Задачи этнологического изучения
казахов и в 1929 г. Программы по изучению быта казахов А.Л. Мелкова не
вызвали оживления в области этнографических исследователей. Здесь, на наш
взгляд, сказалось влияние нигилистического отношения к этнографии, теории о
бесперспективности развития этнографической науки в союзных республиках, и
вместе с этим сужение задач этнографических исследований.
В начале 30-х годов деятельность существовавших краеведческих
учреждений в области этнографии дальше сбора экспонатов и обновления
музейных экспозиций по существу не пошла. В 1935 г. П.А. Хохолко
справедливо писал: Научно-исследовательская работа по этнографии в
Казахстане пока не получала сколько-нибудь заметного развития. В настоящее
время можно говорить об этнографическом материале, который в той или иной
мере используется историками, языковедами, писателями фольклористами. (29,
6)
В научно-исследовательских работах 1920 г. по этнографии Казахстана
значительное внимание уделялось изучению казахского прикладного и
декоративного искусства. В этих работах содержаться ценные сведения и
интересные сведения, и интересные мысли. Но в некоторых из них высказано
мнение, что казахская орнаментика иранского происхождения. Это мнение,
впервые было высказано в этнографической литературе еще в 19324 г. А.
Миллером, а затем в 1927 г. научным сотрудником этнографического отдела
Русского музея, членом антропологического отряда Казахской экспедиции АН
СССр Е.Р. Шнейдером в статье Казахская орнаментика.
В этом направлении большое значение имели работы С.М. Дудина, в
которых сформулированы некоторые особенности казахской орнаментики и
описана техника производства художественных промыслов. Не
останавливаясь на вопросе о происхождении и эволюции орнаментальных
мотивов, он отмечает четыре характерные особенности казахской орнаментики.
1. Тенденция сохранить равенство различно окрашенных площадей фона и
орнамента. 2. Приспособление орнаментальных мотивов к получению
тождественного им по рисунку фона особенно в аппликации для его
самостоятельного использования. 3. Большое предпочтение симметрии по
вертикальной оси, чем по оси горизонтальной или двуосной. 4. Ограниченность
красочной гаммы немногими тонами. Что касается гаммы тонов, то она очень
бедна в изделиях из войлока и дерева, но довольно разнообразна в
орнаментировке памятников, вышивках, тканых полосах (исключая полос с
узором, образуемым продольными нитями основы), служащих для укрепления
кошменного покрова кибитки.
Уже в 30-е годы наметилась тенденция к сближению материальной культуры
разных национальностей. Однако новые явления не мешали быту колхозников,
его национальной специфики. Во внутреннем убранстве жилища преобладала
характерная черта доя кочевого быта: все предметы обстановки размещались
вдоль стен как в юрте, а середина комнаты оставалась свободной, продукты и
мелкие вещи нередко держались в сумках, развешанных на стенах. Из домашней
утвари остались "казаны", некоторые виды кожаной посуды: саба для сбивания
кумыса, торсык для хранения кумыса и айрана, а также коржун - походная
переметно-вьючная сумка. Комнаты украшались традиционными узорчатыми
коврами (алаша), вышитыми полотенцами, тускиизами (настенное украшение из
узорной кошмы), полы застилались простой кошмой или кошмой с вкатанным
узором (текемет) сохранились орнаментированные пологи (шымылдык),
украшенные вы-Шивкой сырмаки и т д.
В те годы в одежде казахов-кочевников оставались еще много от
старинного, но и здесь фабричные изделия вытесняли домотканину и прочие
предметы натурального хозяйства. Казахская молодежь стала носить одежду
европейского покроя, которую покупали в готовом виде. У женщин вошел в моду
короткий жакет, воспринятый от русских и получивший название кастум или
кастон. С образованием краевого бюро общества изучения Казахстана наступила
возможность систематического и планомерного экспедиционного
этнографического его обследования. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
