Принципы гуманизации в уголовном праве Республики Казахстан
ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ 3
ВВЕДЕНИЕ 4
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК 14
1.1 Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном праве 14
1.2 Конституционные основы гуманизма уголовного права 24
1.3 Понятие и система принципов в УК и место в ней гуманизма 36
2 ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РК НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ 50
2.1 Некоторые теоретические вопросы уголовного права свете гуманизации 50
2.2 Проблемы смертной казни в уголовном праве 67
2.3 Принципы уголовного наказания в свете гуманизации 77
2.4 Вопросы имплементации международных гуманистических норм в уголовное законодательство РК 90
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 102
ВВЕДЕНИЕ 4
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК 14
1.1 Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном праве 14
1.2 Конституционные основы гуманизма уголовного права 24
1.3 Понятие и система принципов в УК и место в ней гуманизма 36
2 ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РК НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ 50
2.1 Некоторые теоретические вопросы уголовного права свете гуманизации 50
2.2 Проблемы смертной казни в уголовном праве 67
2.3 Принципы уголовного наказания в свете гуманизации 77
2.4 Вопросы имплементации международных гуманистических норм в уголовное законодательство РК 90
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 102
Актуальность темы исследования. Проблемы гуманизации всех сторон общественной жизни со всей остротой встали в последние годы. Это связано, с одной стороны, с социально-экономическим курсом развития постсоветских государств, отличающимся в корне от существовавшего ранее социалистического. Зарождение и развитие новой экономической модели изменили общественную ментальность, появились новые ценностные ориентиры. С другой стороны, международная интеграция, либерализация социальных процессов, глобальная роль личности и ее интересов в системе ценностных предпочтений и жизненных ориентиров, имеющие приоритетное значение в государственной политике многих ведущих стран мира, оказывали огромное влияние на развитие общества и государства в Казахстане и побуждают гармонизировать и гуманизировать современную систему, включая правовую.
Проблемам гуманизации уголовного правосудия мировое сообщество уделяет достаточно большое внимание с начала 50-х годов прошлого столетия, когда был начат процесс разработки основополагающих международных документов, в которых определены фундаментальные права человека и стандарты деятельности органов уголовной юстиции. В эти годы международным сообществом были начаты работы по разработке документов, охватывающих ключевые вопросы уголовного правосудия и составляющие свод его международных правил.
Всеобщая Декларация прав человека (1948 год), Минимальные стандартные правила обращения с заключенными (1955 год), Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 год), Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах (1966 год), Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (1984 год), Меры, гарантирующие защиту прав тех, кто приговорен к смертной казни (1984 год), Минимальные стандартные правила Организации Объединенных Наций, касающиеся отправления правосудия в отношении несовершеннолетних (Пекинские правила, 1985 год), Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах, направленный на отмену смертной казни (1989 год) и др. – такова эволюция создания системы международно-правовых документов гуманитарного права.
Многие страны признают эти международные договоры и соглашения или в качестве их внутренних законов, или в качестве общепринятых стандартов в их правовой деятельности. Соглашения в рамках ОБСЕ имеют фундаментальное значение для международных отношений их участников. Еще более широкое международное звучание имеют документы Организации Объединенных Наций. Европейская Конвенция прав человека является еще одним документом, имеющим прямое отношение к правовой сфере. Собранные вместе, эти документы представляют собой базовую структуру для формирования
Проблемам гуманизации уголовного правосудия мировое сообщество уделяет достаточно большое внимание с начала 50-х годов прошлого столетия, когда был начат процесс разработки основополагающих международных документов, в которых определены фундаментальные права человека и стандарты деятельности органов уголовной юстиции. В эти годы международным сообществом были начаты работы по разработке документов, охватывающих ключевые вопросы уголовного правосудия и составляющие свод его международных правил.
Всеобщая Декларация прав человека (1948 год), Минимальные стандартные правила обращения с заключенными (1955 год), Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 год), Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах (1966 год), Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (1984 год), Меры, гарантирующие защиту прав тех, кто приговорен к смертной казни (1984 год), Минимальные стандартные правила Организации Объединенных Наций, касающиеся отправления правосудия в отношении несовершеннолетних (Пекинские правила, 1985 год), Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и политических правах, направленный на отмену смертной казни (1989 год) и др. – такова эволюция создания системы международно-правовых документов гуманитарного права.
Многие страны признают эти международные договоры и соглашения или в качестве их внутренних законов, или в качестве общепринятых стандартов в их правовой деятельности. Соглашения в рамках ОБСЕ имеют фундаментальное значение для международных отношений их участников. Еще более широкое международное звучание имеют документы Организации Объединенных Наций. Европейская Конвенция прав человека является еще одним документом, имеющим прямое отношение к правовой сфере. Собранные вместе, эти документы представляют собой базовую структуру для формирования
1 Назарбаев Н.А. Казахстан – 2030: процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев: Послание Президента страны народу Казахстана. – Алматы: Данекер, 2001. – 62 с.
2 Букреев В.И., Римская И.Н. Этика права: Учебное пособие. – М., 1998. – 208 с.
3 Советский Энциклопедический словарь / Под ред. В.В. Оксамытного. – М, 1986. – 349 с.
4 Мукашев Г.М. Безопасность социума. Предупредительно-правовые проблемы и пути их решения. – Алматы: Жеты Жаргы, 2001. – 122 с.
5 Винер Н. Человек управляющий. – СПб., 2001. – 109 с.
6 Мордовец А.С. Гуманизм как принцип юридической ответственности граждан в советском праве: Автореф. дис... канд. юрид. наук. – М., 1983. – 26 с.
7 Квашис В.Е. Гуманизм советского уголовного права: Автореф. дис... канд. юрид. наук. – М., 1969. – 32 с.
8 Лунеев В.В. Предпосылки объективного вменения. Принцип виновной ответственности // Государство и право. – 1992. – №3. – С. 56.
9 Наумов А.В. Российское уголовное право. Общая часть: Курс лекций. –М., 2000. – 300 с.
10 Поленов Г.Ф. Уголовное право Республики Казахстан. – Алматы, 1999. – 160 с.
11 Каиржанов Е. Уголовное право Республики Казахстан: Общая часть. – Алматы, 2003. – 287 с.
12 Джекебаев У.С. Основные принципы уголовного права Республики Казахстан (Сравнительный комментарий к книге Дж. Флетчера и А.В. Наумова Основные концепции современного уголовного права). – Алматы, 2001. – 250 с.
13 Васильев Н.В. Принципы советского уголовного права. – М., 1983. – 154 с.
14 Келина С.Г., Кудрявцев В.Н. Принципы советского уголовного права. – М., 1998. – 120 с.
15 Уголовное право Российской Федерации: Общая часть / Под ред. Б.В. Здравомыслова. – М., 2000. – 260 с.
16 Уголовный Кодекс Республики Казахстан. – Алматы: Жеті Жарғы, 1997. – 320 с.
17 Уголовное право. Общая часть: Учебник / Под ред. Н.Ф. Кузнецовой и др. – М., 1997. – 194 с.
18 Уголовное право. Общая часть: Учебник для вузов / Под ред. И.Я. Казаченко, З.А. Незнамовой и др. – М., 1993. – 200 с.
19 Каиржанов Е. Проблемы гуманизации уголовной политики Республики Казахстан // Вестник университета «Кайнар». – 2003. – № 3. – С. 22.
20 Каиржанов Е. Ізгіліктік принцип – қылмыстық заңның негізгі принципы // Жас Алаш. – 2003. – 15 сәуір.
21 Каиржанов Е. Өлім жазасын қолдану мәселелері // «Кайнар» университетінің Хабаршысы. – 2003. – № 4. – 31-35 бб.
22 Федотова З.Л., Нургалиева Е.Н. Гуманизация уголовного преследования, применение лишения свободы в качестве меры наказания // Предупреждение преступности. – 2002. – № 2. – С. 36-38.
23 Уголовное право Республики Казахстан. Общая часть: Типовая учебная программа / Составитель С. Сартаев. – Астана, 2003. – 22 с.
24 Уголовное право Республики Казахстан. Общая часть: Учебник / Под ред. И.И. Рогова, С.М. Рахметова. – Алматы, 2005. – 296 с.
25 Астапенко П.Н. Римское частное право. – М.: Книжный мир, 2001. – 290 с.
26 Дождев Д.В. Римское частное право. – М., 1999. – 320 с.
27 Салогубова Е.В. Римский гражданский процесс. – М., 2002. – 195 с.
28 Самин Д.К. 100 великих ученых. – М.: Вече, 2003. – 128 с.
29 Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 1982. – 271 с.
30 Саксонское зерцало / Под ред. С.А. Батова. – М.: Наука, 1985. – 138 с.
31 Художественная культура. Западная Европа и Ближний Восток / Под ред. В.П. Сальникова. – М., 1997. – 159 с.
32 Кузнецов Э. В. Философия права в России. – М., 1989. – 201 с.
33 Избаева Г.Д. Современные взгляды на казахскую философию // Материалы международной науно-практической конференции «Актуальные проблемы государственно-правового строительства Республики Казахстан», посвященной 10–летию КазГЮУ. – Шымкент, 2004. – С.135.
34 Федотов М.А. Право массовой информации в Российской Федерации. – М., 2001. – 54 с.
35 Абдрашев Л.Ш. Естественное право: Теория и законодательство. – Караганда, 2004. – 152 с.
36 Республика Казахстан. Конституция Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 1993. – 28 января.
37 Сагындыкова А.Н. Конституционное право Республики Казахстан. – Алматы: Білім, 1999. – 158 с.
38 Республика Казахстан. Конституция Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 1995. – 30 августа.
39 Конституция Республики Казахстан: Комментарий / Под ред. Г. Сапаргалиева. – Алматы: Жеті Жарғы, 1998. – 365 с.
40 Комментарий к Уголовному кодексу Республики Казахстан: в 2-х кн. / Под ред. Г.И. Баймурзина. – Алматы, 2004. – Кн. 1. – 170 с.
41 Миндагулов А.Х. О личности преступника: подход к проблеме // Материалы международной научно-практической конференции “Личность и общество в правовом государстве”. – Алматы, 2002. – С.111.
42 Пионтковский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. – М., 1963. – 146 с.
43 Котов А. Комментарий к Уголовному кодексу Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 2005. – 9 августа.
44 Постатейный Комментарий к Уголовному Кодексу РФ / Под ред. М.А. Федотова. – М., 1996. – 446 с.
2 Букреев В.И., Римская И.Н. Этика права: Учебное пособие. – М., 1998. – 208 с.
3 Советский Энциклопедический словарь / Под ред. В.В. Оксамытного. – М, 1986. – 349 с.
4 Мукашев Г.М. Безопасность социума. Предупредительно-правовые проблемы и пути их решения. – Алматы: Жеты Жаргы, 2001. – 122 с.
5 Винер Н. Человек управляющий. – СПб., 2001. – 109 с.
6 Мордовец А.С. Гуманизм как принцип юридической ответственности граждан в советском праве: Автореф. дис... канд. юрид. наук. – М., 1983. – 26 с.
7 Квашис В.Е. Гуманизм советского уголовного права: Автореф. дис... канд. юрид. наук. – М., 1969. – 32 с.
8 Лунеев В.В. Предпосылки объективного вменения. Принцип виновной ответственности // Государство и право. – 1992. – №3. – С. 56.
9 Наумов А.В. Российское уголовное право. Общая часть: Курс лекций. –М., 2000. – 300 с.
10 Поленов Г.Ф. Уголовное право Республики Казахстан. – Алматы, 1999. – 160 с.
11 Каиржанов Е. Уголовное право Республики Казахстан: Общая часть. – Алматы, 2003. – 287 с.
12 Джекебаев У.С. Основные принципы уголовного права Республики Казахстан (Сравнительный комментарий к книге Дж. Флетчера и А.В. Наумова Основные концепции современного уголовного права). – Алматы, 2001. – 250 с.
13 Васильев Н.В. Принципы советского уголовного права. – М., 1983. – 154 с.
14 Келина С.Г., Кудрявцев В.Н. Принципы советского уголовного права. – М., 1998. – 120 с.
15 Уголовное право Российской Федерации: Общая часть / Под ред. Б.В. Здравомыслова. – М., 2000. – 260 с.
16 Уголовный Кодекс Республики Казахстан. – Алматы: Жеті Жарғы, 1997. – 320 с.
17 Уголовное право. Общая часть: Учебник / Под ред. Н.Ф. Кузнецовой и др. – М., 1997. – 194 с.
18 Уголовное право. Общая часть: Учебник для вузов / Под ред. И.Я. Казаченко, З.А. Незнамовой и др. – М., 1993. – 200 с.
19 Каиржанов Е. Проблемы гуманизации уголовной политики Республики Казахстан // Вестник университета «Кайнар». – 2003. – № 3. – С. 22.
20 Каиржанов Е. Ізгіліктік принцип – қылмыстық заңның негізгі принципы // Жас Алаш. – 2003. – 15 сәуір.
21 Каиржанов Е. Өлім жазасын қолдану мәселелері // «Кайнар» университетінің Хабаршысы. – 2003. – № 4. – 31-35 бб.
22 Федотова З.Л., Нургалиева Е.Н. Гуманизация уголовного преследования, применение лишения свободы в качестве меры наказания // Предупреждение преступности. – 2002. – № 2. – С. 36-38.
23 Уголовное право Республики Казахстан. Общая часть: Типовая учебная программа / Составитель С. Сартаев. – Астана, 2003. – 22 с.
24 Уголовное право Республики Казахстан. Общая часть: Учебник / Под ред. И.И. Рогова, С.М. Рахметова. – Алматы, 2005. – 296 с.
25 Астапенко П.Н. Римское частное право. – М.: Книжный мир, 2001. – 290 с.
26 Дождев Д.В. Римское частное право. – М., 1999. – 320 с.
27 Салогубова Е.В. Римский гражданский процесс. – М., 2002. – 195 с.
28 Самин Д.К. 100 великих ученых. – М.: Вече, 2003. – 128 с.
29 Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 1982. – 271 с.
30 Саксонское зерцало / Под ред. С.А. Батова. – М.: Наука, 1985. – 138 с.
31 Художественная культура. Западная Европа и Ближний Восток / Под ред. В.П. Сальникова. – М., 1997. – 159 с.
32 Кузнецов Э. В. Философия права в России. – М., 1989. – 201 с.
33 Избаева Г.Д. Современные взгляды на казахскую философию // Материалы международной науно-практической конференции «Актуальные проблемы государственно-правового строительства Республики Казахстан», посвященной 10–летию КазГЮУ. – Шымкент, 2004. – С.135.
34 Федотов М.А. Право массовой информации в Российской Федерации. – М., 2001. – 54 с.
35 Абдрашев Л.Ш. Естественное право: Теория и законодательство. – Караганда, 2004. – 152 с.
36 Республика Казахстан. Конституция Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 1993. – 28 января.
37 Сагындыкова А.Н. Конституционное право Республики Казахстан. – Алматы: Білім, 1999. – 158 с.
38 Республика Казахстан. Конституция Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 1995. – 30 августа.
39 Конституция Республики Казахстан: Комментарий / Под ред. Г. Сапаргалиева. – Алматы: Жеті Жарғы, 1998. – 365 с.
40 Комментарий к Уголовному кодексу Республики Казахстан: в 2-х кн. / Под ред. Г.И. Баймурзина. – Алматы, 2004. – Кн. 1. – 170 с.
41 Миндагулов А.Х. О личности преступника: подход к проблеме // Материалы международной научно-практической конференции “Личность и общество в правовом государстве”. – Алматы, 2002. – С.111.
42 Пионтковский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. – М., 1963. – 146 с.
43 Котов А. Комментарий к Уголовному кодексу Республики Казахстан // Казахстанская правда. – 2005. – 9 августа.
44 Постатейный Комментарий к Уголовному Кодексу РФ / Под ред. М.А. Федотова. – М., 1996. – 446 с.
Дисциплина: Законодательство и Право, Криминалистика
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 123 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 123 страниц
В избранное:
Казахский национальный университет имени аль-Фараби
УДК 343.211.3(574) На
правах рукописи
ТУЛЕНТАЕВА ФЕРУЗА САРЫБАЕВНА
Принципы гуманизации в уголовном праве Республики Казахстан
12.00.08 – уголовное право и криминология;
уголовно-исполнительное право
Диссертация на соискание ученой степени кандидата
юридических наук
Научный руководитель
доктор юридических наук,
профессор Агыбаев А.Н.
Республика Казахстан
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ 3
ВВЕДЕНИЕ 4
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК 14
1.1 Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном 14
праве
1.2 Конституционные основы гуманизма уголовного права 24
1.3 Понятие и система принципов в УК и место в ней гуманизма 36
2 ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РК НА50
СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
2.1 Некоторые теоретические вопросы уголовного права 50
свете гуманизации
2.2 Проблемы смертной казни в уголовном праве 67
2.3 Принципы уголовного наказания в свете гуманизации 77
2.4 Вопросы имплементации международных гуманистических норм в 90
уголовное законодательство РК
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 102
ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ
РК - Республика Казахстан
УК - Уголовный кодекс
УПК - Уголовно-процессуальный Кодекс
УИК - Уголовно-исполнительный Кодекс
СБСЕ - Совет по безопасности и сотрудничеству в Европе
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблемы гуманизации всех сторон
общественной жизни со всей остротой встали в последние годы. Это связано, с
одной стороны, с социально-экономическим курсом развития постсоветских
государств, отличающимся в корне от существовавшего ранее
социалистического. Зарождение и развитие новой экономической модели
изменили общественную ментальность, появились новые ценностные ориентиры. С
другой стороны, международная интеграция, либерализация социальных
процессов, глобальная роль личности и ее интересов в системе ценностных
предпочтений и жизненных ориентиров, имеющие приоритетное значение в
государственной политике многих ведущих стран мира, оказывали огромное
влияние на развитие общества и государства в Казахстане и побуждают
гармонизировать и гуманизировать современную систему, включая правовую.
Проблемам гуманизации уголовного правосудия мировое сообщество уделяет
достаточно большое внимание с начала 50-х годов прошлого столетия, когда
был начат процесс разработки основополагающих международных документов,
в которых определены фундаментальные права человека и стандарты
деятельности органов уголовной юстиции. В эти годы международным
сообществом были начаты работы по разработке документов, охватывающих
ключевые вопросы уголовного правосудия и составляющие свод его
международных правил.
Всеобщая Декларация прав человека (1948 год), Минимальные стандартные
правила обращения с заключенными (1955 год), Международный пакт о
гражданских и политических правах (1966 год), Факультативный протокол к
Международному пакту о гражданских и политических правах (1966 год),
Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих
достоинство видов обращения и наказания (1984 год), Меры, гарантирующие
защиту прав тех, кто приговорен к смертной казни (1984 год), Минимальные
стандартные правила Организации Объединенных Наций, касающиеся отправления
правосудия в отношении несовершеннолетних (Пекинские правила, 1985 год),
Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и
политических правах, направленный на отмену смертной казни (1989 год) и др.
– такова эволюция создания системы международно-правовых документов
гуманитарного права.
Многие страны признают эти международные договоры и соглашения или в
качестве их внутренних законов, или в качестве общепринятых стандартов в их
правовой деятельности. Соглашения в рамках ОБСЕ имеют фундаментальное
значение для международных отношений их участников. Еще более широкое
международное звучание имеют документы Организации Объединенных Наций.
Европейская Конвенция прав человека является еще одним документом, имеющим
прямое отношение к правовой сфере. Собранные вместе, эти документы
представляют собой базовую структуру для формирования современных
гуманистических представлений человечества, особенно в области прав
человека и установления надлежащего правоприменительного процесса.
Содержание этих документов, представляющих собой минимальные принципы,
касающихся прав человека, отражают компромиссные решения, достигнутые в
результате длительных переговоров. Несмотря на то, что им присуща мягкая
трактовка, они уже давно стали моральными и практическими нормами правовой
системы ряда государств и ими руководствуются судьи.
Согласно этим стандартам на государство возглагается обязанность
защищать жизнь человека от неправомерных действий со стороны как
государственных властей, так и отдельных лиц. Особенно важно четко
контролировать и ограничивать условия, при которых человек может быть лишен
жизни по решению государственной власти. В этой связи необходимо найти пути
усиления защиты индивидов посредством развития процедурных и прочих
гарантий.
Республика Казахстан c установлением независимости переживает не просто
модернизацию, а коренную ломку общественных, государственных и
экономических устоев. Поэтому не удивительно, что мы следуем общим
закономерностям развития, в том числе и в области гуманизации.
Успешное осуществление в Республике Казахстан глубоких политических,
социально-экономических преобразований, переход к рыночным отношениям
требуют неуклонного укрепления законности и правопорядка, надежной охраны
конституционного строя, прав и свобод граждан.
Казахстан присоединился и ратифицировал свыше тридцати международных
договоров в области прав человека, которые являясь частью единого блока
международных договоров в области прав и свобод, составляют стержень
концепции укрепления национальных систем по их защите.
Укрепление законности и правопорядка предполагает борьбу с таким
социальным злом, как преступность. Государство в борьбе с преступностью
прибегает к комплексу социально-экономических, организационных и правовых
мер.
В Послании Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана К
конкурентоспособному Казахстану, конкурентоспособной экономике,
конкурентоспособной нации [1, с. 5] в числе других приоритетных задач
ставится задача развития человеческих ресурсов. В своем докладе он
несколько раз отмечает важность этой проблемы: “Развитие социальной сферы
и человеческих ресурсов является для Казахстана ключевым долгосрочным
приоритетом”; ”Мы должны признать, что нам предстоит большая работа по
развитию своего человеческого потенциала”; “Решение приоритетных задач
человеческого развития является чрезвычайно важным.”
Думается, что эти слова Н.А. Назарбаева относятся не только к
законопослушным гражданам, но и к части населения, имеющей девиантное
поведение. Поскольку объективные процессы истории в значительной степени
опосредованы человеческой личностью и проходят через его внутренний мир,
внутренний опыт, внутренние конфликты. История, всецело не подвластная
человеческому произволу, но развивающаяся через человека, внутренне
обогащающаяся через человека, имеет человеческий лик.
Известно, что преступность, ее масштабы, специфика и динамика -
следствие общих политических, социальных и экономических проблем любого
государства. Преступность - социальное зло, оказывающее разлагающее влияние
на все стороны жизни, и в силу высокого уровня является проблемой,
представляющей угрозу национальной безопасности Казахстана.
В ряде законов и государственных программах, главным приоритетом которых
является совершенствование правовой базы борьбы с преступностью, заложены
основы реализации государственной функции по обеспечению внутренней
безопасности и демократических реформ.
Однако, недостаточная развитость в целом законодательства РК, отсюда
несовершенство правовой системы, нечеткость правоприменительных процедур,
пониженный правовой иммунитет граждан - все эти признаки переходного
периода, которые мешают развитию общества и одновременно служат
благодатной почвой для преступлений.
Вступление мирового сообщества в новую стадию развития,
характеризующуюся процессами глобализации и информатизации, подразумевает
глубокие перемены в правовой инфраструктуре. Происходящие процессы
гуманизация всех сфер жизнедеятельности человека должны получить свое
реальное отражение и в правовой действительности.
В результате завоевания независимости осуществляется переход к
цивилизованному демократическому, гражданскому обществу. В условиях
Казахстана этот отрезок политического развития должен занимать весьма
короткое время. Стратегическая задача заключается в подготовке перехода
казахстанского общества к более зрелому этапу - гуманистическому и
информационному его развитию.
Гуманизация уголовной политики Республики Казахстан предусматривает в
настоящее время снижение уровня репрессий за преступления, не
представляющие большой общественной опасности. Реально это воплощается
путем внесения корректив в уголовное законодательство республики.
Так, Законом РК от 31 мая 2002 года О внесении изменений и дополнений в
некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам контроля
над оборотом наркотических средств, психотропных веществ и прекурсоров
были внесены изменения и дополнения в УК РК, где санкции части первой ст.
259 расширены добавлением таких наказаний как штраф до десяти тысяч
месячных расчетных показателей, либо привлечение к общественным работам на
срок от шестидесяти до двухсот сорока часов, либо исправительными работами
до двух лет.
В законе " О внесении изменений и дополнений в Уголовный, Уголовно-
процессуальный и Уголовно-исполнительный кодексы Республики Казахстан" от
21 декабря 2002 года поставлены задачи по гуманизации и демократизации
судебно-правовой системы, которые являются важнейшими составляющими
проводимых реформ в Казахстане.
Наиболее важной стороной правовой реформы являются проводимые в
последние годы государством активные и последовательные меры по гуманизации
системы уголовных наказаний, переходу государства от сугубо репрессивной
практики к воспитательным методам при соблюдении прав осужденных.
Постоянное внимание данному вопросу уделяет Президент Республики Казахстан.
Осуществлена декриминализация ряда статей Уголовного кодекса, уменьшен
перечень преступлений, за которые назначаются лишение свободы. В указанном
законе предусматриваются проблемы смягчения наказания за совершение ряда
корыстных преступлений, перевод некоторых тяжких преступлений в категорию
преступлений средней тяжести, что дает судам возможность шире принять
наказания, не связанные с лишением свободы.
Известно, что в 2003 году пенитенциарные учреждения из ведения МВД РК
перешли во ведение гражданской службы – Министерства юстиции. Затем
юридическому ведомству были переданы следственные изоляторы. Итогом этих
позитивных сдвигов в Республике Казахстан является беспрецедентное
сокращение тюремного населения. И сегодня многие эксперты в области прав
человека как позитивный момент отмечают то обстоятельство, что по сравнению
с 2003 годом, когда Казахстан по числу заключенных на 100 тысяч населения
занимал третье место в мире, уступая лишь США и России, страна
переместилась на 19-ю позиции. В этом контексте вполне логичен и
объявленный в 2004 году мораторий на смертную казнь. Специалистами в
области уголовного права прогнозируется в ближайшем будущем полный отказ
от казни и введение пожизненного заключения. На очереди – введение
института суда присяжных и решение вопроса по судебному санкционированию
ареста.
За короткое время общественность убедилась, что для государства и
общества в борьбе с преступностью гораздо предпочтительней не жесткость и
жестокость наказания, а изыскание иных путей исправления лиц, переступивших
закон.
В настоящее время проводится работа по разработке законопроекта “О
внесении изменений и дополнений в Уголовный, Уголовно-процессуальный
кодексы и Кодекс об административных правонарушениях”, который
предусматривает дальнейшее развитие гуманистических начал в уголовной
политике.
Изначальная сущность понятия гуманизма, означающего буквально
человеческое достоинство, берет свое начало со времен Конфуция и Цицерона.
Смысл гуманизма они видели в любви к человеку, “любви ко всем” [2]. В
последующие эпохи любовь как главная ценность жизни постепенно слабела, ибо
культура вывела человека из-под юрисдиции Абсолюта, оставив субъекта
наедине с самим собой.
В советское время гуманизм означал признание ценности человека как
личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей,
утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений [3].
Идеологические представления той эпохи связывали гуманизм с революционной
борьбой пролетариата за построение коммунистического общества, создающего
предпосылки для всестороннего развития человека. К. Маркс назвал коммунизм
реальным гуманизмом. В эпоху социализма утверждалось, что гуманизм
получает практическое осуществление в принципе Все во имя человека, для
блага человека.
Понятие гуманизм трактуется в настоящее время как система ценностной
ориентации, в центре которых признание человека в качестве высшей ценности,
признание универсальной значимости человеческого бытия в целом и каждой
отдельной личности, в частности. Человек рассматривается как высшая цель и
благо общественного развития.
Реализация, в связи с этим, принципов гуманизма означает ориентацию на
общечеловеческие ценности, имеющие фундаментальное значение не только для
одной группы, класса, партии людей, а для всего человечества, на ценности,
имеющие абсолютный и вечный характер.
При этом общечеловеческие ценности не являются выдумкой конкретных
людей, отражением и выражением интересов каких-либо социальных общностей,
они носят универсальный характер. Именно поэтому общечеловеческие
ценности выступают в качестве идеала, регулятивной идеи, образца поведения
для всех людей.
Следует заметить, что проблемы гуманизации уголовного права оказались
в фокусе общественного внимания не случайно. Общественность убедилась,
что воздействие в новых условиях общественного развития судебной системы и
карательного аппарата на преступность носит скорее негативный, нежели
позитивный характер, оно причиняет обществу больше вреда, чем пользы.
Классические меры наказания оказываются не способными обеспечить
поддержание общественного порядка. Общество нуждается в кардинальных мерах,
которые могли бы удержать человека от преступления, а если все же человек
совершил преступление, то и отношение к нему должно происходить в рамках
гуманистических принципов.
Сегодня уже невозможно допустить раскола общества на два враждующих
лагеря - преступников и непреступников [4]. И это побуждает отходить от
политики отмежевания общества от преступников, ибо дальнейшее наращивание
карательной сущности уголовного права по многим причинам ведет к новому
витку преступлений.
Стоящие в связи с этим перед учеными и практиками проблемы борьбы с
преступностью настоятельно требуют комплексного, объективного исследования
проблем гуманизации уголовного права на основе преодоления существовавшей
правоотрицающей идеологии и практики тоталитарного социализма, в условиях
новых, постсоциалистических ориентиров, направленных на утверждение
ценностей права - прав и свобод личности, гражданского общества, правового
закона и правового государства.
Неудержимый рост тяжких преступлений в Казахстане требует, с одной
стороны, широкомасштабного изучения глубинных причин преступности, с
другой, изменения общественного сознания на основе общечеловеческих
принципов справедливости, честности, доброты, человеколюбия в обществе,
которые способны отрицать преступность. В перспективе учеными
предполагается, что значительная роль в борьбе с преступностью будет
отводиться системе пресечения преступлений (без карательных мер и
связанной с ними стигматизацией). В отдаленном будущем предполагается
возможность эффективного воздействия на преступность без жестких мер. Эту
устремленность можно считать выражением идеала гуманизма в уголовном праве.
В настоящее время в структуре Уголовного Кодекса имеется ряд статей, в
которых выражено гуманистическое отношение к субъектам уголовно-правовых
отношений. Однако актуальным в настоящее время все таки остается
переход от абстрактного гуманизма к конкретному и формирование на этой
основе нового отношения к поддержанию баланса прав и интересов общества и
преступника. В связи с этим перед отечественными учеными стоит проблема
дальнейшего поиска возможных путей соприкосновения принципов гуманизма с
наиболее консервативной с точки зрения гуманизма областью права -
уголовным правом.
Таким образом, задача исследования возможности расширения сферы
применения принципов гуманизма в уголовном праве остается актуальной на
длительную перспективу. А это, в свою очередь, требует решения ряда проблем
уголовного права, в частности, коррекции понятийного аппарата уголовного
права на основе гуманитарного мышления.
Актуальным признается исследование учеными существующих принципов
уголовного права в свете гуманизации и выяснение роли и места в этой
системе принципов гуманизма.
Нам представляется, что проблема гуманизма уголовного права имеет целый
ряд аспектов: это и содержательное определение понятия принципа гуманизма;
установление корреляционной (взаимозависимой) связи между общим
гуманистическим назначением права и гуманизмом уголовного права; проблема
общечеловеческих ценностей и их роли в определении задач уголовного права;
проблема охраны прав человека, в том числе обвиняемого, осужденного, как
приоритетной задачи уголовного права и др.
Особую актуальность имеют выяснение конституционных основ гуманизма
уголовного права, определение современных принципов наказания, изучение
проблем смертной казни в свете гуманизации.
Важную значимость приобретают в настоящее время вопросы имплементации
норм международного гуманитарного права в законодательство РК.
Вышеназванные обстоятельства легли в основу выбора темы исследования,
определили актуальность и направление настоящей диссертационной работы.
Степень изученности проблемы. Гуманистическая коррекция целей и задач
уголовного права волновало многих ученых. Так, выдающийся ученый ХХ
столетия, основоположник кибернетики и математической теории связи Норберт
Винер в своих трудах 40-50 годов специально останавливался на проблемах
уголовного права, изучая вопросы взаимосвязи права и коммуникации, правовой
ответственности и наказания, семантической связи между задачами уголовного
права и общим назначением права.
Еще в эти годы им была высказана суждение, что в обширных областях права
нет удовлетворительной семантической согласованности между целями права и
рассматриваемой им действительной совокупностью обстоятельств [5]. Его
понимание права в коммуникативном, а отсюда в общегуманитарном контексте
до сих пор не получило должного отражения, а тем более развития в
юриспруденции. Особенно ценны его суждения в области уголовного наказания.
Проблемы гуманизации уголовного права привлекали внимание исследователей
также и в советское время. Многие юристы внесли значительный вклад в
разработку проблемы гуманистических принципов права. Следует отметить в
первую очередь труды Г.З. Анашкина, Н.И. Загородникова, И.И. Карпеца, В.Е.
Квашиса, А.В. Маслихина, А.Е. Наташева, П.П. Осипова, Н.А. Стручкова, В.Д.
Попкова, И.В. Шмарова, В.М. Чхиквадзе, В.Н. Кудрявцева и других. Однако с
высоты сегодняшних реалий следует отметить, что имеющиеся исследования в
этой области были связаны идеологическими рамками советского периода и
ограничивались изучением вопросов гуманизации некоторых сфер уголовной
политики. Например, можно привести в качестве примера диссертационное
исследование А.С Мордовца, в котором он рассматривает гуманизм как принцип
юридической ответственности граждан в советском праве [6]. В
монографическом плане изучению данной проблематики посвящено ограниченное
количество трудов. Так, В.Е. Квашис изучению вопросов гуманизации посвятил
монографию "Гуманизм советского уголовного права” [7]. Однако с тех пор
прошло довольно длительное время, что также указывает на необходимость
исследования вопросов гуманизма на новом уровне развития общества.
С распадом СССР, завоеванием независимости Казахстаном и устранением
полярности мира появились обьективные и субьективные факторы, позволившие
приступить к изучению процессов гуманизации на новой ступени общественного
развития и на основе новой системы ценностных ориентаций. Анализ принципов
уголовного законодательства, в том числе принципов гуманизма, имеется в
трудах российских и отечественных юристов: В.В. Лунеева [8], А.В. Наумова
[9], Г.Ф. Поленова [10], Е. Каиржанова [11], У.С. Джекебаева [12], Н.В.
Васильева [13], С.Г. Келиной, В.Н. Кудрявцева [14] и во множестве учебно-
методической литературы [15-18].
Учитывая актуальность проблемы гуманистических принципов проф. Е.
Каиржанов выступил с рядом статей [19-21], в которых содержатся весьма
ценные предложения по гуманизации уголовного права РК.
З.Л. Федотовой и Е.Н. Нургалиевой проведен сравнительный анализ
Уголовного Кодекса Казахской ССР и Уголовного Кодекса Республики Казахстан
[22], в котором обоснованы некоторые вопросы гуманизации исследуемой
сферы.
Данная проблема была затронута на ряде научно-практических конференций,
например, “Гуманизация общества и проблемы государства и права”
(Алматы,1998 г.). Проблемы гуманизации уголовной политики рассматривались
на республиканской научно-практической конференции "Гуманизация и
гуманитаризация юридического образования" (Шымкент, 2002). Современные
проблемы предупреждения преступности обсуждались на международной научной
конференции “10 лет независимости Казахстана” (Алматы, 2001г.).
Несмотря на вышесказанное, объем работ по данной проблематике остается
еще незначительным, что позволяет утверждать, что исследование вопросов
гуманизации уголовного права начато лишь в последние годы, причем есть
настоятельная необходимость изучения их в монографическом плане, что
налагает особую ответственность для исследователей указанной проблемы.
Кроме того, есть необходимость системного анализа принципов гуманизма в
уголовном праве с учетом мирового гуманитарного мышления. Ведь только со
вступлением мирового сообщества в новую эпоху, в котором процессы
глобализации и создания единого информационного пространства стали
актуальной задачей, созревают реальные условий для фактической гуманизации
уголовного права.
Кроме того, устранение идеологических препонов на пути гуманизации
уголовного права также является значительном фактором развития этого
процесса. Свидетельством этому могут быть многочисленные публикации в
периодической печати, особенно по проблемам смертной казни, в той или иной
степени обосновывающие необходимость кардинальных изменений в сфере
уголовного права.
Объект исследования. Объектом исследования является уголовное
законодательство РК с точки зрения ее дальнейшей гуманизации.
Предмет исследования. Предмет исследования - гуманистические принципы и
их отражение в уголовном праве.
Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является
определение места и роли принципов гуманизма в уголовном праве; изучение и
анализ уголовного законодательства с точки зрения определения степени его
гуманизации а также разработка предложений по дальнейшей гуманизации норм
УК, УПК и УИК.
Достижение указанной цели предполагало постановку и решение следующих
задач:
Определить место гуманистических принципов в системе принципов уголовного
права;
Определить систему гуманистических принципов уголовного права, уточнение их
содержания исходя из достижений гуманитарных наук;
Обосновать нетрадиционный взгляд на фундаментальный принцип уголовного
права – презумпции невиновности.
Выявить степень влияния гуманистических принципов на другие принципы
уголовного права;
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является уголовное
законодательство РК с точки зрения ее дальнейшей гуманизации.
Предмет исследования - гуманистические принципы и их отражение в
уголовном праве.
Методологические основы исследования. Методологическую основу
диссертации составили диалектический и исторические методы познания
уголовно-правовых явлений.
В работе использован системный подход к исследованию существующих
принципов и проблем гуманизации уголовного права. Научной и теоретической
основой диссертационного исследования явились фундаментальные положения
теории государства и права и конституционного права о правах и свободах
человека, гуманистические идеалы выдающихся мыслителей прошлого, принципы
гуманизма, закрепленные в международных документах. Кроме того
теоретической основой исследования явились труды ученых - юристов
Казахстана и России, научные труды в области истории, теории государства
и права, социологии, психологии.
Нормативной основой исследования явились Конституция Республики
Казахстан, Уголовный Кодекс и Уголовно-Процессуальный Кодекс и др. законы
РК.
Специфика темы предопределяет привлечение для раскрытия темы не только
юридической, а именно уголовно-правовой литературы, но и философской и
психологической литературы.
Диссертационное исследование опирается также на материалы периодической
печати, статистические данные.
Научная новизна исследования.
Впервые в результате анализа международно-правовой нормы предлагается
материально-правовая трактовка принципа презумпции невиновности и его
обоснование его регулятивного характера.
Впервые, в контексте социальной справедливости предлагается изменить
формулировку цели наказания и вывести на первый план задачу реинтеграции
осужденного и предупреждения преступности.
Впервые с точки зрения гуманного отношения к преступнику предлагается во
главу угла субъективной стороны преступления поставить не вину, а мотивы и
причины преступления.
Впервые предлагется исключить ст. 19 из Уголовного Кодекса как
оказывающее негативное и разрушающее действие на психику человека.
Впервые делается предположение о том что уголовно-правовые принципы не
обладают надлежащей степенью эффективности из – за безсистемного
расположения в статьях УК.
Впервые предлагается отказаться от принципа неотвратимости наказания
как содержащего карательные элементы.
Впервые с точки зрения гуманизпции предлагается новая редакция ст.9 УК
РК о понятии преступления.
Основные положения, выносимые на защиту. С учетом целей и задач
исследования на защиту выносятся следующие положения:
Принципы уголовного права призваны играть решающую роль в правоприменении и
этим принципам должны соответствовать все правовые нормы УК РК, центральное
место среди принципов уголовного права должны занимать гуманистические
принципы, неразрывно связанные между собой, дополняющие друг - друга и
составляющие единую органическую систему.
Уголовно-правовые принципы растворены в различных статьях УК, расположены
без определенной системы и потому не обладают надлежащей степенью
эффективности, поскольку отсутствие ясно выраженных принципов в
соответствующих статьях закона есть отсутствие руководящих начал, что
неизбежно ведет в произволу. Так, из семи классических принципов только 4
имеют сответствующие статьи в уголовном кодексе, причем законность и
равенство граждан перед законом являются общими принципами правосудия,
нежели уголовного права.
Основополагающим международно-правовым гуманистическим принципом признается
презумпция невиновности, который найдя свое закрепление в Конституции в
ст.77 в несколько искаженном виде, причем как принцип правосудия, и обойдя
уголовный кодекс, он закреплен в УПК РК, поскольку в уголовно-правовой
науке он считается лишь уголовно-процессуальным принципом.
Гуманистические принципы уголовного права способны сместить акценты в
содержании других принципов. Например, необходимо уточнить содержание
принципа законности применительно к уголовному праву, законность в
исследуемой отрасли права означает (кроме того, что преподносится в
научной литературе) соблюдение и гарантия всех прав обвиняемого (например,
прав собственности), в уголовно-процессуальной сфере - прав подсудимого, в
уголовно-исполнительной - прав заключенного.
Теоретическая значимость исследования. Теоретическая значимость данного
диссертационного исследования заключается в системном подходе к
исследованию гуманистических принципов уголовного права, что позволяет
приблизиться к возможности классификации этих принципов. Это также дасть
возможность уточнить понятийный аппарат современного уголовного права и
будет способствовать в разработке гуманистической философии уголовного
права, отвечающей духу нового времени. Исследование принципов гуманизма в
уголовном праве открывает новые возможности для имплементации норм
международного права в области прав и свобод человека.
Практическая значимость исследования заключается в том, что разработка
теоретических вопросов, несомненно, окажет влияние на правоприменительную
деятельность соответствующих органов. Осуществление гуманизма на практике
дасть возможность бороться с правонарушениями наиболее эффективными
методами, сочетая убеждение и принуждение, наказание и воспитание, применяя
суровые меры к наиболее опасным и профессиональным преступникам и перенеся
центр тяжести на меры воспитательного воздействия в отношении лиц,
совершивших преступления, не представляющие большой общественной опасности.
Практическое осуществление принципов гуманизма в уголовном праве, без
сомнения, окажет влияние на позитивное умонастроение граждан и особенно
молодежи, что весьма важно в современных условиях.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного
исследования используются автором в преподавательской практике, а также
опубликованы в периодических изданиях, рекомендуемых для публикации
основных положений диссертаций, докладывались автором на международных и
иных научных конференциях.
Структура и объем исследования обусловлены особенностями исследуемой
проблемы и включают введение, два раздела, содержащие 6 подразделов,
заключение и список использованных источников. Содержание диссертации
изложено на 114 страницах машинописного текста.
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК
1. Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном праве
Для современного уголовного права как никогда необходимо понимание
общего назначения права, проникновение в существо и дух права по следующим
причинам.
На протяжении длительного отрезка исторического развития уголовное
право развивалось автономно и изначальная связь его с сущностью и
назначением права потеряна. Поэтому лишенное связи с основными
нравственными началами и производных от них правовых принципов уголовное
право сохраняло долгое время весьма карательный характер.
Вступление мирового сообщества в новую стадию развития – век
глобализации и информатизации накладывает особые задачи на право в целом,
отсюда вытекает необходимость изменения угла зрения и на уголовное право.
Правовые начала и ценности, в том числе и уголовного права, по
императивам разума призваны поддерживать и распространять "разумное,
доброе, вечное".
Когда-то К. Маркс, интенсивно изучая право будучи студентом
университета, пришел выводу, что наиболее истинной правовой системой
является право Древнего Рима, юридическое мировоззрение которого
основывалось на идеях равенства, свободы, разума и прав человека.
Римское право – одно из величайших достижений прошлого. По внутреннему
совершенству, последовательности и законченности теоретической мысли и
практической разработки, как считают авторитеты, оно является лучшим
введением в теорию права.
Ульпиану принадлежит утверждение, что изучающему право надо, прежде
всего, узнать, откуда произошло слово право (ius). Право получило свое
название от правосудия (iustitia), ибо, согласно превосходному
определению Цельса, право есть наука о добром и справедливом. По заслугам
нас назвали жрецами, отмечал Ульпиан, ибо мы заботимся о правосудии,
возвещаем понятия доброго и справедливого, отделяя справедливое от
несправедливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы
добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем
поощрения наградами, стремясь к истинной философии [25].
Для римского права характерным является его близость к естественному
праву. Естественное право, отмечал Ульпиан, - это то право, которому
природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому
роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам;
сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называем браком,
сюда же порождение детей, сюда же воспитание; мы видим, что животные, даже
дикие, обладают знанием этого права.
Правосудие, отмечали prudentes, есть неизменная и постоянная воля
предоставлять каждому его право. Справедливость же заключается в постоянной
и твердой воле воздавать каждому свое.
Ульпиану принадлежит утверждение, что предписания права суть следующие:
жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему
принадлежит.
Правосудие, отмечали римские юристы, есть познание божественных и
человеческих дел, наука о справедливом и несправедливым. Уточняя и шлифуя
свои мысли, они еще раз повторяли, что наука права есть знание
божественного и человеческого, умение отличать справедливое от
несправедливого.
Юрист Павел отмечал, что понятие право употребляется в нескольких
смыслах: во-первых, право означает то, что всегда является справедливым и
добрым – каково естественное право. В другом смысле право – это то, что
полезно всем или многим в каждом государстве – каково цивильное право.
Таким образом, право и нравственность в лице справедливости теснейшим
образом связаны между собой. Древнеримские юристы исходили из принципа Jus
est ars boni et aequi – Право есть искусство добра и справедливости.
Следовательно, в праве мы видим нормативно закрепленные представления о
добре и справедливости.
От Аристотеля римские философы и правоведы восприняли идею
противопоставления позитивного права справедливости, выражая последнее
термином “aequitas” (калька с греческого слова означающего справедливость в
отличие от официально установленного права). Это заимствование сказалось на
консолидации понятия позитивного права (ius positum) как ius. Если прежде
ius и aequum были синонимами и “aequum est” означало “ius (iustum)
est”, выражая идею нормального, правильного, соответственного, то позднее
ius воспринимается как нечно установленное и жесткое, что может не всегда
отвечать естественному порядку вещей, тогда как “aequum” получает
этический оттенок смысла и выступает в сочетании “bonum et aequum” (доброе
и справедливое). Указанная оппозиция отражала глубину перемен в социальной
жизни римского общества древней эпохи и необходимость коррекции правовой
системы. В этом направлении работал и претор, правотворчество которого
основывалось именно на идее aequitas. Преторским по происхождению судебным
разбирательствам “ex bono et aequo” противопоставляются iudicio stricti
iuris (судебные разбирательства строгого права). В адвокатской практике
стало настолько обычным защищать справедливость вопреки установленному
праву, что, по словам Цицерона, мальчики в риторских школах учились,
разделившись на партии, защищать одни – писаное право, другие –
справедливость [26].
Принцип справедливости играл роль руководящей идеи при интерпретации
норм римского права, восполняя существовавшие в нем пробелы.
О принципе справедливости как руководящей идее много говорилось римскими
юристами. Так, тот же Павел писал: “Во всех делах, особенно же в праве,
нужно помнить о справедливости”. Аналогичные высказывания можно найти и у
других юристов, например, у Ульпиана: “Там, где четкое правовое предписание
отсутствует, желательно решать по справедливости. Естественная
справедливость предпочтительнее строгости права” [27].
Для prudentes задача соглавания буквы закона с требованиями
естественного порядка вещей (naturalis racio) была содержанием их
деятельности.
Правотворческая деятельность prudentes оказывала на ius civile
непосредственное воздействие; c высоты профессионального опыта они
говорили: ius est ars boni et aequi - право – это наука о нормальном и
адекватном. То есть право представляло систему знаний, ориентированную на
выявление и установление соответствия требованиям добра и справедливости
как признанным нормативным принципам общественных отношений [26].
Как утверждают российские ученые, при внимательном исследовании можно
обнаружить, что российское право унаследовало не только отдельные правовые
принципы, выработанные еще римлянами, но и восприняло определенные правовые
категории, которые были созданы римскими юристами и совершенствовались на
протяжении веков или даже тысячелетий, переходя из одного исторического
типа в другой. В качестве примера можно привести принцип “закон обратной
силы не имеет”.
Первое упоминание об этом принципе встречается в одной из речей Цицерона
(1 в. до н.э.). Однако как правовая норма он был закреплен лишь в
Конституции Феодосия 1 в поздней Римской империи. Затем была сформулирована
“феодосийская норма” (по имени императора Феодосия П – 440 г.),
указывающая, что всякий закон действует лишь на будущее время, если
законодатель прямо не придал ему обратной силы. Во времена феодализма этот
принцин практически не действовал. Его возрождение относится к эпохе
буржуазного права, а затем и социалистического, утверждает Е.В. Салогубова.
Таким образом, в эпоху римского права процесс духовно-культурного
самоопределения осуществлялся при помощи абстрактных морально-правовых
понятий: справедливость, законность, добро, благо, зло и т.д. Смысл этим
понятиям римляне придали предельно конкретный: справедливость – все то, что
законно; законно – все то, что справедливо; благо – это следование
предписаниям, велениям права, зло – все то, что противоречит нормам права.
Иными словами, сущностная черта римского права состоит в наличии
нерасторжимого единства между правом и справедливостью, с одной стороны, а
с другой – между требованиями законов и требованиями морали. Утверждалось
также понимание юриспруденции как инструмента постоянного поиска
соответствия и утверждения справедливости. Такое нерасторжимое единство
стало главной мировоззренческой установкой и жизненной доминантой римлян.
Еще с древнейших времен было известно, что право построено на трех
"китах". Это нравственность, государство и экономика. Право возникает на
базе нравственности как отличный от нее метод регулирования. Государство
придает ему официальность, гарантированность, силу.
Специфика права состоит в том, что в центре его находится отдельный
человек с его интересами и потребностями, его свобода. Конечно, свобода
человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества,
важнейших его сфер - духовной, экономической, политической. Однако именно в
праве и через право свобода закрепляется и доводится до каждого человека и
каждой организации.
Общесоциальная сущность права конкретизируется в понимании права как
меры свободы. В пределах своих прав человек свободен в своих действиях,
общество в лице государства стоит на страже этой свободы. Таким образом,
право не просто свобода, а свобода, гарантированная от посягательств,
защищенная свобода.
Платон и Аристотель, жившие в V-IV вв. до н.э. полагали: человек по
природе своей существо общественное; отдельный человек представляет собой
лишь часть более широкого целого - общества; заложенное в человеке
общественное начало придает ему способность к взаимопониманию и
сотрудничеству с другими людьми.
Не исключалась при этом склонность к вражде, ненависти и насилию. В
своем трактате "Политика" Аристотель указывал на источники распрей,
которые, по его мнению, состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом
и получению почестей, а также в наглости, страхе, пренебрежении, происках,
несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.
Нужно отметить, что коллективизм в его примитивной, грубой, а нередко
принудительной формах долгое время, вплоть до эпохи Возрождения, преобладал
в общественных связях. Он освещался религией. Христианство, например,
исповедывало библейское представление о человеке как создании Бога, о
внутреннем его раздвоении вследствии первородного греха, о противоборстве в
обществе ниспосланного людям свыше добра и неизбежного в земной жизни зла.
Только на излете средних веков - в XVI-ХVII вв. - сформировался в мощную
силу индивидуализм. Как один из главнейших принципов общественного
взаимодействия и нравственности он стал своего рода катализатором социально-
экономических преобразований, создания условий для творческих устремлений и
самоутверждения личности. Это нашло свое выражение в западноевропейском
гуманизме, постулатах христиан - протестантов, учении о естественном праве
и общественном договоре, идеях раннего либерализма.
К примеру Томас Мор, Эразм Роттердамский, Фрэнсис Бэкон и др. гуманисты
выступали с резким осуждением средневековой смуты, социальных беспорядков и
кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между
людьми, признавая их решающим фактором развития общества.
Иной, заметно отличной от гуманистов точки зрения придерживались Джон
Локк, Томас Гоббс и др. ревнители буржуазных свобод, частных форм жизни,
равенства стартовых возможностей. Они полагали, что человек есть отдельное
самоценное существо, для которого другие люди - только среда его обитания.
В соотнесении с обществом приоритет принадлежит личности. Естественное
состояние общественных связей - "война всех против всех", в которой люди
выступают в качестве либо врагов, либо партнеров.
По этим суждениям конфликты предопределены естественным равенством людей
как в их способностях, так и в своих требованиях. Невозможность же реально
удовлетворить разом все притязания создает в отношениях между ними
конфликтные ситуации. Конечно, путь к согласию не закрыт, но сотрудничество
возможно не в силу естественных свойств человека, как считали древние
мыслители, а в результате принуждения, угрозы наказания за ослушание,
нарушение общественного договора.
ХVIII век - век Просвещения - не принес существенных перемен суждений
относительно причин конфликтов и мер по их преодолению. Пожалуй, весьма
характерно в этом плане мнение Адама Смита. Смит полагал, что основная
причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение,
повысить социальный статус состоит в том, чтобы "отличиться, обратить на
себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить
сопровождающие их выгоды".
Автор "Теории нравственных чувств" А. Смит определенно исходил из той
посылки, что человек может существовать только в обществе и он" имеет
естественную склонность к общественному состоянию", а потому для него
"уважение к общим правилам нравственности и есть собственно так называемое
чувство долга". Отмечая, что благоразумие, справедливость, человеколюбие -
качества, приносящие наибольшую пользу, Смит писал: "Наше собственное
благополучие побуждает нас к благоразумию; благополучие наших ближних
побуждает нас к справедливости и человеколюбию; справедливость отстраняет
нас от всего, что может повредить счастью наших ближних, а человеколюбие
побуждает нас к тому, что может содействовать ему" [29, с. 128]. Таким
образом, в Теории нравственных чувств Смит стремился доказать, что
человеку присуще чувство симпатии к окружающим, которая и побеждает его
следовать нравственным принципам.
Впоследствии в своем известном труде "Исследования о природе и причинах
богатства народов" он вместо моральных отношений между людьми во главу угла
поставил экономические интересы, считая, однако, главным, чтобы
приоритетная забота человека о собственном материальном благополучии не
была помехой на пути к всеобщему благу, чтобы мысль о благоденствии всего
общества преобладала на личными мотивами.
Формирование гуманизма в системном плане восходит к эпохе Возрождения.
Хотя философская энциклопедия указывает также на более ранее происхождение
смысла этого слова, восходящее к Древнему Востоку: развитие идей
человечности (жень) в Китае происходило в VIII-XII веках. Гуманистическая
мысль в Средней Азии, Грузии и Армении проникает в поэзию, философию и
ученую литературу в X-XII вв. Возникновение гуманистических идей в России
относится к XV-XVI вв.
Именно тогда в научный оборот вошло слово “гуманизм” (человеческое
достоинство), которое возрожденцы переняли от Конфуция, Цицерона. “Смысл
гуманизма они видели в любви к человеку, “любви ко всем” [29, с. 17]. В
последующие эпохи любовь как главная ценность жизни постепенно слабела, ибо
культура вывела человека из-под юрисдикции Абсолюта, оставив человека
наедине с самим собой.
На основе любви как главной духовной ценности родового человека
возникали в средневековье кодексы чести рыцаря, монаха, крестьянина,
юридические нормы. Так, в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
УДК 343.211.3(574) На
правах рукописи
ТУЛЕНТАЕВА ФЕРУЗА САРЫБАЕВНА
Принципы гуманизации в уголовном праве Республики Казахстан
12.00.08 – уголовное право и криминология;
уголовно-исполнительное право
Диссертация на соискание ученой степени кандидата
юридических наук
Научный руководитель
доктор юридических наук,
профессор Агыбаев А.Н.
Республика Казахстан
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ 3
ВВЕДЕНИЕ 4
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК 14
1.1 Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном 14
праве
1.2 Конституционные основы гуманизма уголовного права 24
1.3 Понятие и система принципов в УК и место в ней гуманизма 36
2 ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РК НА50
СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
2.1 Некоторые теоретические вопросы уголовного права 50
свете гуманизации
2.2 Проблемы смертной казни в уголовном праве 67
2.3 Принципы уголовного наказания в свете гуманизации 77
2.4 Вопросы имплементации международных гуманистических норм в 90
уголовное законодательство РК
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 97
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 102
ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ
РК - Республика Казахстан
УК - Уголовный кодекс
УПК - Уголовно-процессуальный Кодекс
УИК - Уголовно-исполнительный Кодекс
СБСЕ - Совет по безопасности и сотрудничеству в Европе
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблемы гуманизации всех сторон
общественной жизни со всей остротой встали в последние годы. Это связано, с
одной стороны, с социально-экономическим курсом развития постсоветских
государств, отличающимся в корне от существовавшего ранее
социалистического. Зарождение и развитие новой экономической модели
изменили общественную ментальность, появились новые ценностные ориентиры. С
другой стороны, международная интеграция, либерализация социальных
процессов, глобальная роль личности и ее интересов в системе ценностных
предпочтений и жизненных ориентиров, имеющие приоритетное значение в
государственной политике многих ведущих стран мира, оказывали огромное
влияние на развитие общества и государства в Казахстане и побуждают
гармонизировать и гуманизировать современную систему, включая правовую.
Проблемам гуманизации уголовного правосудия мировое сообщество уделяет
достаточно большое внимание с начала 50-х годов прошлого столетия, когда
был начат процесс разработки основополагающих международных документов,
в которых определены фундаментальные права человека и стандарты
деятельности органов уголовной юстиции. В эти годы международным
сообществом были начаты работы по разработке документов, охватывающих
ключевые вопросы уголовного правосудия и составляющие свод его
международных правил.
Всеобщая Декларация прав человека (1948 год), Минимальные стандартные
правила обращения с заключенными (1955 год), Международный пакт о
гражданских и политических правах (1966 год), Факультативный протокол к
Международному пакту о гражданских и политических правах (1966 год),
Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих
достоинство видов обращения и наказания (1984 год), Меры, гарантирующие
защиту прав тех, кто приговорен к смертной казни (1984 год), Минимальные
стандартные правила Организации Объединенных Наций, касающиеся отправления
правосудия в отношении несовершеннолетних (Пекинские правила, 1985 год),
Второй Факультативный протокол к Международному пакту о гражданских и
политических правах, направленный на отмену смертной казни (1989 год) и др.
– такова эволюция создания системы международно-правовых документов
гуманитарного права.
Многие страны признают эти международные договоры и соглашения или в
качестве их внутренних законов, или в качестве общепринятых стандартов в их
правовой деятельности. Соглашения в рамках ОБСЕ имеют фундаментальное
значение для международных отношений их участников. Еще более широкое
международное звучание имеют документы Организации Объединенных Наций.
Европейская Конвенция прав человека является еще одним документом, имеющим
прямое отношение к правовой сфере. Собранные вместе, эти документы
представляют собой базовую структуру для формирования современных
гуманистических представлений человечества, особенно в области прав
человека и установления надлежащего правоприменительного процесса.
Содержание этих документов, представляющих собой минимальные принципы,
касающихся прав человека, отражают компромиссные решения, достигнутые в
результате длительных переговоров. Несмотря на то, что им присуща мягкая
трактовка, они уже давно стали моральными и практическими нормами правовой
системы ряда государств и ими руководствуются судьи.
Согласно этим стандартам на государство возглагается обязанность
защищать жизнь человека от неправомерных действий со стороны как
государственных властей, так и отдельных лиц. Особенно важно четко
контролировать и ограничивать условия, при которых человек может быть лишен
жизни по решению государственной власти. В этой связи необходимо найти пути
усиления защиты индивидов посредством развития процедурных и прочих
гарантий.
Республика Казахстан c установлением независимости переживает не просто
модернизацию, а коренную ломку общественных, государственных и
экономических устоев. Поэтому не удивительно, что мы следуем общим
закономерностям развития, в том числе и в области гуманизации.
Успешное осуществление в Республике Казахстан глубоких политических,
социально-экономических преобразований, переход к рыночным отношениям
требуют неуклонного укрепления законности и правопорядка, надежной охраны
конституционного строя, прав и свобод граждан.
Казахстан присоединился и ратифицировал свыше тридцати международных
договоров в области прав человека, которые являясь частью единого блока
международных договоров в области прав и свобод, составляют стержень
концепции укрепления национальных систем по их защите.
Укрепление законности и правопорядка предполагает борьбу с таким
социальным злом, как преступность. Государство в борьбе с преступностью
прибегает к комплексу социально-экономических, организационных и правовых
мер.
В Послании Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана К
конкурентоспособному Казахстану, конкурентоспособной экономике,
конкурентоспособной нации [1, с. 5] в числе других приоритетных задач
ставится задача развития человеческих ресурсов. В своем докладе он
несколько раз отмечает важность этой проблемы: “Развитие социальной сферы
и человеческих ресурсов является для Казахстана ключевым долгосрочным
приоритетом”; ”Мы должны признать, что нам предстоит большая работа по
развитию своего человеческого потенциала”; “Решение приоритетных задач
человеческого развития является чрезвычайно важным.”
Думается, что эти слова Н.А. Назарбаева относятся не только к
законопослушным гражданам, но и к части населения, имеющей девиантное
поведение. Поскольку объективные процессы истории в значительной степени
опосредованы человеческой личностью и проходят через его внутренний мир,
внутренний опыт, внутренние конфликты. История, всецело не подвластная
человеческому произволу, но развивающаяся через человека, внутренне
обогащающаяся через человека, имеет человеческий лик.
Известно, что преступность, ее масштабы, специфика и динамика -
следствие общих политических, социальных и экономических проблем любого
государства. Преступность - социальное зло, оказывающее разлагающее влияние
на все стороны жизни, и в силу высокого уровня является проблемой,
представляющей угрозу национальной безопасности Казахстана.
В ряде законов и государственных программах, главным приоритетом которых
является совершенствование правовой базы борьбы с преступностью, заложены
основы реализации государственной функции по обеспечению внутренней
безопасности и демократических реформ.
Однако, недостаточная развитость в целом законодательства РК, отсюда
несовершенство правовой системы, нечеткость правоприменительных процедур,
пониженный правовой иммунитет граждан - все эти признаки переходного
периода, которые мешают развитию общества и одновременно служат
благодатной почвой для преступлений.
Вступление мирового сообщества в новую стадию развития,
характеризующуюся процессами глобализации и информатизации, подразумевает
глубокие перемены в правовой инфраструктуре. Происходящие процессы
гуманизация всех сфер жизнедеятельности человека должны получить свое
реальное отражение и в правовой действительности.
В результате завоевания независимости осуществляется переход к
цивилизованному демократическому, гражданскому обществу. В условиях
Казахстана этот отрезок политического развития должен занимать весьма
короткое время. Стратегическая задача заключается в подготовке перехода
казахстанского общества к более зрелому этапу - гуманистическому и
информационному его развитию.
Гуманизация уголовной политики Республики Казахстан предусматривает в
настоящее время снижение уровня репрессий за преступления, не
представляющие большой общественной опасности. Реально это воплощается
путем внесения корректив в уголовное законодательство республики.
Так, Законом РК от 31 мая 2002 года О внесении изменений и дополнений в
некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам контроля
над оборотом наркотических средств, психотропных веществ и прекурсоров
были внесены изменения и дополнения в УК РК, где санкции части первой ст.
259 расширены добавлением таких наказаний как штраф до десяти тысяч
месячных расчетных показателей, либо привлечение к общественным работам на
срок от шестидесяти до двухсот сорока часов, либо исправительными работами
до двух лет.
В законе " О внесении изменений и дополнений в Уголовный, Уголовно-
процессуальный и Уголовно-исполнительный кодексы Республики Казахстан" от
21 декабря 2002 года поставлены задачи по гуманизации и демократизации
судебно-правовой системы, которые являются важнейшими составляющими
проводимых реформ в Казахстане.
Наиболее важной стороной правовой реформы являются проводимые в
последние годы государством активные и последовательные меры по гуманизации
системы уголовных наказаний, переходу государства от сугубо репрессивной
практики к воспитательным методам при соблюдении прав осужденных.
Постоянное внимание данному вопросу уделяет Президент Республики Казахстан.
Осуществлена декриминализация ряда статей Уголовного кодекса, уменьшен
перечень преступлений, за которые назначаются лишение свободы. В указанном
законе предусматриваются проблемы смягчения наказания за совершение ряда
корыстных преступлений, перевод некоторых тяжких преступлений в категорию
преступлений средней тяжести, что дает судам возможность шире принять
наказания, не связанные с лишением свободы.
Известно, что в 2003 году пенитенциарные учреждения из ведения МВД РК
перешли во ведение гражданской службы – Министерства юстиции. Затем
юридическому ведомству были переданы следственные изоляторы. Итогом этих
позитивных сдвигов в Республике Казахстан является беспрецедентное
сокращение тюремного населения. И сегодня многие эксперты в области прав
человека как позитивный момент отмечают то обстоятельство, что по сравнению
с 2003 годом, когда Казахстан по числу заключенных на 100 тысяч населения
занимал третье место в мире, уступая лишь США и России, страна
переместилась на 19-ю позиции. В этом контексте вполне логичен и
объявленный в 2004 году мораторий на смертную казнь. Специалистами в
области уголовного права прогнозируется в ближайшем будущем полный отказ
от казни и введение пожизненного заключения. На очереди – введение
института суда присяжных и решение вопроса по судебному санкционированию
ареста.
За короткое время общественность убедилась, что для государства и
общества в борьбе с преступностью гораздо предпочтительней не жесткость и
жестокость наказания, а изыскание иных путей исправления лиц, переступивших
закон.
В настоящее время проводится работа по разработке законопроекта “О
внесении изменений и дополнений в Уголовный, Уголовно-процессуальный
кодексы и Кодекс об административных правонарушениях”, который
предусматривает дальнейшее развитие гуманистических начал в уголовной
политике.
Изначальная сущность понятия гуманизма, означающего буквально
человеческое достоинство, берет свое начало со времен Конфуция и Цицерона.
Смысл гуманизма они видели в любви к человеку, “любви ко всем” [2]. В
последующие эпохи любовь как главная ценность жизни постепенно слабела, ибо
культура вывела человека из-под юрисдиции Абсолюта, оставив субъекта
наедине с самим собой.
В советское время гуманизм означал признание ценности человека как
личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей,
утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений [3].
Идеологические представления той эпохи связывали гуманизм с революционной
борьбой пролетариата за построение коммунистического общества, создающего
предпосылки для всестороннего развития человека. К. Маркс назвал коммунизм
реальным гуманизмом. В эпоху социализма утверждалось, что гуманизм
получает практическое осуществление в принципе Все во имя человека, для
блага человека.
Понятие гуманизм трактуется в настоящее время как система ценностной
ориентации, в центре которых признание человека в качестве высшей ценности,
признание универсальной значимости человеческого бытия в целом и каждой
отдельной личности, в частности. Человек рассматривается как высшая цель и
благо общественного развития.
Реализация, в связи с этим, принципов гуманизма означает ориентацию на
общечеловеческие ценности, имеющие фундаментальное значение не только для
одной группы, класса, партии людей, а для всего человечества, на ценности,
имеющие абсолютный и вечный характер.
При этом общечеловеческие ценности не являются выдумкой конкретных
людей, отражением и выражением интересов каких-либо социальных общностей,
они носят универсальный характер. Именно поэтому общечеловеческие
ценности выступают в качестве идеала, регулятивной идеи, образца поведения
для всех людей.
Следует заметить, что проблемы гуманизации уголовного права оказались
в фокусе общественного внимания не случайно. Общественность убедилась,
что воздействие в новых условиях общественного развития судебной системы и
карательного аппарата на преступность носит скорее негативный, нежели
позитивный характер, оно причиняет обществу больше вреда, чем пользы.
Классические меры наказания оказываются не способными обеспечить
поддержание общественного порядка. Общество нуждается в кардинальных мерах,
которые могли бы удержать человека от преступления, а если все же человек
совершил преступление, то и отношение к нему должно происходить в рамках
гуманистических принципов.
Сегодня уже невозможно допустить раскола общества на два враждующих
лагеря - преступников и непреступников [4]. И это побуждает отходить от
политики отмежевания общества от преступников, ибо дальнейшее наращивание
карательной сущности уголовного права по многим причинам ведет к новому
витку преступлений.
Стоящие в связи с этим перед учеными и практиками проблемы борьбы с
преступностью настоятельно требуют комплексного, объективного исследования
проблем гуманизации уголовного права на основе преодоления существовавшей
правоотрицающей идеологии и практики тоталитарного социализма, в условиях
новых, постсоциалистических ориентиров, направленных на утверждение
ценностей права - прав и свобод личности, гражданского общества, правового
закона и правового государства.
Неудержимый рост тяжких преступлений в Казахстане требует, с одной
стороны, широкомасштабного изучения глубинных причин преступности, с
другой, изменения общественного сознания на основе общечеловеческих
принципов справедливости, честности, доброты, человеколюбия в обществе,
которые способны отрицать преступность. В перспективе учеными
предполагается, что значительная роль в борьбе с преступностью будет
отводиться системе пресечения преступлений (без карательных мер и
связанной с ними стигматизацией). В отдаленном будущем предполагается
возможность эффективного воздействия на преступность без жестких мер. Эту
устремленность можно считать выражением идеала гуманизма в уголовном праве.
В настоящее время в структуре Уголовного Кодекса имеется ряд статей, в
которых выражено гуманистическое отношение к субъектам уголовно-правовых
отношений. Однако актуальным в настоящее время все таки остается
переход от абстрактного гуманизма к конкретному и формирование на этой
основе нового отношения к поддержанию баланса прав и интересов общества и
преступника. В связи с этим перед отечественными учеными стоит проблема
дальнейшего поиска возможных путей соприкосновения принципов гуманизма с
наиболее консервативной с точки зрения гуманизма областью права -
уголовным правом.
Таким образом, задача исследования возможности расширения сферы
применения принципов гуманизма в уголовном праве остается актуальной на
длительную перспективу. А это, в свою очередь, требует решения ряда проблем
уголовного права, в частности, коррекции понятийного аппарата уголовного
права на основе гуманитарного мышления.
Актуальным признается исследование учеными существующих принципов
уголовного права в свете гуманизации и выяснение роли и места в этой
системе принципов гуманизма.
Нам представляется, что проблема гуманизма уголовного права имеет целый
ряд аспектов: это и содержательное определение понятия принципа гуманизма;
установление корреляционной (взаимозависимой) связи между общим
гуманистическим назначением права и гуманизмом уголовного права; проблема
общечеловеческих ценностей и их роли в определении задач уголовного права;
проблема охраны прав человека, в том числе обвиняемого, осужденного, как
приоритетной задачи уголовного права и др.
Особую актуальность имеют выяснение конституционных основ гуманизма
уголовного права, определение современных принципов наказания, изучение
проблем смертной казни в свете гуманизации.
Важную значимость приобретают в настоящее время вопросы имплементации
норм международного гуманитарного права в законодательство РК.
Вышеназванные обстоятельства легли в основу выбора темы исследования,
определили актуальность и направление настоящей диссертационной работы.
Степень изученности проблемы. Гуманистическая коррекция целей и задач
уголовного права волновало многих ученых. Так, выдающийся ученый ХХ
столетия, основоположник кибернетики и математической теории связи Норберт
Винер в своих трудах 40-50 годов специально останавливался на проблемах
уголовного права, изучая вопросы взаимосвязи права и коммуникации, правовой
ответственности и наказания, семантической связи между задачами уголовного
права и общим назначением права.
Еще в эти годы им была высказана суждение, что в обширных областях права
нет удовлетворительной семантической согласованности между целями права и
рассматриваемой им действительной совокупностью обстоятельств [5]. Его
понимание права в коммуникативном, а отсюда в общегуманитарном контексте
до сих пор не получило должного отражения, а тем более развития в
юриспруденции. Особенно ценны его суждения в области уголовного наказания.
Проблемы гуманизации уголовного права привлекали внимание исследователей
также и в советское время. Многие юристы внесли значительный вклад в
разработку проблемы гуманистических принципов права. Следует отметить в
первую очередь труды Г.З. Анашкина, Н.И. Загородникова, И.И. Карпеца, В.Е.
Квашиса, А.В. Маслихина, А.Е. Наташева, П.П. Осипова, Н.А. Стручкова, В.Д.
Попкова, И.В. Шмарова, В.М. Чхиквадзе, В.Н. Кудрявцева и других. Однако с
высоты сегодняшних реалий следует отметить, что имеющиеся исследования в
этой области были связаны идеологическими рамками советского периода и
ограничивались изучением вопросов гуманизации некоторых сфер уголовной
политики. Например, можно привести в качестве примера диссертационное
исследование А.С Мордовца, в котором он рассматривает гуманизм как принцип
юридической ответственности граждан в советском праве [6]. В
монографическом плане изучению данной проблематики посвящено ограниченное
количество трудов. Так, В.Е. Квашис изучению вопросов гуманизации посвятил
монографию "Гуманизм советского уголовного права” [7]. Однако с тех пор
прошло довольно длительное время, что также указывает на необходимость
исследования вопросов гуманизма на новом уровне развития общества.
С распадом СССР, завоеванием независимости Казахстаном и устранением
полярности мира появились обьективные и субьективные факторы, позволившие
приступить к изучению процессов гуманизации на новой ступени общественного
развития и на основе новой системы ценностных ориентаций. Анализ принципов
уголовного законодательства, в том числе принципов гуманизма, имеется в
трудах российских и отечественных юристов: В.В. Лунеева [8], А.В. Наумова
[9], Г.Ф. Поленова [10], Е. Каиржанова [11], У.С. Джекебаева [12], Н.В.
Васильева [13], С.Г. Келиной, В.Н. Кудрявцева [14] и во множестве учебно-
методической литературы [15-18].
Учитывая актуальность проблемы гуманистических принципов проф. Е.
Каиржанов выступил с рядом статей [19-21], в которых содержатся весьма
ценные предложения по гуманизации уголовного права РК.
З.Л. Федотовой и Е.Н. Нургалиевой проведен сравнительный анализ
Уголовного Кодекса Казахской ССР и Уголовного Кодекса Республики Казахстан
[22], в котором обоснованы некоторые вопросы гуманизации исследуемой
сферы.
Данная проблема была затронута на ряде научно-практических конференций,
например, “Гуманизация общества и проблемы государства и права”
(Алматы,1998 г.). Проблемы гуманизации уголовной политики рассматривались
на республиканской научно-практической конференции "Гуманизация и
гуманитаризация юридического образования" (Шымкент, 2002). Современные
проблемы предупреждения преступности обсуждались на международной научной
конференции “10 лет независимости Казахстана” (Алматы, 2001г.).
Несмотря на вышесказанное, объем работ по данной проблематике остается
еще незначительным, что позволяет утверждать, что исследование вопросов
гуманизации уголовного права начато лишь в последние годы, причем есть
настоятельная необходимость изучения их в монографическом плане, что
налагает особую ответственность для исследователей указанной проблемы.
Кроме того, есть необходимость системного анализа принципов гуманизма в
уголовном праве с учетом мирового гуманитарного мышления. Ведь только со
вступлением мирового сообщества в новую эпоху, в котором процессы
глобализации и создания единого информационного пространства стали
актуальной задачей, созревают реальные условий для фактической гуманизации
уголовного права.
Кроме того, устранение идеологических препонов на пути гуманизации
уголовного права также является значительном фактором развития этого
процесса. Свидетельством этому могут быть многочисленные публикации в
периодической печати, особенно по проблемам смертной казни, в той или иной
степени обосновывающие необходимость кардинальных изменений в сфере
уголовного права.
Объект исследования. Объектом исследования является уголовное
законодательство РК с точки зрения ее дальнейшей гуманизации.
Предмет исследования. Предмет исследования - гуманистические принципы и
их отражение в уголовном праве.
Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является
определение места и роли принципов гуманизма в уголовном праве; изучение и
анализ уголовного законодательства с точки зрения определения степени его
гуманизации а также разработка предложений по дальнейшей гуманизации норм
УК, УПК и УИК.
Достижение указанной цели предполагало постановку и решение следующих
задач:
Определить место гуманистических принципов в системе принципов уголовного
права;
Определить систему гуманистических принципов уголовного права, уточнение их
содержания исходя из достижений гуманитарных наук;
Обосновать нетрадиционный взгляд на фундаментальный принцип уголовного
права – презумпции невиновности.
Выявить степень влияния гуманистических принципов на другие принципы
уголовного права;
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является уголовное
законодательство РК с точки зрения ее дальнейшей гуманизации.
Предмет исследования - гуманистические принципы и их отражение в
уголовном праве.
Методологические основы исследования. Методологическую основу
диссертации составили диалектический и исторические методы познания
уголовно-правовых явлений.
В работе использован системный подход к исследованию существующих
принципов и проблем гуманизации уголовного права. Научной и теоретической
основой диссертационного исследования явились фундаментальные положения
теории государства и права и конституционного права о правах и свободах
человека, гуманистические идеалы выдающихся мыслителей прошлого, принципы
гуманизма, закрепленные в международных документах. Кроме того
теоретической основой исследования явились труды ученых - юристов
Казахстана и России, научные труды в области истории, теории государства
и права, социологии, психологии.
Нормативной основой исследования явились Конституция Республики
Казахстан, Уголовный Кодекс и Уголовно-Процессуальный Кодекс и др. законы
РК.
Специфика темы предопределяет привлечение для раскрытия темы не только
юридической, а именно уголовно-правовой литературы, но и философской и
психологической литературы.
Диссертационное исследование опирается также на материалы периодической
печати, статистические данные.
Научная новизна исследования.
Впервые в результате анализа международно-правовой нормы предлагается
материально-правовая трактовка принципа презумпции невиновности и его
обоснование его регулятивного характера.
Впервые, в контексте социальной справедливости предлагается изменить
формулировку цели наказания и вывести на первый план задачу реинтеграции
осужденного и предупреждения преступности.
Впервые с точки зрения гуманного отношения к преступнику предлагается во
главу угла субъективной стороны преступления поставить не вину, а мотивы и
причины преступления.
Впервые предлагется исключить ст. 19 из Уголовного Кодекса как
оказывающее негативное и разрушающее действие на психику человека.
Впервые делается предположение о том что уголовно-правовые принципы не
обладают надлежащей степенью эффективности из – за безсистемного
расположения в статьях УК.
Впервые предлагается отказаться от принципа неотвратимости наказания
как содержащего карательные элементы.
Впервые с точки зрения гуманизпции предлагается новая редакция ст.9 УК
РК о понятии преступления.
Основные положения, выносимые на защиту. С учетом целей и задач
исследования на защиту выносятся следующие положения:
Принципы уголовного права призваны играть решающую роль в правоприменении и
этим принципам должны соответствовать все правовые нормы УК РК, центральное
место среди принципов уголовного права должны занимать гуманистические
принципы, неразрывно связанные между собой, дополняющие друг - друга и
составляющие единую органическую систему.
Уголовно-правовые принципы растворены в различных статьях УК, расположены
без определенной системы и потому не обладают надлежащей степенью
эффективности, поскольку отсутствие ясно выраженных принципов в
соответствующих статьях закона есть отсутствие руководящих начал, что
неизбежно ведет в произволу. Так, из семи классических принципов только 4
имеют сответствующие статьи в уголовном кодексе, причем законность и
равенство граждан перед законом являются общими принципами правосудия,
нежели уголовного права.
Основополагающим международно-правовым гуманистическим принципом признается
презумпция невиновности, который найдя свое закрепление в Конституции в
ст.77 в несколько искаженном виде, причем как принцип правосудия, и обойдя
уголовный кодекс, он закреплен в УПК РК, поскольку в уголовно-правовой
науке он считается лишь уголовно-процессуальным принципом.
Гуманистические принципы уголовного права способны сместить акценты в
содержании других принципов. Например, необходимо уточнить содержание
принципа законности применительно к уголовному праву, законность в
исследуемой отрасли права означает (кроме того, что преподносится в
научной литературе) соблюдение и гарантия всех прав обвиняемого (например,
прав собственности), в уголовно-процессуальной сфере - прав подсудимого, в
уголовно-исполнительной - прав заключенного.
Теоретическая значимость исследования. Теоретическая значимость данного
диссертационного исследования заключается в системном подходе к
исследованию гуманистических принципов уголовного права, что позволяет
приблизиться к возможности классификации этих принципов. Это также дасть
возможность уточнить понятийный аппарат современного уголовного права и
будет способствовать в разработке гуманистической философии уголовного
права, отвечающей духу нового времени. Исследование принципов гуманизма в
уголовном праве открывает новые возможности для имплементации норм
международного права в области прав и свобод человека.
Практическая значимость исследования заключается в том, что разработка
теоретических вопросов, несомненно, окажет влияние на правоприменительную
деятельность соответствующих органов. Осуществление гуманизма на практике
дасть возможность бороться с правонарушениями наиболее эффективными
методами, сочетая убеждение и принуждение, наказание и воспитание, применяя
суровые меры к наиболее опасным и профессиональным преступникам и перенеся
центр тяжести на меры воспитательного воздействия в отношении лиц,
совершивших преступления, не представляющие большой общественной опасности.
Практическое осуществление принципов гуманизма в уголовном праве, без
сомнения, окажет влияние на позитивное умонастроение граждан и особенно
молодежи, что весьма важно в современных условиях.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного
исследования используются автором в преподавательской практике, а также
опубликованы в периодических изданиях, рекомендуемых для публикации
основных положений диссертаций, докладывались автором на международных и
иных научных конференциях.
Структура и объем исследования обусловлены особенностями исследуемой
проблемы и включают введение, два раздела, содержащие 6 подразделов,
заключение и список использованных источников. Содержание диссертации
изложено на 114 страницах машинописного текста.
1 ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ПРАВА В РК
1. Гуманистическая сущность права и ее отражение в уголовном праве
Для современного уголовного права как никогда необходимо понимание
общего назначения права, проникновение в существо и дух права по следующим
причинам.
На протяжении длительного отрезка исторического развития уголовное
право развивалось автономно и изначальная связь его с сущностью и
назначением права потеряна. Поэтому лишенное связи с основными
нравственными началами и производных от них правовых принципов уголовное
право сохраняло долгое время весьма карательный характер.
Вступление мирового сообщества в новую стадию развития – век
глобализации и информатизации накладывает особые задачи на право в целом,
отсюда вытекает необходимость изменения угла зрения и на уголовное право.
Правовые начала и ценности, в том числе и уголовного права, по
императивам разума призваны поддерживать и распространять "разумное,
доброе, вечное".
Когда-то К. Маркс, интенсивно изучая право будучи студентом
университета, пришел выводу, что наиболее истинной правовой системой
является право Древнего Рима, юридическое мировоззрение которого
основывалось на идеях равенства, свободы, разума и прав человека.
Римское право – одно из величайших достижений прошлого. По внутреннему
совершенству, последовательности и законченности теоретической мысли и
практической разработки, как считают авторитеты, оно является лучшим
введением в теорию права.
Ульпиану принадлежит утверждение, что изучающему право надо, прежде
всего, узнать, откуда произошло слово право (ius). Право получило свое
название от правосудия (iustitia), ибо, согласно превосходному
определению Цельса, право есть наука о добром и справедливом. По заслугам
нас назвали жрецами, отмечал Ульпиан, ибо мы заботимся о правосудии,
возвещаем понятия доброго и справедливого, отделяя справедливое от
несправедливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы
добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем
поощрения наградами, стремясь к истинной философии [25].
Для римского права характерным является его близость к естественному
праву. Естественное право, отмечал Ульпиан, - это то право, которому
природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому
роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам;
сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называем браком,
сюда же порождение детей, сюда же воспитание; мы видим, что животные, даже
дикие, обладают знанием этого права.
Правосудие, отмечали prudentes, есть неизменная и постоянная воля
предоставлять каждому его право. Справедливость же заключается в постоянной
и твердой воле воздавать каждому свое.
Ульпиану принадлежит утверждение, что предписания права суть следующие:
жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему
принадлежит.
Правосудие, отмечали римские юристы, есть познание божественных и
человеческих дел, наука о справедливом и несправедливым. Уточняя и шлифуя
свои мысли, они еще раз повторяли, что наука права есть знание
божественного и человеческого, умение отличать справедливое от
несправедливого.
Юрист Павел отмечал, что понятие право употребляется в нескольких
смыслах: во-первых, право означает то, что всегда является справедливым и
добрым – каково естественное право. В другом смысле право – это то, что
полезно всем или многим в каждом государстве – каково цивильное право.
Таким образом, право и нравственность в лице справедливости теснейшим
образом связаны между собой. Древнеримские юристы исходили из принципа Jus
est ars boni et aequi – Право есть искусство добра и справедливости.
Следовательно, в праве мы видим нормативно закрепленные представления о
добре и справедливости.
От Аристотеля римские философы и правоведы восприняли идею
противопоставления позитивного права справедливости, выражая последнее
термином “aequitas” (калька с греческого слова означающего справедливость в
отличие от официально установленного права). Это заимствование сказалось на
консолидации понятия позитивного права (ius positum) как ius. Если прежде
ius и aequum были синонимами и “aequum est” означало “ius (iustum)
est”, выражая идею нормального, правильного, соответственного, то позднее
ius воспринимается как нечно установленное и жесткое, что может не всегда
отвечать естественному порядку вещей, тогда как “aequum” получает
этический оттенок смысла и выступает в сочетании “bonum et aequum” (доброе
и справедливое). Указанная оппозиция отражала глубину перемен в социальной
жизни римского общества древней эпохи и необходимость коррекции правовой
системы. В этом направлении работал и претор, правотворчество которого
основывалось именно на идее aequitas. Преторским по происхождению судебным
разбирательствам “ex bono et aequo” противопоставляются iudicio stricti
iuris (судебные разбирательства строгого права). В адвокатской практике
стало настолько обычным защищать справедливость вопреки установленному
праву, что, по словам Цицерона, мальчики в риторских школах учились,
разделившись на партии, защищать одни – писаное право, другие –
справедливость [26].
Принцип справедливости играл роль руководящей идеи при интерпретации
норм римского права, восполняя существовавшие в нем пробелы.
О принципе справедливости как руководящей идее много говорилось римскими
юристами. Так, тот же Павел писал: “Во всех делах, особенно же в праве,
нужно помнить о справедливости”. Аналогичные высказывания можно найти и у
других юристов, например, у Ульпиана: “Там, где четкое правовое предписание
отсутствует, желательно решать по справедливости. Естественная
справедливость предпочтительнее строгости права” [27].
Для prudentes задача соглавания буквы закона с требованиями
естественного порядка вещей (naturalis racio) была содержанием их
деятельности.
Правотворческая деятельность prudentes оказывала на ius civile
непосредственное воздействие; c высоты профессионального опыта они
говорили: ius est ars boni et aequi - право – это наука о нормальном и
адекватном. То есть право представляло систему знаний, ориентированную на
выявление и установление соответствия требованиям добра и справедливости
как признанным нормативным принципам общественных отношений [26].
Как утверждают российские ученые, при внимательном исследовании можно
обнаружить, что российское право унаследовало не только отдельные правовые
принципы, выработанные еще римлянами, но и восприняло определенные правовые
категории, которые были созданы римскими юристами и совершенствовались на
протяжении веков или даже тысячелетий, переходя из одного исторического
типа в другой. В качестве примера можно привести принцип “закон обратной
силы не имеет”.
Первое упоминание об этом принципе встречается в одной из речей Цицерона
(1 в. до н.э.). Однако как правовая норма он был закреплен лишь в
Конституции Феодосия 1 в поздней Римской империи. Затем была сформулирована
“феодосийская норма” (по имени императора Феодосия П – 440 г.),
указывающая, что всякий закон действует лишь на будущее время, если
законодатель прямо не придал ему обратной силы. Во времена феодализма этот
принцин практически не действовал. Его возрождение относится к эпохе
буржуазного права, а затем и социалистического, утверждает Е.В. Салогубова.
Таким образом, в эпоху римского права процесс духовно-культурного
самоопределения осуществлялся при помощи абстрактных морально-правовых
понятий: справедливость, законность, добро, благо, зло и т.д. Смысл этим
понятиям римляне придали предельно конкретный: справедливость – все то, что
законно; законно – все то, что справедливо; благо – это следование
предписаниям, велениям права, зло – все то, что противоречит нормам права.
Иными словами, сущностная черта римского права состоит в наличии
нерасторжимого единства между правом и справедливостью, с одной стороны, а
с другой – между требованиями законов и требованиями морали. Утверждалось
также понимание юриспруденции как инструмента постоянного поиска
соответствия и утверждения справедливости. Такое нерасторжимое единство
стало главной мировоззренческой установкой и жизненной доминантой римлян.
Еще с древнейших времен было известно, что право построено на трех
"китах". Это нравственность, государство и экономика. Право возникает на
базе нравственности как отличный от нее метод регулирования. Государство
придает ему официальность, гарантированность, силу.
Специфика права состоит в том, что в центре его находится отдельный
человек с его интересами и потребностями, его свобода. Конечно, свобода
человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества,
важнейших его сфер - духовной, экономической, политической. Однако именно в
праве и через право свобода закрепляется и доводится до каждого человека и
каждой организации.
Общесоциальная сущность права конкретизируется в понимании права как
меры свободы. В пределах своих прав человек свободен в своих действиях,
общество в лице государства стоит на страже этой свободы. Таким образом,
право не просто свобода, а свобода, гарантированная от посягательств,
защищенная свобода.
Платон и Аристотель, жившие в V-IV вв. до н.э. полагали: человек по
природе своей существо общественное; отдельный человек представляет собой
лишь часть более широкого целого - общества; заложенное в человеке
общественное начало придает ему способность к взаимопониманию и
сотрудничеству с другими людьми.
Не исключалась при этом склонность к вражде, ненависти и насилию. В
своем трактате "Политика" Аристотель указывал на источники распрей,
которые, по его мнению, состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом
и получению почестей, а также в наглости, страхе, пренебрежении, происках,
несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.
Нужно отметить, что коллективизм в его примитивной, грубой, а нередко
принудительной формах долгое время, вплоть до эпохи Возрождения, преобладал
в общественных связях. Он освещался религией. Христианство, например,
исповедывало библейское представление о человеке как создании Бога, о
внутреннем его раздвоении вследствии первородного греха, о противоборстве в
обществе ниспосланного людям свыше добра и неизбежного в земной жизни зла.
Только на излете средних веков - в XVI-ХVII вв. - сформировался в мощную
силу индивидуализм. Как один из главнейших принципов общественного
взаимодействия и нравственности он стал своего рода катализатором социально-
экономических преобразований, создания условий для творческих устремлений и
самоутверждения личности. Это нашло свое выражение в западноевропейском
гуманизме, постулатах христиан - протестантов, учении о естественном праве
и общественном договоре, идеях раннего либерализма.
К примеру Томас Мор, Эразм Роттердамский, Фрэнсис Бэкон и др. гуманисты
выступали с резким осуждением средневековой смуты, социальных беспорядков и
кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между
людьми, признавая их решающим фактором развития общества.
Иной, заметно отличной от гуманистов точки зрения придерживались Джон
Локк, Томас Гоббс и др. ревнители буржуазных свобод, частных форм жизни,
равенства стартовых возможностей. Они полагали, что человек есть отдельное
самоценное существо, для которого другие люди - только среда его обитания.
В соотнесении с обществом приоритет принадлежит личности. Естественное
состояние общественных связей - "война всех против всех", в которой люди
выступают в качестве либо врагов, либо партнеров.
По этим суждениям конфликты предопределены естественным равенством людей
как в их способностях, так и в своих требованиях. Невозможность же реально
удовлетворить разом все притязания создает в отношениях между ними
конфликтные ситуации. Конечно, путь к согласию не закрыт, но сотрудничество
возможно не в силу естественных свойств человека, как считали древние
мыслители, а в результате принуждения, угрозы наказания за ослушание,
нарушение общественного договора.
ХVIII век - век Просвещения - не принес существенных перемен суждений
относительно причин конфликтов и мер по их преодолению. Пожалуй, весьма
характерно в этом плане мнение Адама Смита. Смит полагал, что основная
причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение,
повысить социальный статус состоит в том, чтобы "отличиться, обратить на
себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить
сопровождающие их выгоды".
Автор "Теории нравственных чувств" А. Смит определенно исходил из той
посылки, что человек может существовать только в обществе и он" имеет
естественную склонность к общественному состоянию", а потому для него
"уважение к общим правилам нравственности и есть собственно так называемое
чувство долга". Отмечая, что благоразумие, справедливость, человеколюбие -
качества, приносящие наибольшую пользу, Смит писал: "Наше собственное
благополучие побуждает нас к благоразумию; благополучие наших ближних
побуждает нас к справедливости и человеколюбию; справедливость отстраняет
нас от всего, что может повредить счастью наших ближних, а человеколюбие
побуждает нас к тому, что может содействовать ему" [29, с. 128]. Таким
образом, в Теории нравственных чувств Смит стремился доказать, что
человеку присуще чувство симпатии к окружающим, которая и побеждает его
следовать нравственным принципам.
Впоследствии в своем известном труде "Исследования о природе и причинах
богатства народов" он вместо моральных отношений между людьми во главу угла
поставил экономические интересы, считая, однако, главным, чтобы
приоритетная забота человека о собственном материальном благополучии не
была помехой на пути к всеобщему благу, чтобы мысль о благоденствии всего
общества преобладала на личными мотивами.
Формирование гуманизма в системном плане восходит к эпохе Возрождения.
Хотя философская энциклопедия указывает также на более ранее происхождение
смысла этого слова, восходящее к Древнему Востоку: развитие идей
человечности (жень) в Китае происходило в VIII-XII веках. Гуманистическая
мысль в Средней Азии, Грузии и Армении проникает в поэзию, философию и
ученую литературу в X-XII вв. Возникновение гуманистических идей в России
относится к XV-XVI вв.
Именно тогда в научный оборот вошло слово “гуманизм” (человеческое
достоинство), которое возрожденцы переняли от Конфуция, Цицерона. “Смысл
гуманизма они видели в любви к человеку, “любви ко всем” [29, с. 17]. В
последующие эпохи любовь как главная ценность жизни постепенно слабела, ибо
культура вывела человека из-под юрисдикции Абсолюта, оставив человека
наедине с самим собой.
На основе любви как главной духовной ценности родового человека
возникали в средневековье кодексы чести рыцаря, монаха, крестьянина,
юридические нормы. Так, в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
