Современные конфессиональные религии мира

Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 117 страниц
В избранное:

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ

МАГИСТРАТУРА ФАКУЛЬТЕТА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

Кафедра философии и методологии науки

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

ТЕМА: Современные конфессиональные религии мира

Исполнитель:

магистр II курса

отделения

религиоведения Бондарцев Е. В.

Научный руководитель

к. ф. н. доцент Борецкий О. М.

Допущен к защите

«___» 2007 год.

Зав. кафедрой

д. ф. н. профессор Байтенова Н. Ж.

Алматы 2007г.

Баяндама.

Біздің тәуелсіз мемлекетіміздің көркейіп турған шағында этноконфессиональный процесс. Оқуының маңыздылығы, олардың әлеуметтікөсаяси бағытында.

Мемлекетшегі қоғммен қарымқатынасы анық. Осы тұрғыдағы зерттеудің негізгі мақсаты Қазақстаң Республика сының көзқарасы және оның қазақстандағы қоғамдардың өмірінде алатын орны.

Бул жұмыс үиі бөлімге бөлінген, мұнда әлемдік діндердің өзара байланысы қарастырылған, сонымен қашар.

Қазақстандағы дәстурсенбеген культ алатын діны мен жұмысы жайлы. Осы жұмысымда ислам, және орыс Православная шіркеулерінің концепциялары, қазақстандық мектеп еңбектері кеңінен қарастырылған.

Магистерлік диссертациямның сызбасының басты жүмысы ішкі ойлау арқылы осы зертингеуін анықтайд.

Магистрлік диссертациямның басты ішікі ойлау арқылы зерттеуді анықтау.

Содержание.

Реферат

Введение.

Глава I. Взаимосвязь и взаимодействие мировых религий.

Мировые религии: общее и особенное.
Мировые религии и нравственность.

Глава II. Глобализация и ее влияние на современные поликонфессиональные сообщества.

Философия взаимопонимания и гуманистические основы межконфессионального диалога.
Диалог конфессий в условиях глобализации.

Глава III. Нетрадиционные религии Казахстана.

Проблемы межконфессиональных и межнациональных отношений.
Нетрадиционные конфессии как угроза безопасности Казахстана.
Синкретизм верований казахов и его актуализация.

Заключение.

Список использованной литературы.

ВВЕДЕНИЕ.

Общая характеристика работы. Радикальные сдвиги в общественном развитии в результате политических и социально-экономических преобразований, осуществляемых в мире и Казахстане с начала 90-х годов XX столетия, вызвали существенные изменения в сфере национальных и сопряженной с ними исторически и социокультурно сфере религиозных отношений. Современная религиозная ситуация во всем мире, в том числе и Казахстане, разнообразие проблем, возникающих во взаимоотношениях государства, общества и религиозных объединений, обусловливают необходимость повышения внимания государства и общества к новым реалиям в религиозной сфере. Рост религиозности населения - факт очевидный, он является результатом распада существовавшей системы ценностей и заполнения того вакуума, который образовался на месте коммунистической идеологии. Но в последнее время все более навязчивыми стали призывы использовать религию в целях обновления общества. Таким образом, рост религиозности напрямую связан с крахом прежней идеологической системы и мировоззренческими поисками, что, в свою очередь, вносит изменения в политические отношения как внутри страны, так и за ее пределами. Следовательно, без серьезного понимания взаимодействия религии и политики невозможно разобраться в важнейших событиях и процессах современности. Для ясного представления взаимоотношений религии и политики необходимо, прежде всего, быть в курсе фактов как исторических, так и новейших. Анализ проблемы делает возможной оценку сегодняшней ситуации и ориентирование в ней, а также предполагает определённые прогнозы на будущее, перспективу взаимоотношений религиозных и властных структур.

В любом обществе духовная сфера - важная составная часть, оказывающая существенное влияние на различные стороны жизни. Особенно возрастает её роль в транзитных обществах. Именно духовная жизнь, духовные ценности позволяют такому обществу преодолеть последствия экономического, социального и политического кризисов. Неоценима роль духовного состояния общества, его менталитета в стабилизации межэтнических и межконфессиональных отношений.

В связи с этим перед нашей страной стоят сложные задачи модернизации всех сторон духовной жизни общества с целью не только сохранения позитивных достижений, накопленных этническими и конфессиональными группами в рамках единого государства, но и дальнейшего их совершенствования.

Актуальность темы исследования . В Стратегии "Казахстан - 2030" Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева говорится: "Наша задача заключается в том, чтобы разрушить старые и предотвратить появление новых барьеров, которые создают трудности на пути к единству, независимо от того, на чем эти барьеры основываются - на привычках, привязанностях, особых интересах, предвзятом отношении, религии, возрастной общности или других факторах"\1\.

Геополитическое положение Казахстана и его поликонфессиональный состав могут явиться факторами межэтнической напряженности. Возрождение духовности идет наравне с возрождением религиозности, но религия, с одной стороны, является одним из факторов межэтнического согласия и социальной стабильности, консолидации этносов, живущих на территории нашего суверенного государства, то есть одним из источников возрождения духовности и национальной культуры. С другой стороны, религия может стать источником межэтнической нестабильности, социально-политической напряженности, особенно в условиях поликонфессионального, полиэтнического государства.

Опыт развитых стран с полиэтническим населением (Россия, Германия, Франция, США) свидетельствует о том, что полиэтничность оказала благоприятное воздействие на их социально-экономическое, политическое и культурное развитие. Осуществляющийся в постоянном взаимодействии этносов страны синтез их культур дает мощный импульс для подъема экономики, всех сфер общества.

Казахстан - страна с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными традициями, тесно связанными с культурой, национальными особенностями и самосознанием ее народа. Разрушение религиозных традиций чревато тяжелыми последствиями для государства и общества. Есть и противоположная точка зрения, которая не допускает приоритета каких-либо конфессий и проповедует абсолютную свободу религии. Государство и общество обязаны учитывать историческое, культурное, национальное, религиозное своеобразие страны и поддерживать те конфессиональные структуры, которые внесли и в состоянии вносить позитивный вклад в построение независимого государства.

Необходимость изучения этноконфессиональных процессов и тенденций, их социально-политической направленности, взаимоотношений с государством и обществом очевидна. Жизнь не стоит на месте, и религия должна быть способной отвечать на новые вызовы, соответствовать глобальным переменам в сознании.

Мусульмане и христиане, иудеи и буддисты, представители других религиозных направлений, а также атеисты образуют в республике многоликое сообщество, что актуализирует поиск практических путей оптимизации их отношений друг с другом и государством.

Взаимодействие политики, этноса и религии, исследование этноконфессиональных отношений, социально-политической роли религии, её влияния на возрождение культуры и духовности народов Казахстана представляют значительный научный и практический интерес.

Степень научной разработанности проблемы . Взаимодействие религиозного и этнического факторов, проявляющееся в многоплановых взаимосвязях политики, этноса и религии, социально-политический анализ процесса формирования и развития этноконфессиональных отношений в республике предполагают комплексный подход к исследованию поставленной проблемы, что обусловило наличие значительного количества научных работ по данной теме в политологии, философии религии, истории и этнологии.

Различные аспекты взаимодействия и взаимовлияния общества, религии и этноса сформулированы в трудах и исследованиях Абдулашпова Р. Г. \2\, Артемьева А. И. \3\, Ахмедова А. \4\, Биляловой Г. Н. \5\, Гараджи В. И. \6\, Джунусова М. С. \7\, Ипатова А. Н. \8\, Клибанова А. И. \9\, Митрохина Л. Н. \10\, Мчедлов М. П. \11\, Одинцова М. И. \12\, Раимбековой Г. Ж. \13\, Султангалиевой А. К. \14\, ТокареваС. А. \15\, ТрофимоваЯ. Ф. \16\, Цепковой И. Б. \17\, ШулембаеваК. Ш. \18\ и др.

Проблемы социально-политического осмысления соотношения этнической и конфессиональной общностей, их структуры и сущности, объективного механизма приобретения религией этноконфессиональной специфики ставились в работах Бромлея Ю. В. \19\, Брук С. И. \20\, Гумилева Л. Н. \21\, Каган М. С. \22\, Мустафиной P. M. \23\, Никифорова А. В. \24\, ПучковаП. И. \25\ и др.

Особо необходимо отметить глубокую социально-политическую интерпретацию понятий межэтнические и межконфессиональные отношения, а также конструкции "этноконфессиональной культуры" в исследованиях Баширова Л. А. \26\, Ипатова А. Н., Никифорова А. В.

В казахстанской науке и в советский период, и на современном этапе активно исследуются вопросы взаимоотношений религии и общества, межнациональных и межконфессиональных отношений, социально-политической роли религии, её влияния на возрождение культуры и духовности народа Казахстана. Для данной диссертационной работы особую значимость представляют труды и исследования Абсаттарова Р. Б. \27\, Байтеновой И. Ж. \28\, Джандильдина Н. \29\, Жусипова Б. С. \30\, Колчигина С. Ю. \31\, Косиченко А. Г. \32\, Курганской В. Д. \33\, Кушербаева К. Е. \34\, Малинина Г. В. \35\, Марданова М. К. \36\, Мурзалина Ж. А. \37\, Нарматов С. З. \38\, Нысанбаева А. Н. \39\, Орынбекова М. С. \40\, Подопригоры Р. А. \41\, Сарсенбасва Т. С. \42\, Сегизбаева О. А. [\43\, Сулацкова А. \44\, Султанова К. С. \45\, Сыроежкина К. Л. \46\, ТанкаеваС. Д. \47\. Телебаев Г. 1 \48\, ТолеубаеваА. Т. \49, Черняк В. А. \50\, Шаукеновой З. К. \51\ и др.

В казахстанской науке в рамках поисков собственной исторической основы для дальнейшего социокультурного развития проводятся исследования в области анализа традиционной культуры казахского народа, религиозных верований тюркских народов, актуализации позитивного потенциала прошлого. Данные разработки ведутся на основе материалов, имеющихся в трудах Левшина А. \52\, Валиханова Ч. \53\, Алтынсарина И. \54\, Кунанбаева А. \55\, Бартольда В. \56\ и др.

В целом, следует отметить, что в настоящее время в политической науке недостаточно представлены работы, посвященные комплексному анализу этноконфессиональных отношений в Казахстане. Сложность и актуальность исследуемой проблемы, объективная необходимость их научного осмысления определили выбор данной темы, цель и задачи исследования.

Целью диссертационной работы является раскрытие особенностей формирования и развития этноконфессиональных отношений в РК и их проявлений в политической жизни современного казахстанского общества.

В исследовании поставлены следующие задачи:

определить сущность этноконфессиональных отношений в политической жизни общества и типы их проявления; раскрыть объективный механизм обретения религией этноконфессиональной специфики;
сформулировать исторические этапы становления этноконфессиональных отношений в Казахстане и их связь с трансформацией политической системы;
проанализировать особенности этноконфессиональных отношений в мире и Республике Казахстан на современном этапе;
-обосновать, что взаимоотношение этнического и конфессионального факторов тесно связаны с политикой и проявляются в триаде "политика -этнос - религия";
выявить основные противоречия и перспективы в сфере взаимодействия политики, этноса и религии;
предложить социально-политический прогноз и рекомендации по дальнейшему развитию этноконфессиональных отношений в Республике Казахстан.

Объектом исследования является межэтническая и межконфессиональная ситуация в мире и Казахстане на различных этапах развития общества.

Предметом исследования - межэтнические и межконфессиональные отношения, которые предстают в своем единстве как этноконфессиональные отношения, как сложный феномен, активно влияющий на жизнь современного Казахстана и мирового сообщества.

Научная новизна диссертации заключается в выявлении уникального опыта Казахстана в сфере взаимодействия этноконфессиональных отношений и социально-политических реалий в условиях суверенного государства.

Теоретической и методологической базой магистерской диссертации послужили принципы историзма, системный подход как совокупность общенаучных и специальных методов анализа, социологический и сравнительный методы исследования.

В работе широко использованы социальная доктрина ислама и основы социальной концепции Русской Православной Церкви, труды казахстанской школы, в частности, поиски ее представителями новых аксиологических основ для изучения социально-политической проблематики.

Структура магистерской диссертации определяется внутренней логикой исследования проблемы, подчинена цель работы и состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников.

ГЛАВА I. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ.

1. 1. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ.

Одна из особенностей бытия человека - это духовное измерение его жизни, что может проявляться в самой его принадлежности к одной из основных мировых религий либо заключаться в смутном ощущении самим человеком того, что «жизнь есть нечто большее», нежели обретение материальных благ и удовлетворение повседневных нужд. С людьми, придерживающимися определенного вероисповедания, мы связываем соответствующую форму поведения. Мы даже представляем, какие священные книги они читают, как они поклоняются богу или ряду божеств, каковы их религиозные обряды, как они проводят богослужения и какого нравственного кодекса они придерживаются. Те, которые не принадлежат к той или иной главенствующей религиозной традиции, вполне могут проявлять отчетливые религиозные или духовные привязанности. Например, им может быть свойственно обостренное восприятие нескончаемости жизни, выходящей за пределы отведенного им земного срока. Они могут воспринимать свою собственную жизнь как часть некой непрерывной цепи, континуума, так что, несмотря на определенные ей начало и конец, эта жизнь включена в более широкое целое всеобщего бытия, которое отлично от чисто физического, неодушевленного мира. Они могут ощущать духовное сосуществование с другими людьми. Само это чувство может выражаться в вере в то, что всем нам ввиду нашей общей человеческой природы присущ некий совокупный опыт.

Иными словами, многие люди воспринимают духовное измерение жизни независимо от принадлежности к некоему организационно устроенному вероисповеданию. Это духовное измерение может противостоять мирскому подходу, отличающемуся занятостью материальной стороной жизни и удовлетворением повседневных нужд. И все же невозможно, провести четкую грань между тем, что мы обозначаем «духовным» и «мирским». Например, прослушивание музыки может иести человеку получение чисто физического удовольствия, что не имеет никакого отношения к духовной стороне жизни. Но некоторые слушатели, ломимо физического наслаждения, могут испытывать душевный подъем и переживания, близкие к духовным, которые можно определить как «религиозные»,

Различие между духовным и мирским свойственно современному обществу и не является всеобщим историческим явлением. В нынешнем обществе вполне можно вести жизнь, целиком лишенную восприятия духовного. Такого рода люди вполне могут преуспевать в жизни, иметь дом, машину, воспитывать детей добропорядочными гражданами, к их жизни чужда всякая религиозность Бели человек счастлив и ведет полноценную жизнь, го не вполне ясно, зачем ему религиозность. Если ныне вполне допустимо вести исключительно мирскую жизнь, то в более ранних обществах такое поведение было бы крайне необычным.

В синтоизме, исконной религии Японии, изначально не существовало конкретного наименования для «синтоизма». Само это слово вошло в обиход позднее, чтобы отличить это вероисповедание от новоиспеченной религии, буддизма. Отсутствие особенного названия для религии у японцев обуславливалось сращиванием синто с повседневной жизнью японцев, так что не было никакого смысла противопоставлять религиозную жизнь мирской, Ками (духи) представлялись неотъемлемой частью мира деревьев, гор и рек, а также мира предков. Вся вселенная являла собой духовный, религиозный мир. Есть все основания говорить о схожести данной исторической обстановки с христианским европейским обществом Средних веков и, конечно, с традиционным индусским обществом. Можно также упомянуть и о том, что подобное положение вещей наблюдается в мировосприятии коренных американцев и австралийцев. Оба этих народа отличала сложная, в основе своей духовная связь с внешним миром.

При рассмотрении обществ, где крайне тесно переплелись духовное и мирское, трудно определить само понятие «религиозного». Значительно легче провести подобное разграничение в отношении современного общества. Естественно, при рассмотрении совокупности мировых религий становится очевидным огромное разнообразие в верованиях и обрядах. Прежде всего, существуют религии без бога, которому люди поклоняются либо исповедуются. Пожалуй, самым значительным по количеству последователей вероисповеданием, подпадающим под данное определение, является буддизм. Для непосвященных буддисты могут показаться людьми, поклоняющимися Будде. Ведь при посещении буддийских храмов в Таиланде туристы могут лицезреть у их входа огромные золотые изваяния Будды, что в значительной мере напоминает им изваяния распятого Христа в христианской церкви. Но видимость обманчива, поскольку отсутствуют всякие признаки «поклонения» Будде как божеству. Будда считается духовно просветленным человеком, чье учение, если ему прилежно следовать, способно помочь людям уменьшить неотъемлемое от жизни страдание. Что касается изваяния Будды, оно изображает погруженного в созерцание просветленного человека, напоминая тем самым слова Будды о том, что в каждом человеке заложена возможность уменьшения собственного страдания. Буддисту согласно учению не следует молить Будду о помощи в разрешении своих житейских затруднений. Буддист» например, не будет молить о чуде либо о том или ином божественном вмешательстве. Буддист предастся размышлениям об учении Будды через посредство созерцания его изваяния как своего рода примера, вдохновляющего к тому, что действительно можно совершить в этом мире. Ни образ Будды, ни сам исторический Будда не считается каким-то божеством. Они просто служат напоминанием о духовных свершениях одного человека и о том, каким образом нынешние буддисты могут воспользоваться ими для совершенствования своей жизни.

Такое понимание веры весьма отлично от христианского, где верующие поклоняются Иисусу Христу, моля о благом вмешательстве в свою жизнь. Буддисты в своем стремлении изменить жизнь либо уменьшить свои страдания целиком опираются на собственные силы. Христиане же, помимо собственных усилий, уповают на то, что через веру в Бога Господь вмешается в их жизнь ради оказания помощи. Христианство наряду с исламом, иудаизмом и сикхизмом отстаивает единобожие, индийских городов Водители такси обычно тоже украшают свою приборную доску рядом с рулем множеством крохотных изображений богов. То или иное божество часто связывают с определенной стороной жизни, так что с молитвами к нему обращаются в надлежащее время. Важной чертой такого поклонения богам является проникновение самого культа во многие стороны жизни, что затушевывает различие между понятиями религиозного и мирского\57\.

Хотя подобные божества и предстают тесно связанными с повседневным бытом людей, их можно рассматривать и как проявление некой повсеместно ощущаемой религиозной силы. Во всеобщем духе (брахмане) Упанишад можно видеть духовную силу, управляющую всем живым и неодушевленным миром. Все личные божества можно рассматривать как часть такого всеобщего духа. На философском уровне бытия абсолют может рассматриваться как присутствие божественного во всем. Вполне естественно, что многие в своей повседневной жизни не заняты постоянными размышлениями о брахмане, но личные божества индуизма позволяют непосредственно испытать религиозное чувство в повседневной жизни.

Отыскать различия в мировых религиях довольно легко, а ввиду их многочисленности сам разбор этих различий займет немало времени. Пожалуй, более сложной задачей оказывается поиск сходных черт вероучений, или поиск тех точек соприкосновения, что имеют отношение к духовной жизни.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.