Метапсихология: психоанализ как универсальный метод познания общественых явлений
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З. ФРЕЙДА
1.1 Культурно.исторические условия формирования философии фрейдизма ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Психоаналитическое обоснование религии З.Фрейда ... ... ... ..
2 МЕТАПСИХОЛОГИЯ: ПСИХОАНАЛИЗ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВЕНЫХ ЯВЛЕНИЙ
2.1 Принцип психоанализа по З.Фрейду: происхождение, сущность и будущее религии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
2.2 Религиоведческое наследие З.Фрейда: постфрейдизм и неофрейдизм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ...
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З. ФРЕЙДА
1.1 Культурно.исторические условия формирования философии фрейдизма ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Психоаналитическое обоснование религии З.Фрейда ... ... ... ..
2 МЕТАПСИХОЛОГИЯ: ПСИХОАНАЛИЗ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВЕНЫХ ЯВЛЕНИЙ
2.1 Принцип психоанализа по З.Фрейду: происхождение, сущность и будущее религии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
2.2 Религиоведческое наследие З.Фрейда: постфрейдизм и неофрейдизм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ...
Актуальность темы исследования. В ежегодном послании народу Казахстана, Президент Республики, Н.Назарбаев, предложил создать "фонд духовного развития народов Казахстана", который бы занимался регулярным мониторингом и поддержкой развития культурных ценностей и традиций народов страны при помощи государственного и частного партнерства. Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил утвердить позицию Казахстана как центра межкультурного и межконфессионального согласия в развитии "диалога цивилизаций". Об этом говорится в послании главы государства народу республики 2007 г. под названием "30 важнейших направлений нашей внутренней и внешней политики".
Третья и пятая главы "30 важнейших направлений нашей внутренней и внешней политики" включают соответственно «государственную политику, направленную на обеспечение международных стандартов образования и профессиональной переподготовки, соответствующих динамике и перспек-тивам развития рынка труда. И раздел «политическое и административное развитие в соответствии с логикой нового этапа», где говорится, что основная задача на новом этапе - дальнейшее укрепление основ открытого, демократического и правового государства, в котором гармонично сочетаются как общепризнанные демократические ценности, так и традиции нашего многонационального и многоконфессионального общества.
В свою очередь в данной работе нам бы хотелось отметить актуальность и приоритетность развития в области высшего образования такой специальности как «религиоведение». В нашем обществе все еще встречается такое явление как непонимание целей и задач в подготовке таких кадров. Понятия «теология» и «религиоведение» в общественном сознании не имеют принципиального различия. В то время как эти категории являются, если не противоположными то, по меньшей мере различными. Актуальность подготовки кадров в области религиоведения в нашей стране продиктовано недостатком специалистов в данной области, приоритетность ее заключается в обеспечении межконфессионального и межкультурного согласия, и в обеспечении толерантного общества. Как отметил в своем послании президент страны, Казахстан является примером для многих стран, где в мире и согласии проживают представители многих национальностей и конфессий. Для поддержания мирного сосуществования религиозных объединений и национальностей и в будущем, необходимы научные институты и организации, которые будут вести исследовательскую работу в данной сфере, что в свою очередь может являться гарантом мира, согласия и взаимопонимания в обществе.
Исследований в области психоаналитической концепции религии З.Фрейда в отечественном религиоведении практический нет, что и явилось причиной выбора данной темы для изучения.
Третья и пятая главы "30 важнейших направлений нашей внутренней и внешней политики" включают соответственно «государственную политику, направленную на обеспечение международных стандартов образования и профессиональной переподготовки, соответствующих динамике и перспек-тивам развития рынка труда. И раздел «политическое и административное развитие в соответствии с логикой нового этапа», где говорится, что основная задача на новом этапе - дальнейшее укрепление основ открытого, демократического и правового государства, в котором гармонично сочетаются как общепризнанные демократические ценности, так и традиции нашего многонационального и многоконфессионального общества.
В свою очередь в данной работе нам бы хотелось отметить актуальность и приоритетность развития в области высшего образования такой специальности как «религиоведение». В нашем обществе все еще встречается такое явление как непонимание целей и задач в подготовке таких кадров. Понятия «теология» и «религиоведение» в общественном сознании не имеют принципиального различия. В то время как эти категории являются, если не противоположными то, по меньшей мере различными. Актуальность подготовки кадров в области религиоведения в нашей стране продиктовано недостатком специалистов в данной области, приоритетность ее заключается в обеспечении межконфессионального и межкультурного согласия, и в обеспечении толерантного общества. Как отметил в своем послании президент страны, Казахстан является примером для многих стран, где в мире и согласии проживают представители многих национальностей и конфессий. Для поддержания мирного сосуществования религиозных объединений и национальностей и в будущем, необходимы научные институты и организации, которые будут вести исследовательскую работу в данной сфере, что в свою очередь может являться гарантом мира, согласия и взаимопонимания в обществе.
Исследований в области психоаналитической концепции религии З.Фрейда в отечественном религиоведении практический нет, что и явилось причиной выбора данной темы для изучения.
1. Самосознание европейской культуры ХХ века. – М.: Прогресс,1993.-428с.
2. Добрынина В.И. Философия ХХ века. – М.: Юрист, 1997.-524с.
3. Хак Роджер Р. 40 исследований, которые потрясли психологию. – М.: Фирма «Форкис», 2003.-416с.
4. Корниенко Н.А. Учение З.Фрейда. – Новосибирск: Дельта, 1994.-216с.
5. Фрейд З. Автобиография. – М.: Феникс, 1998.-264с.
6. Великие психологи./ Сост.: С.И. Самыгин, Л.Д. Столяренко. Ростов-на Дону: Водолей, 2000.-476с.
7. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. -
8. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.:Аспект пресс, 2001.-784с.
9. Фрейд З. Я и Оно. – Тбилиси: Мерани, 1991.-425с.
10. Лейбин В.М. Классический психоанализ и художественная литература. – СПб: Питер, 2002.-448с.
11. Сафронов А.Г. Психология религии. – Киев: Росса, 1997.-231с.
12. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. – М.: Премиум, 2001.234с.
13. Лакан Ж. Семинары. Работы Фрейда по технике психоанализа. – М.: Гносис, 1998.-432с.
14. Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Минск: Беларусь, 1991.-604с.
15. Фрейд З. О психоанализе. – М.: Малое предприятие «Алфавит», 1990.-308с.
16. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. – М.: ИНИОН, 1992.-176с.
17. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды. – М.: Менеджер, 1990.-201с.
18. http://www.leaderu.com/menus/contactus.html, О чем забыл профессор. статья Е. Канищевой, 2002.
19. Религия в изменчивом мире. – М.: Российский университет дружбы народов, 1994.-224с.
20. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб.: Б.С.К., 1996.-454с.
21. Эдингер Э.Ф. Эго и архетип: индивидуализация и религиозная функция психического. – М.: Пента график, 2000.-264с.
22. Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Прометей, 1990.-357с.
23. Фрейд З. Психология бессознательного. – СПб.: Питер, 2004.-276с.
24. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я. – Минск: Гринго, 1997.-480с.
25. Тайлор Э. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1983.-402с.
26. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1976.-290с.
27. Фрейд З. Введение в психоанализ. – СПб.: Алетейя, 2000.-223с.
28. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. – Минск: Харвест, 2003.-480с.
29. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. – М.: Наука, 1993. -172с.
30. Самуэльс Э. Юнг и постъюнгианцы. – М.: ЧеРо, 1997.-447с.
31. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Когито-Центр, 2000.-350с.
32. Шарп Д. Типы личности: юнговская типологическая модель. – СПб.: Б.С.К., 1996.-214с.
33. Браун Дж. Фрейд и неофрейдисты. – М.: Искусство, 1993.-324с.
34. Уэллс Г.К. Крах психоанализа. От Фрейда к Фромму. – М.: Прогресс, 1988.-287с.
35. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2004.-571с.
36. Фромм Э. Миссия З. Фрейда. – М.: Весь мир, 1996.-144с.
37. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках истины. – М,: Международные отношения, 1984.-244с.
38. Дилтс Р.Б. Стратеги гениев. – М.:»Мысль», 2002.-406с.
2. Добрынина В.И. Философия ХХ века. – М.: Юрист, 1997.-524с.
3. Хак Роджер Р. 40 исследований, которые потрясли психологию. – М.: Фирма «Форкис», 2003.-416с.
4. Корниенко Н.А. Учение З.Фрейда. – Новосибирск: Дельта, 1994.-216с.
5. Фрейд З. Автобиография. – М.: Феникс, 1998.-264с.
6. Великие психологи./ Сост.: С.И. Самыгин, Л.Д. Столяренко. Ростов-на Дону: Водолей, 2000.-476с.
7. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. -
8. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.:Аспект пресс, 2001.-784с.
9. Фрейд З. Я и Оно. – Тбилиси: Мерани, 1991.-425с.
10. Лейбин В.М. Классический психоанализ и художественная литература. – СПб: Питер, 2002.-448с.
11. Сафронов А.Г. Психология религии. – Киев: Росса, 1997.-231с.
12. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. – М.: Премиум, 2001.234с.
13. Лакан Ж. Семинары. Работы Фрейда по технике психоанализа. – М.: Гносис, 1998.-432с.
14. Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Минск: Беларусь, 1991.-604с.
15. Фрейд З. О психоанализе. – М.: Малое предприятие «Алфавит», 1990.-308с.
16. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. – М.: ИНИОН, 1992.-176с.
17. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды. – М.: Менеджер, 1990.-201с.
18. http://www.leaderu.com/menus/contactus.html, О чем забыл профессор. статья Е. Канищевой, 2002.
19. Религия в изменчивом мире. – М.: Российский университет дружбы народов, 1994.-224с.
20. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб.: Б.С.К., 1996.-454с.
21. Эдингер Э.Ф. Эго и архетип: индивидуализация и религиозная функция психического. – М.: Пента график, 2000.-264с.
22. Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Прометей, 1990.-357с.
23. Фрейд З. Психология бессознательного. – СПб.: Питер, 2004.-276с.
24. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я. – Минск: Гринго, 1997.-480с.
25. Тайлор Э. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1983.-402с.
26. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1976.-290с.
27. Фрейд З. Введение в психоанализ. – СПб.: Алетейя, 2000.-223с.
28. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. – Минск: Харвест, 2003.-480с.
29. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. – М.: Наука, 1993. -172с.
30. Самуэльс Э. Юнг и постъюнгианцы. – М.: ЧеРо, 1997.-447с.
31. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Когито-Центр, 2000.-350с.
32. Шарп Д. Типы личности: юнговская типологическая модель. – СПб.: Б.С.К., 1996.-214с.
33. Браун Дж. Фрейд и неофрейдисты. – М.: Искусство, 1993.-324с.
34. Уэллс Г.К. Крах психоанализа. От Фрейда к Фромму. – М.: Прогресс, 1988.-287с.
35. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2004.-571с.
36. Фромм Э. Миссия З. Фрейда. – М.: Весь мир, 1996.-144с.
37. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках истины. – М,: Международные отношения, 1984.-244с.
38. Дилтс Р.Б. Стратеги гениев. – М.:»Мысль», 2002.-406с.
Дисциплина: Психология
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 128 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 128 страниц
В избранное:
СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З.
ФРЕЙДА
1.1 Культурно-исторические условия формирования философии
фрейдизма ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Психоаналитическое обоснование религии З.Фрейда ... ... ... ..
2 МЕТАПСИХОЛОГИЯ: ПСИХОАНАЛИЗ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ
ОБЩЕСТВЕНЫХ ЯВЛЕНИЙ
2.1 Принцип психоанализа по З.Фрейду: происхождение, сущность и
будущее религии
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
2.2 Религиоведческое наследие З.Фрейда: постфрейдизм и неофрейдизм
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ...
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В ежегодном послании народу
Казахстана, Президент Республики, Н.Назарбаев, предложил создать "фонд
духовного развития народов Казахстана", который бы занимался регулярным
мониторингом и поддержкой развития культурных ценностей и традиций народов
страны при помощи государственного и частного партнерства. Президент
Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил утвердить позицию Казахстана как
центра межкультурного и межконфессионального согласия в развитии "диалога
цивилизаций". Об этом говорится в послании главы государства народу
республики 2007 г. под названием "30 важнейших направлений нашей внутренней
и внешней политики".
Третья и пятая главы "30 важнейших направлений нашей внутренней и
внешней политики" включают соответственно государственную политику,
направленную на обеспечение международных стандартов образования и
профессиональной переподготовки, соответствующих динамике и перспек-тивам
развития рынка труда. И раздел политическое и административное развитие в
соответствии с логикой нового этапа, где говорится, что основная задача
на новом этапе - дальнейшее укрепление основ открытого, демократического и
правового государства, в котором гармонично сочетаются как общепризнанные
демократические ценности, так и традиции нашего многонационального и
многоконфессионального общества.
В свою очередь в данной работе нам бы хотелось отметить актуальность и
приоритетность развития в области высшего образования такой специальности
как религиоведение. В нашем обществе все еще встречается такое явление
как непонимание целей и задач в подготовке таких кадров. Понятия
теология и религиоведение в общественном сознании не имеют
принципиального различия. В то время как эти категории являются, если не
противоположными то, по меньшей мере различными. Актуальность подготовки
кадров в области религиоведения в нашей стране продиктовано недостатком
специалистов в данной области, приоритетность ее заключается в обеспечении
межконфессионального и межкультурного согласия, и в обеспечении
толерантного общества. Как отметил в своем послании президент страны,
Казахстан является примером для многих стран, где в мире и согласии
проживают представители многих национальностей и конфессий. Для поддержания
мирного сосуществования религиозных объединений и национальностей и в
будущем, необходимы научные институты и организации, которые будут вести
исследовательскую работу в данной сфере, что в свою очередь может являться
гарантом мира, согласия и взаимопонимания в обществе.
Исследований в области психоаналитической концепции религии З.Фрейда в
отечественном религиоведении практический нет, что и явилось причиной
выбора данной темы для изучения.
Актуальность же исследования творчества З. Фрейда определяется
несколькими обстоятельствами. Во-первых, Фрейд одним из первых в мировой
философии осмыслил с религиозной точки зрения вопросы человеческого
сознания и бессознательного. Во-вторых, огромную роль Фрейд сыграл в
области психологии, философском осмыслении человеческого Я, совершив
подлинный переворот в понимании личности, что мы сегодня называем
бессознательным. Он разработал и применил методологию психоанализа в
исследовании культуры, которую применил и в понимании религии. В третьих,
серьезное исследование основ психоанализа без знания психоаналитической
концепции Фрейда просто невозможно. Наконец, в Казахстане практически
отсутствуют исследования творчества Фрейда в области религии.
Цели и задачи исследования. Основной целью данного исследования
является целостное изучение религиозно- философских взглядов З.Фрейда, тем
самым, заложить фундамент в отечественном религиоведении
психоаналитического понимания религии. Целью данной работы не является
нахождение какой-либо истины в философском понимании. Цель данной работы,
расширить поле деятельности в области религиоведения. Анализ не психологии
религии, а дать характеристику психоаналитическому пониманию религии. И это
вовсе не попытка быть высшей инстанцией истины в определении религии. А
лишь попытка пополнить понимание, открыть еще одну завесу той большой тайны
религии.
Для реализации данной цели в работе ставятся следующие задачи:
- показать место и роль фрейдовской концепции религии в истории
философии;
- определить вклад З.Фрейда в развитие психоанализа религии в целом;
- раскрыть философские основы психоаналитической концепции религии
З.Фрейда и его влияние на последующие интерпретации религии;
- показать новизну социально-философского мышления, новаторский
характер переосмысления и интерпретации понятия религии З.Фрейда;
- раскрыть и показать целостный характер психоаналитической концепции
религии З.Фрейда.
Объектом исследования является проблема понимания психоаналитической
концепции религии З.Фрейда.
Предметом исследования являются сущность религии, его определение,
происхождение и будущее в концепции психоанализа религии З.Фрейда.
Методологическая основа. В ходе выполнения диссертационной работы были
использованы общие методологические принципы, позволившие наиболее
полноценно и объективно исследовать проблематику психоаналитической
концепции З.Фрейда. В целом, магистрантом были использованы следующие
методы исследования:
• системный подход, логика применения которого связана с необходимостью
учета того, что возникновение и распространение психоаналитической
концепции З.Фрейда в ХIХ веке было обусловлено факторами, находящимися
в различных сферах общественной жизни: политической, экономической,
правовой, идеологической, культурно-цивилизационной. Изменения в этих
сферах находятся в тесном взаимовлиянии и взаимосвязи;
• в исследовании, учитывая объективную необходимость изучения
разнообразных явлений религиозной, общественно-политической жизни в
разных временных периодах, выявления взаимосвязи прошлого и настоящего
дня, перспектив развития, применяется исторический подход;
• сравнительный метод представляет возможность использовать разнообразие
опыта развития психоанализа у разных авторов с целью определения
перспектив и оптимальных путей решения проблем интерпретации религии;
• в диссертационном исследовании были использованы прогностические методы
с целью определения перспектив развития отечественного религиоведения.
Степень разработанности проблемы. Психоаналитика человека,
разработанная 3. Фрейдом, имела много сторонников и последователей, идеи
которых способствовали модификации фрейдизма, приведшей в конечном счете к
возникновению неофрейдизма. Теперь проблемы психоаналити-ческого понимания
человека и общественных явлений, а в нашем случае религии, являются одной
из наиболее актуальных проблем в современной психологии и религиоведения.
Соответственно, данной теме посвящено значительное количество исследований
зарубежных ученых. Особенно заметно интенсивность исследований по данной
проблематике возросла во второй половине ХIХ века.
Среди трудов зарубежных авторов, посвященных биографии и творчеству
З.Фрейда можно отметить К.Г. Юнга 20,31, Э. Фромма 34,35, С.Цвейга, Ж.
Лакан 13, психоанализу и постфрейдизму Р. Моаканин , Э. Самуэльс
30, Д.Шарп 32, Г.Уэллс 33, труды по психоанализу религии К.Г. Юнга,
Э. Фромм , Ж.Франкл20,31,34,35, природе, причинам и эволюции феномена
религии Э. Тайлор 25, Л. Левий-Брюль, С.А. Токарев 25,26,
В России проблемами психоанализа и религии занимались В.И.Добреньков,
С.И. Самыгин, Л.Д. Столяренко 10,36, В.М. Лейбин 3,10, И.А.Корниенко
4.
В Казахстане исследования проблем психоанализа рассматриваются лишь с
точки зрения психологии. В свете того факта, что религиоведение, как наука,
в Казахстане рассматривается относительно недавно, больше внимания в этой
сфере уделяется вопросам фундаментальных религий, а также вопросам древних
религий Казахстана.
Источниковедческую базу диссертации, в первую очередь составляют такие
труды З.Фрейда, как: Тотем и табу, Будущее одной иллюзии, Человек по
имени Моисей и монотеистическая религия, Я и Оно, Введение в
психоанализ, Основные принципы психоанализа, Психология масс и анализ
человеческого Я, Недовольство культурой, Печаль и меланхолия, Мы и
смерть и др.
Вторую группу источников составляют труды посвященные биографии и
творчеству З.Фрейда: Э.Фромм Миссия Зигмунда Фрейда, С.Цвейг Зигмунд
Фрейд, В.М. Лейбин Фрейд, психоанализ и современная западная философия.
М.А.Попова Фрейдизм и религия.
Третья группа источников включает труды философов, психологов, ученых
религиоведов, послание президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева.
Научная новизна исследования обусловлена объективно сложившимися
потребностями разработки базы данных отечественного религиоведения для
развития и эффективности преподавания курса Психоанализ религии в ВУЗах.
Разработка была осуществлена на основе критического анализа научных трудов,
посвященных проблеме психоанализа религии, оценке существующей
психоаналитической концепции религии З.Фрейда. В ходе проведения
исследования достигнуты следующие новые результаты:
• осуществлена авторская попытка исследования происхождения, сущности и
будущего религии в психоаналитической концепции религии З.Фрейда;
• представлена оценка роли и значения психоаналитической концепции религии
З.Фрейда;
• на основе сравнительного анализа концепции религии З.Фрейда и
постфрейдистов, предложены пути дальнейшего исследования в области
психоанализа религии;
• на основе комплексного подхода изучения психоаналитической концепции
религии З.Фрейда осуществлена попытка разработать практические
рекомендации в составлении базы данных отечественного религиоведения и
нового направления в отечественном религиоведении Психоанализ религии.
Основные положения выносимые на защиту:
1. Несмотря на значительный в последнее время количественный и, отчасти,
качественный рост исследований, посвященных религии, в основе своем они
касаются мировых религий или древних религий Казахстана. Исследований же в
области психоанализа религии в отечественном религиоведении практический
нет, как нет исследований творчества З.Фрейда.
2. Одно из центральных понятий, используемых Фрейдом – Эдипов комплекс,
который является так же одним из основных понятий всего психоанализа.
Согласно классической теории психоанализа, Эдипов комплекс – явление
универсальное, которое наследуется человеком филогенетически и с
необходимостью проявляется на определенной стадии развития либидо
(сексуальное влечение) и Я ребенка.
3. З. Фрейд дал весьма смелую интерпретацию проблемы происхождения
религии. В сущности он показал, что религия имеет глубоко иллюзорную
природу, что корнями своими она уходит неразрешенный Эдипов комплекс
молодого Человечества. В своих рассуждениях Фрейд приходит к выводу о том,
что общественное сознание проходит в своем историческом развитии те же
стадии взросления, что и индивидуальное сознание каждого члена общества.
Поэтому возможно, что феномен Эдипова комплекса имел место и в отношении
общественного сознания на определенном этапе его развития и привел в
конечном итоге к возникновению религии в своем современном виде.
4. Суть психоаналитической концепции религии З.Фрейда: осознание того,
что бессилие будет продолжаться всю жизнь и что отец земной уже ничем не
сможет помочь в его преодолении, порождает веру в более могущественного
отца. В этом случае незрелое в идеологическом отношении общественное
сознание идет по пути наименьшего сопротивления: вместо того, чтобы
преодолеть страх и признать свою ничтожность, человечество переносит свои
чаяния на более высокий уровень: на уровень надприродный, божественный.
Такая система весьма удобна и дает человеку помимо всех прочих преимуществ
ответы на самые таинственные и глобальные вопросы, например, об отношении
между телом и душой, о происхождении мира. 5. Зигмунд Фрейд считается
одним из самых влиятельных мыслителей ХХ века. Его теории о бессознательных
психодинамических силах, лежащих в основе человеческого поведения,
определили современное понимание работы сознания. Методы, которые он
разработал для психоанализа, не только легли в основу современной
психотерапии, но также были применены к пониманию социального поведения,
природы художественного творчества, религии и развития цивилизации. Работы
Фрейда во многом определили тот факт, что психология из любопытного
лабораторного опыта стала прикладной наукой.
6. Чтобы утвердить позицию Казахстана как центра межкультурного и
межконфессионального согласия в развитии "диалога цивилизаций", назрела
необходимость построения институтов изучающих религию как общественное
явление. Созрела необходимость предотвращения религиозного фанатизма и как
результат религиозно-политического экстремизма в контексте обеспечения
национальной безопасности.
7. Для правильного понимания сущности религии необходимо развивать
институты религиоведения. Расширить поле деятельности в области
религиоведения, заложить фундамент в отечественном религиоведении
психоаналитического понимания религии.
В структурном отношении диссертация состоит из введения, двух
разделов, в каждом из которых по два подразделов, заключения и списка
использованной литературы. Объем диссертации составляет 108 страниц
машинописного текста.
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З.ФРЕЙДА
1. Культурно-исторические условия формирования философии Фрейдизма
XX век в масштабах существования письменной истории человечества
сравнительно-небольшой отрезок времени, если рассматривать его только с
точки зрения тех ста лет, которые он в себя включает. Однако оценивать роль
и значение XX века в общей истории планеты Земля необходимо, учитывая его
научно-технические, социально-экономические, общественно-политические сферы
бытия, равно как его духовную культуру и искусство, которые оказывают
влияние на мир. Двадцатый век называли
веком прогресса науки, победы гуманизма и демократии, веком грядущего
процветания человечества и всевозрастающего могущества над слепыми силами
природы. Однако, уже в первые годы XX века неменьшее число ученых говорили,
что грядущий век будет веком все большего озверения людей, роста их
аморализма и беспринципности, что техника превратит человека в своего раба,
а погоня за богатством и бесконечно сменяющими друг друга удовольствиями
при росте влияния тоталитарных режимов и уничтожении демократических свобод
превратит человечество в послушное стадо потребителей-индивидуалистов, не
нуждающихся в философской рефлексии. Одни называют этот век началом новой
глобальной эры интегрирующегося человечества, другие, не менее справедливо
напоминают о том, что XX век принес неисчислимые страдания всем живущим на
земле: две мировые войны и множество локальных войн уничтожили миллионы
людей, а еще были геноцид и концлагеря, атомные бомбардировки и др. Итак
столетнюю историю Земли нынешнего века нельзя ценить однозначно.
Безусловно, на первый план в
характеристике века необходимо поставить науку, которая достигла больших
высот, практически во всех областях научного знания. Изучая космос и
элементарные частицы, биосферу и гены, человечество в целом и его
многочисленные культуры, — везде наука XX века совершила новые открытия,
революционизировавшие все научное знание. Созданы десятки новых наук,
значение которых еще только раскрывается: кибернетика, экология, генная
инженерия, синергетика и многие другие. Наука двадцатого века в своем
абсолютном большинстве неразрывно связана не столько с тайнами природы или
человеческого бытия, сколько с военно-техническими разработками, поэтому
запасов вооружения сегодня хватит, чтобы уничтожить не только все живое, но
и саму планету Земля.
Двадцатый век характеризуется развитием мирового рынка, а это
формирует новые отношения между странами и народами. Гонка вооружений и
создание разного рода военных блоков привели к резкой конфронтации. Мир
поделен на бедные и богатые государства, обрекая целые континенты на
выматывающие силы народов догоняющие концепции развития.
Духовная
культура и искусство XX века, как и все другие стороны жизни общества
отличается мозаичностью, наличием самых разнородных течений и концепций:
низвергающих традиции и восхваляющих их, беспощадно эпатирующих слушателей
и зрителей и заигрывающих с ними, пропагандирующих самый смелый авангард и
модернизм цинично готовящих "идеологическое пойло". XX век создает
индустрию развлечений, рождает коммерческое искусство. Мощную основу для
процветания массовой культуры, характеризующую XX век, создали успехи науки
и техники [1]., 12-14 с.
Духовная культура Запада на рубеже XIX—XX вв.
характеризовалась защитой традиционных ценностей буржуазного общества, с
которыми оно пришло на смену феодальных отношений: свобода, равенство и
братство рассматривались как основа и незыблемый фундамент европейской
культуры. Однако критика этого общества была представлена целым рядом
популярных философских школ самого разного направления. Европейскую
культуру резко критиковали социалисты, в первую очередь, марксисты, не
менее резкая критика раздалась из лагеря позитивизма (Г. Спенсер и О. Конт,
заложившие основы классической социологии даже не представляли, как их
сторонники будут препарировать социальные отношения капиталистического
мира). Ницшеанская критика европейской культуры дополнялась критикой ее же
сторонниками психоанализа интуитивизма, прагматизма и многими другими.
Можно сказать, что этот период дал все наиболее значимые" подходы к
философскому знанию, которые Затем достаточно плодотворно разрабатывались в
многочисленных произведениях философов ХХ века.
Эволюция философского знания в XX веке.
Непредвзятый и свободный от идеологических оценок анализ философии XX века
показывает; что философское знание этого столетия проделало значительную
эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков. В
качестве первой, видимо, надо назвать отход философии от узкого,
преимущественно рационалистического философствования, как правило,
ориентированного на определенные-политические взгляды и религиозные
(атеистические) убеждения. В течение столетия самые разные философские
направления и Школы переходят к философствованию всё более
плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи или
диалога, не отвергающему философских теорий, основанных на нетрадиционных
для европейской философии принципах, будь то творческая интуиция,
эзотерическое знание, концепция вчувствования и многое другое.
Философия XX века сформулировала целый ряд новых для философии проблем
(техника и человек, человек и природа, глобальное моделирование). Эти новые
проблемы требуют теоретического разрешения, поэтому вслед за философским
вопрошанием возникают в XX веке ряд новых наук. У истоков которых стояла
философия. Математическая логика и математическая лингвистика, экофилософия
и биосферная концепция культуры в данном случае могут выступать как примеры
рождения философией новых исследовательских полей, обладающих не только
большими эвристическими возможностями, но и имеющими непосредственный выход
на практическую деятельность современного человека [2.]., 26-27с.
Философия XX века существенно пополнила свой
теоретический потенциал, поставив и позитивно разрешив такие принципиально
важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием (на основе чего
возникает герменевтика или учение о понимании и истолковании), между
знанием и оценкой (что способствует оформлению аксиологии как специфической
части теории познания), наконец, между знанием и истиной, решая эту
проблему на основе научных данных, полученных естествознанием XX в. Это
продвинуло философию вперед не только в традиционной области — теории
познания или гносеологии, но и помогло найти новые исследовательские поля,
что позволило создать принципиально новые концепции изучения различных
явлении — например, понимающую социологию, эвристику, интегративный подход.
Особенностью философии XX века является то, что она
долго и мучительно освобождалась от идеологического прессинга, от
господствовавшего на протяжении десятилетий тезиса об ожесточенной борьбе
материализма и идеализма, неразрывной связи передового класса и передовой
философской теории. Особенно жестко эти позиции проводились в странах
социалистического лагеря, и. прежде всего, советскими философами, послушно
выполнявшими указания всемогущего партийного аппарата.
На протяжении
десятков лет живущие в социалистических странах исследователи не имели
возможностей заниматься теми вопросами философии, которые их особо
интересовали и объяснять те или иные явления без множества ссылок на труды
"основоположников марксизма" и партийные документы. Монопольное право на
истину принадлежало советской философии, из СССР раздавались оценки трудам
других философов. Работы Ж.-П. Сартра или М. Хайдеггера. П. Фейерабенда,
Фанона — это были труды "агентов и слуг империализма" или "ревизионистов",
"мистиков" или "шарлатанов" и понадобилось немало времени для того, чтобы,
хоти бы внешне, произошло "освобождение духа" и исследователи избавились от
идеологических штампов и клише времен холодной войны. Не были свободны и
западные философы в своей оценке работ советских исследователей, чаще всего
упрекая их за излишний догматизм и плохое знание современной философской
литературы. Только с начала 90-х гг. пошел процесс взаимного узнавания,
результаты которого в трудах по философии еще только начинают сказываться.
В XX веке философия все дальше
отходит от вульгарного и грубого материализма, от догматизированного и
примитивного марксизма, она все больше стремится к тому, чтобы исследовать
мир комплексно, опираясь на множество факторов, понимая происходящие в мире
процессы как нелинейные, стохастические, происходящие в открытых
динамических системах, каждая из которых имеет множество вариантов своего
последующего развития, а также и истолкования.
Философия XX века открывает и разрабатывает новые области
философствования, такие как философия культуры, философия техники,
философия жизни и др., современным языком описывает такие традицион-ные
области философского знания как онтология и феноменология, эписте-мология и
методология, аксиология и философская антропология. Так, например, исследуя
эстетический потенциал современного авангардизма и модернизма в различных
областях искусства, философия прибегает не только к эстетическому знанию,
но и использует эвристический потенциал интуитивизма, рефлексию о
непознаваемом, а прибегая к миру современной науки и техники объясняет
специфику "виртуальной реальности". Используя метод проектирования и
конструирования современная эстетика создает не только новую окружающую
среду, но и новые символы культуры, которые несут закодированную информацию
зрителям и слушателям. Философия XX века выдвинула как наиболее
значимые и приоритетные проблемы современности целый цикл глобальных
проблем, которые можно объединить в одну — это проблема выживания
человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса
философии — в чем смысл жизни и предназначение человека.
Философия XX века — не усталый спутник, сопровождающий человечество
на его тернистых и крутых дорогах, она вместе со всей духовной культурой
современного мира, стремится помочь человеку в его исканиях истины, в
обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и
реализации своего творческого потенциала [1]., 34с.
Даже краткий обзор развития философского знания в уходящем от
нас двадцатом веке показывает, сколь разительно эволюционировала
философская мысль за истекшее столетие. Так, на место господствующих
направлений материализма и позитивизма выдвигаются разнообразные
философские школы, разрабатывающие философскую проблематику в традиционных
или существенно обновленных школах идеализма Рационалистический подход к
миру, составлявший специфику европейской философской культуры в
значительной мере потеснен разнообразными направлениями иррационализма и
интуитивизма, а в самом незнании мира все больше используются принципы
скептицизма и агностицизма, релятивизма и конвендиализма, которые
привносятся в современную философию не столько сторонниками И. Канта и Д.
Юма, сколько экспериментальной базой современного естествознания,
стремящегося проникнуть в тайны мироздания.
На место традиции рассмотрения мира с
позиций не-остановимого научно-технического и социального прогресса
приходят концепции нулевого роста и сдерживаемого развития, а тезис
покорения природы и переделки ее в интересах человека меняется под
воздействием экологической науки на проблемы гармонизации взаимодействия
природы и человека и коэволюции. В этой связи становится понятным
стремление философов второй половины XX века отойти от
вульгарносоциологических подходов к бытию человека и их стремление
анализировать бытие через аргументацию философии жизни, экзистенциализма и
персонализма. Философия XX века справедливо считает,
что наука — значимый, но не единственный путь познания мира, обеспечивающий
человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную
безопасность, более того, философия XX хека не отрицает ни мистического, ни
эзотерического, ни экологического, не ценностного подхода к миру, поэтому
философия XX века не только связана с наукой, она пытается заново осмыслить
мистические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и в магии, в
давно отброшенных средневековых трактатах алхимиков и врачевателей, в
социальных утопиях самых разных времен.
На место воинствующей беспощадности позитивистской философии приходит
толерантное отношение к любым формам осмысления мира, а на место борьбы
соперничающих между собой философских школ принцип взаимооправдания и
дополнительности философских направлений, основанный на стремлении к
интеграции всего философского знания. Философия XX века представляет собой
многообразное и плодотворно развивающееся философствование человечества о
коренных проблемах бытия Природы, Космоса, Человечества и Человека.
Зигмунд Фрейд, считается одним из самых влиятельных мыслителей
ХХ века. Его теории о бессознательных психодинамических силах, лежащих в
основе человеческого поведения, определили современное понимание работы
сознания. Методы, которые он разработал для психоанализа , не только легли
в основу современной психотерапии, но также были применены к пониманию
социального поведения, природы художественного творчества, религии и
развития цивилизации. Работы Фрейда во многом определили тот факт, что
психология из любопытного лабораторного опыта стала прикладной наукой .
Выдвижение психоаналитического
учения о человеке произошло на рубеже XIX - XX вв., когда австрийский врач-
невропатолог Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) предложил новый метод лечения
неврозов, получивший название психоанализа. В своих работах Этюды об
истерии (1895) и Толкование сновидений (1900) Фрейд обосновал
психоаналитический метод изучения человека, который стал известен как метод
свободных ассоциаций. Ассоциация (связь) как явление довольно давно
изучалась в философии и психологии. Ее суть состояла в том, что, наблюдая
одно явление, индивид подразумевает другое, причинно связанное явление, и
эта ситуация всецело находится под контролем сознания и мышления. Фрейд
рассматривает ассоциацию с другой целью - полного исключения сознания.
Приемы и методы, при помощи которых удалось это осуществить, позволили
основателю психоанализа заглянуть в мрак бессознательного. В дальнейших
работах:Три очерка потеории сексуальности (1905), Тотем и табу (1912),
Влечения и их развитие (1915), По ту сторону принципа удовольствия
(1920), Я и Оно (1923), Фетишизм (1927), Крах в культуре (1930) и др.
- 3. Фрейд переводит принципы психоанализа на теоретическую основу,
получившую название метапсихологии.
Объектом изучения 3. Фрейда является цельная человеческая личность.
Личность рассматривается как продукт биологической эволюции в тесной
зависимости от общественно-культурной среды. При этом приоритет отдается
сексуальному в сфере бессознательного, являющемуся, по мнению Фрейда,
источником мотивационного поведения личности, тем организующим центром,
вокруг которого структурируются все остальные составляющие человеческой
психики. Человек есть эротическое существо - заявляет Фрейд. Что же
касается метапсихологии, то она состоит из последовательно
проанализированных частей: учения о фундаментальных инстинктах личности,
учения о принципах психической деятельности, учения о влечениях, динамике
сексуальной активности и природы конфликтных ситуаций личности со средой .
Мировоззренческим ориентиром для основателя
психоанализа являлась философия Шопенгауэра и Ницше, отсюда и исходные
предпосылки понимания личности опирались на драматическую интерпретацию
бытия и человека. В целом человек у Фрейда представлялся отнюдь не
мягкосердечным и добродушным, а скорее склонным к агрессии. Однако психолог
не ставит окончательный диагноз безысходности в судьбе человека. Если
Шопенгауэр усматривает смысл жизни в отказе от нее, а Ницше утверждает
жизнь для жизни, то Фрейд последовательно пытается провести баланс между
жизнью и смертью. Поэтому фундаментальные характеристики бессознательного в
личности лежат во взаимодействии между инстинктом к жизни (Эросом) и
инстинктом к смерти (Танатосом); в их борьбе определяется природа человека
[3]., 54-59 с. Основным
предназначением инстинкта к жизни является воспроизводство раздражений,
что в конечном итоге нарушает органическое и энергетическое равновесие в
психике человека. Носителем раздражения всегда выступает либидо -
психосексуальная энергия, определенная Фрейдом как сила, которая может
измерять все процессы и превращения в области сексуального влечения. Но
это измерение всегда будет конфликтным для индивида, поскольку оно
показывает ту или иную степень разбалансированности его психики.
Укрощая жизненную сексуальную энергию, организм
окольными путями стремится к смерти. Отрицание жизни, - пишет Фрейд, -
заложено в самой жизни... Жизнь всегда мыслится в отношении к самому
непосредственному результату, который постоянно находится в зародыше - к
смерти. Что же касается функционального назначения инстинкта к смерти,
то он при помощи влечений устраняет прогрессирующее раздражение,
обеспечивает организму постоянство, равновесие, покой.
Механизмом, осуществляющим баланс между стремлением к жизни и
стремлением к смерти, является влечение. Влечения есть всегда наличная в
живом организме способность к восстановлению какого-либо прежнего
состояния; они не выступают стимулом прогресса, а лишь стремятся к
восстановлению нарушенного энергетического равновесия в организме, к
преодолению внешних раздражителей, откуда бы они ни происходили. При
достижении устойчивости психического состояния человека влечения могут
выполнять конструктивную и деструктивную роль. К числу последних относится
садизм. Садизм выступает уже не в качестве внутреннего пассивного
успокоителя сексуального раздражителя, а направлен вовне, как деструктивно
вытесненное стремление к смерти, сопровождающееся активными формами
разрушения. К явлениям садизма Фрейд относит мазохизм, каннибализм,
некрофилию, убийство.
Важной частью психоанализа выступает учение о принципах психической
деятельности. Согласно Фрейду течение психических процессов регулируется
принципами постоянства, удовольствия, реальности. Бессознательные процессы
подчинены принципу удовольствия, содержание которого определяет
индивидуальное развитие психики. Состояние удовольствия всегда находится в
зависимости от количества имеющегося в психике какого-либо возбудителя; оно
обеспечивается системой влечения и имеет своим результатом удовлетворение,
то есть понижение количества раздражений. Однако в организме всегда
существует то, что содействует нарастанию возбуждения, а это нарушает
нормальные функции психической деятельности и воспринимается как
неудовольствие (невроз). Поэтому, считает Фрейд, во избежание разрушения
психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющиеся в нем
количества возбуждения на постоянном уровне. В этом постоянстве выражена
тенденция к устойчивости организма, к его самосохранению. И, наконец,
стремление организма к самоудовольствию дополняется принципом реальности,
который, не оставляя конечной цели - достижения удовольствия, откладывает
возможность удовлетворения и временно терпит неудовольствие на длинном пути
к удовольствию. Появление принципа реальности в психической жизни повлекло
за собой усовершенствование влечений, органов чувств и связанного с ними
сознания. К периоду полового созревания этот принцип становится
доминирующим, удовольствие превращается в наслаждение.
Пониманию природы конфликтных ситуаций способствует фрейдовская трактовка
личности, основанная на вычленении трех структурных элементов, обладающих
своей собственной спецификой и находящихся в определенном соподчинении друг
с другом. Оно - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро
личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я - это сфера
сознательного, своеобразный посредник между бессознательными влечениями
индивида и внешней реальностью, включая природное и социальное окружение.
Сверх-Я - это сфера долженствования, особая морально-критическая
инстанция, выступающая для детей от имени родителей, а для всех - в виде
существующих общественных норм и ценностей.
Каким образом происходит формирование психической деятельности
человека? 3. Фрейду принадлежит крамольная по тем временам мысль о том,
что ликующий грудной младенец насквозь сексуален. Жизнь ребенка
представляет непрерывный поток наслаждений; наслаждения доставляют все
части тела, могущие воспринимать ощущения - губы, кожа, мышцы и т. п.
Детская сексуальность выражается в самоудовлетворении без обращения к
внешнему миру, поскольку чувство сладострастия рождает собственное тело.
Психическая жизнь ребенка в течение первых полутора лет бесконфликтна и
всецело определяется поисками удовольствий, которые он простейшим способом
удовлетворяет. Для этого периода психического развития характерно то, что
младенец не знает сексуального объекта, автоэротичен, и его сексуальная
цель - находиться во власти формирующихся эрогенных зон.
Последующий период психосексуального развития обусловлен тем, что возникшие
эрогенные зоны исключительным образом связываются лишь с отдельными частями
тела. В психической жизни впервые появляется конфликт, вызванный задержкой
быстрого и простого сексуального удовлетворения. В результате этой
дисгармонии появляется сексуальная цель, суть которой состоит в том, чтобы
так или иначе получить удовлетворение благодаря избранной эрогенной зоне.
Выбор эрогенной зоны усложняет психику, однако не устраняет источник
постоянного возбуждения, и поэтому организм, в целях сохранения
энергетического равновесия, вытесняет имеющийся конфликт из сферы
бессознательного в сферу возникающего сознания. Механизм этого перевода
(сублимация) способствует переключению сексуальных сил и влечений от
сексуальных целей на новые цели в интеллектуальной и культурной
деятельности. В индивидуальном плане сексуальные переживания ребенка
перерастают в душевные, которые впоследствии выступают как задержка на пути
сексуального влечения, сужают его посредством появившихся чувств
отвращения, стыда, застенчивости и т. д.
С наступлением половой зрелости начинаются изменения, которым предстоит
перевести детскую сексуальную жизнь в ее окончательно нормальные формы.
Сексуальное влечение до этого было преимущественно автоэротично, действия
исходили из отдельных влечений и эрогенных зон, независимых друг от друга и
искавших определенное наслаждение как единственную сексуальную цель. Теперь
влечение находит сексуальный объект. Возникает новая сексуальная цель, в
соответствии с которой оба пола (юноши и девушки) обладают различными
функциями; их сексуальное развитие принимает разное направление. В этот
период устанавливается резкое отличие мужского и женского характеров -
противоположность, оказывающая большое влияние не весь склад жизни
человека, распространяющая конфликтную психологическую ситуацию вовне.
Психическое состояние приобретает устойчивую структуру бессознательных,
сознательных, культурных компонентов, но функционирует в крайне
противоречивом качестве. Стремлениям к индивидуальной идентификации
личности жестко противопоставлена необходимость выбора объекта как главного
источника получения удовольствия. Положение усугубляется тем, что
первоначальный предмет вожделения избирается из ближайшего окружения -
родственников, а это обрекает личность на страдания мучительной
переориентировки на другой объект. Комплекс Эдипа (влечение мальчика к
матери) ограничен инцестом (кровосмешением). Поэтому начало реальной
половой жизни является кульминацией душевого напряжения: конфликтом
личности самой с собой, с избранным объектом сексуального притязания, с
культурно-нравственными ограничениями. Личность приобретает устойчивые
неврозы, которые при неблагоприятных обстоятельствах деформируют
психологический уклад жизни, наполняя его патологическими отклонениями. В
сфере бессознательного может произойти переориентация сексуального влечения
в сторону бисексуальности, упрочения садистических наклонностей, усиления
агрессивности к внешнему окружению. Таким образом, фрейдовское
психоаналитическое видение человека дало новый поворот в философском
осмыслении бытия человека в мире. Свертывание человеческой проблематики
вовнутрь личности, акцентирование внимания на тех аспектах жизни, которые
обнаруживаются по ту сторону сознания, интерпретация человеческого
существования с точки зрения внутриличностных конфликтов и коллизий - все
это обеспечивало значимость фрейдовской концепции для западноевропейского
мировоззрения [4]., 32-35 с.
Пожалуй, не надо искать лучшего источника для исследования и понимания
культурных и мировоззренческих контекстов появления психоанализа, чем
статья самого Фрейда "Автобиография". Он рассказывает, как начинал свои
исследования в психологической лаборатории Э. Брюкке, где изучал гистологию
нервной системы (а именно строение спинного мозга одной из низших рыб). Это
дает нам представление о том, что понимали в то время даже специалисты под
психологией. Фрейд отмечает, что из всей сферы медицинской деятельности в
те годы (1876-1882) его привлекала только психиатрия; но в 1881 г. он
получил степень доктора общей медицины. Надо полагать, что психиатрия
входила в состав "общей медицины"! Причем, согласно его биографическому
очерку, анатомия мозга для него (как для психиатра) была более
привлекательна, нежели физиология. Как отмечает Фрейд, его наставники
(например, профессор Нотнагель) не выделяли невропатологию из числа других
разделов терапевтической медицины. Это значит, что предметом невропатологии
были исключительно нарушения в работе нервной ткани.
Фрейд мимоходом вспоминает, что
однажды он сам диагностировал головные боли невротика как случай
хронического менингита, и что подобная ошибка была тогда "обычным делом":
крупнейшие специалисты в Вене обычно диагностировали неврастению как
"опухоль мозга". Звание доцента по невропатологии Фрейд, кстати, тоже
получил за исследования в области гистологии! Переходом же к новой, то есть
уже не "физиологической" установке в понимании и лечении "нервных болезней"
Фрейд был обязан Шарко , которого даже коллеги во Франции, не говоря уж о
немецких профессионалах-медиках, в среде которых вращался Фрейд, считали
скорее шарлатаном, чем врачом - ведь пользовал он своих пациентов с помощью
гипноза. Мало-помалу
Фрейд пришел к неординарному тогда выводу, что существуют такие психические
заболевания, которые не вызваны органической патологией нервной системы.
Это был для того времени революционный вывод, который вместе с тем выглядел
как "метафизическая реставрация", поскольку вступал в противоречие с
антиметафизической установкой на сведение психического к нервному. Но с
другой стороны, даже маститые медики с антиметафизическим складом ума все-
таки уже сами часто пользовались столь презираемым ими гипнозом как
средством анамнеза. При этом они, к своему изумлению, обнаруживали, что
побочным результатом часто оказывалось излечение истерии! Этот факт был
немаловажным как для возникновения психоанализа Фрейда, так и для
расширения круга его сторонников [5]., 24-31 с.
Можно сказать, следовательно, что сначала
развивалась практика психоанализа, которая стала немаловажным фактором
формирования его как течения. Теория сначала разрабатывалась, так сказать,
спорадически, а вовсе не как целостная концепция. Что же касается наиболее
известного (и важного) компонента начального варианта его теории, которая
усмотрела истоки истерии, а потом и многих других психических заболеваний,
в подавленной сексуальности, то причины этого можно свести к пяти:
Во-первых,
сексуальная сторона человека долгое время оставалась под моральным
христианским запретом. Когда всевластие церкви было разрушено, сексуальные
темы превратились в любимый сюжет легитимной духовной культуры. Литература,
музыка, живопись, традиционно не чуждые любовной тематики, стали, так
сказать, более раскованными, более откровенными; Боккачо объявляли теперь
"непристойным" только старые лицемеры. "Приземление духа" мало-помалу
привело к тому, что проблема секса стала общекультурной - не только темой
искусства и эстетики, но также политики, правоведения, самой философии,
понятой как "учение о человеке" и оставшейся вместе с тем основой всех
"наук о духе". Во-вторых, тогдашняя практика психопатологии
(по преимуществу, кстати, женской) оказалась связанной с травмами на
"романтической" или, говоря более сухим и более современным языком, на
сексуальной почве. Во всяком случае, таковы более частые медицинские
случаи, особенно когда речь шла о неврастении, которая стала у женщин такой
же модной болезнью, какой немного раньше была мигрень.
В-третьих, и это отметил сам Фрейд, в сексуальности весьма
наглядно совместились "психическое" ("душевное") с "соматическим"
("плотским"), включая, как пишет Фрейд, "особый химизм сексуальных
процессов". В-четвертых, был ряд моментов случайного характера,
в том числе относящихся к биографии Фрейда, которые сконцентрировали
внимание основоположника психоанализа на тематике "подавленных",
"вытесненных" и "перенесенных" сексуальных влечений .
Наконец, в-пятых: в словаре психоанализа Фрейда много терминов,
которые вызывают весьма широкие культурные ассоциации. Среди них на первое
место я бы поставил "конфликт" (аналогия с общепринятой в то время картиной
социальных явлений просто бросается в глаза), на втором месте - "энергия"
(тоже очень модный тогда термин), на третьем - "экономия". Этими терминами
одинаково пестрели тогдашние труды по физике, философии, политической
экономии и медицине. Что касается других терминов, которые роем окружают
понятие "сознание" (бессознательное, подсознательное, предсознательное,
полуосознанное и пр.), то они менее впечатляющим образом демонстрируют
связь с широким культурным контекстом только потому, что одновременно они
тесно связаны с фрейдовской трактовкой сознания. Эта связь стала
"внутренней" для психоаналитической концепции, и потому ее "внешний"
характер оказался отодвинут на второй план. Так что если во времена Маркса
философию еще нужно было учить говорить "языком газет", и вообще расхожим
языком культуры, то психоанализ чуть ли не с рождения сделал этот язык
своим профессиональным жаргоном, соединив медицину, психиатрию,
повседневную практику и философию [6]., 202-215 с.
Обратим внимание на тот факт, что психиатрия (букв,
"лечение души") в конце XIX и начале XX века еще не была органической
частью медицинской науки и практики, чем-то аналогичным пульмонологии,
хирургии или разделу медицины, посвященному лечению инфекционных
заболеваний. Ее специфическим предметом была "душа", которая все еще
оставалась противоположностью "тела". Но природа "души", долгое время
бесспорный предмет метафизики, стала проблемой (прежде всего философской и
мировоззренческой) в связи с антиметафизическим, антигегелевским
переворотом в мировоззрении, который к этому времени в Европе завершался и
главным итогом которого было массовое увлечение позитивизмом. Под сомнение
была поставлена традиционная (божественная, и вообще метафизическая)
природа духовного начала в человеке, как и природа идеального вообще. Это
выразилось в различных программах "приземления" этого начала, его
"обезбожения" и "вочеловечения", или, по максимуму, его истолкования не в
качестве особого, отличного от телесности человека, "начала", а только как
свойства телесной субстанции. Одним из первых философских "дуализмов", от
которых стремились избавиться как философы, так и естествоиспытатели
(включая медиков), был дуализм "души и тела". Понятие сознания, которое
мало-помалу отождествляется с понятием идеального ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З.
ФРЕЙДА
1.1 Культурно-исторические условия формирования философии
фрейдизма ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Психоаналитическое обоснование религии З.Фрейда ... ... ... ..
2 МЕТАПСИХОЛОГИЯ: ПСИХОАНАЛИЗ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ
ОБЩЕСТВЕНЫХ ЯВЛЕНИЙ
2.1 Принцип психоанализа по З.Фрейду: происхождение, сущность и
будущее религии
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
2.2 Религиоведческое наследие З.Фрейда: постфрейдизм и неофрейдизм
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ...
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В ежегодном послании народу
Казахстана, Президент Республики, Н.Назарбаев, предложил создать "фонд
духовного развития народов Казахстана", который бы занимался регулярным
мониторингом и поддержкой развития культурных ценностей и традиций народов
страны при помощи государственного и частного партнерства. Президент
Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил утвердить позицию Казахстана как
центра межкультурного и межконфессионального согласия в развитии "диалога
цивилизаций". Об этом говорится в послании главы государства народу
республики 2007 г. под названием "30 важнейших направлений нашей внутренней
и внешней политики".
Третья и пятая главы "30 важнейших направлений нашей внутренней и
внешней политики" включают соответственно государственную политику,
направленную на обеспечение международных стандартов образования и
профессиональной переподготовки, соответствующих динамике и перспек-тивам
развития рынка труда. И раздел политическое и административное развитие в
соответствии с логикой нового этапа, где говорится, что основная задача
на новом этапе - дальнейшее укрепление основ открытого, демократического и
правового государства, в котором гармонично сочетаются как общепризнанные
демократические ценности, так и традиции нашего многонационального и
многоконфессионального общества.
В свою очередь в данной работе нам бы хотелось отметить актуальность и
приоритетность развития в области высшего образования такой специальности
как религиоведение. В нашем обществе все еще встречается такое явление
как непонимание целей и задач в подготовке таких кадров. Понятия
теология и религиоведение в общественном сознании не имеют
принципиального различия. В то время как эти категории являются, если не
противоположными то, по меньшей мере различными. Актуальность подготовки
кадров в области религиоведения в нашей стране продиктовано недостатком
специалистов в данной области, приоритетность ее заключается в обеспечении
межконфессионального и межкультурного согласия, и в обеспечении
толерантного общества. Как отметил в своем послании президент страны,
Казахстан является примером для многих стран, где в мире и согласии
проживают представители многих национальностей и конфессий. Для поддержания
мирного сосуществования религиозных объединений и национальностей и в
будущем, необходимы научные институты и организации, которые будут вести
исследовательскую работу в данной сфере, что в свою очередь может являться
гарантом мира, согласия и взаимопонимания в обществе.
Исследований в области психоаналитической концепции религии З.Фрейда в
отечественном религиоведении практический нет, что и явилось причиной
выбора данной темы для изучения.
Актуальность же исследования творчества З. Фрейда определяется
несколькими обстоятельствами. Во-первых, Фрейд одним из первых в мировой
философии осмыслил с религиозной точки зрения вопросы человеческого
сознания и бессознательного. Во-вторых, огромную роль Фрейд сыграл в
области психологии, философском осмыслении человеческого Я, совершив
подлинный переворот в понимании личности, что мы сегодня называем
бессознательным. Он разработал и применил методологию психоанализа в
исследовании культуры, которую применил и в понимании религии. В третьих,
серьезное исследование основ психоанализа без знания психоаналитической
концепции Фрейда просто невозможно. Наконец, в Казахстане практически
отсутствуют исследования творчества Фрейда в области религии.
Цели и задачи исследования. Основной целью данного исследования
является целостное изучение религиозно- философских взглядов З.Фрейда, тем
самым, заложить фундамент в отечественном религиоведении
психоаналитического понимания религии. Целью данной работы не является
нахождение какой-либо истины в философском понимании. Цель данной работы,
расширить поле деятельности в области религиоведения. Анализ не психологии
религии, а дать характеристику психоаналитическому пониманию религии. И это
вовсе не попытка быть высшей инстанцией истины в определении религии. А
лишь попытка пополнить понимание, открыть еще одну завесу той большой тайны
религии.
Для реализации данной цели в работе ставятся следующие задачи:
- показать место и роль фрейдовской концепции религии в истории
философии;
- определить вклад З.Фрейда в развитие психоанализа религии в целом;
- раскрыть философские основы психоаналитической концепции религии
З.Фрейда и его влияние на последующие интерпретации религии;
- показать новизну социально-философского мышления, новаторский
характер переосмысления и интерпретации понятия религии З.Фрейда;
- раскрыть и показать целостный характер психоаналитической концепции
религии З.Фрейда.
Объектом исследования является проблема понимания психоаналитической
концепции религии З.Фрейда.
Предметом исследования являются сущность религии, его определение,
происхождение и будущее в концепции психоанализа религии З.Фрейда.
Методологическая основа. В ходе выполнения диссертационной работы были
использованы общие методологические принципы, позволившие наиболее
полноценно и объективно исследовать проблематику психоаналитической
концепции З.Фрейда. В целом, магистрантом были использованы следующие
методы исследования:
• системный подход, логика применения которого связана с необходимостью
учета того, что возникновение и распространение психоаналитической
концепции З.Фрейда в ХIХ веке было обусловлено факторами, находящимися
в различных сферах общественной жизни: политической, экономической,
правовой, идеологической, культурно-цивилизационной. Изменения в этих
сферах находятся в тесном взаимовлиянии и взаимосвязи;
• в исследовании, учитывая объективную необходимость изучения
разнообразных явлений религиозной, общественно-политической жизни в
разных временных периодах, выявления взаимосвязи прошлого и настоящего
дня, перспектив развития, применяется исторический подход;
• сравнительный метод представляет возможность использовать разнообразие
опыта развития психоанализа у разных авторов с целью определения
перспектив и оптимальных путей решения проблем интерпретации религии;
• в диссертационном исследовании были использованы прогностические методы
с целью определения перспектив развития отечественного религиоведения.
Степень разработанности проблемы. Психоаналитика человека,
разработанная 3. Фрейдом, имела много сторонников и последователей, идеи
которых способствовали модификации фрейдизма, приведшей в конечном счете к
возникновению неофрейдизма. Теперь проблемы психоаналити-ческого понимания
человека и общественных явлений, а в нашем случае религии, являются одной
из наиболее актуальных проблем в современной психологии и религиоведения.
Соответственно, данной теме посвящено значительное количество исследований
зарубежных ученых. Особенно заметно интенсивность исследований по данной
проблематике возросла во второй половине ХIХ века.
Среди трудов зарубежных авторов, посвященных биографии и творчеству
З.Фрейда можно отметить К.Г. Юнга 20,31, Э. Фромма 34,35, С.Цвейга, Ж.
Лакан 13, психоанализу и постфрейдизму Р. Моаканин , Э. Самуэльс
30, Д.Шарп 32, Г.Уэллс 33, труды по психоанализу религии К.Г. Юнга,
Э. Фромм , Ж.Франкл20,31,34,35, природе, причинам и эволюции феномена
религии Э. Тайлор 25, Л. Левий-Брюль, С.А. Токарев 25,26,
В России проблемами психоанализа и религии занимались В.И.Добреньков,
С.И. Самыгин, Л.Д. Столяренко 10,36, В.М. Лейбин 3,10, И.А.Корниенко
4.
В Казахстане исследования проблем психоанализа рассматриваются лишь с
точки зрения психологии. В свете того факта, что религиоведение, как наука,
в Казахстане рассматривается относительно недавно, больше внимания в этой
сфере уделяется вопросам фундаментальных религий, а также вопросам древних
религий Казахстана.
Источниковедческую базу диссертации, в первую очередь составляют такие
труды З.Фрейда, как: Тотем и табу, Будущее одной иллюзии, Человек по
имени Моисей и монотеистическая религия, Я и Оно, Введение в
психоанализ, Основные принципы психоанализа, Психология масс и анализ
человеческого Я, Недовольство культурой, Печаль и меланхолия, Мы и
смерть и др.
Вторую группу источников составляют труды посвященные биографии и
творчеству З.Фрейда: Э.Фромм Миссия Зигмунда Фрейда, С.Цвейг Зигмунд
Фрейд, В.М. Лейбин Фрейд, психоанализ и современная западная философия.
М.А.Попова Фрейдизм и религия.
Третья группа источников включает труды философов, психологов, ученых
религиоведов, послание президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева.
Научная новизна исследования обусловлена объективно сложившимися
потребностями разработки базы данных отечественного религиоведения для
развития и эффективности преподавания курса Психоанализ религии в ВУЗах.
Разработка была осуществлена на основе критического анализа научных трудов,
посвященных проблеме психоанализа религии, оценке существующей
психоаналитической концепции религии З.Фрейда. В ходе проведения
исследования достигнуты следующие новые результаты:
• осуществлена авторская попытка исследования происхождения, сущности и
будущего религии в психоаналитической концепции религии З.Фрейда;
• представлена оценка роли и значения психоаналитической концепции религии
З.Фрейда;
• на основе сравнительного анализа концепции религии З.Фрейда и
постфрейдистов, предложены пути дальнейшего исследования в области
психоанализа религии;
• на основе комплексного подхода изучения психоаналитической концепции
религии З.Фрейда осуществлена попытка разработать практические
рекомендации в составлении базы данных отечественного религиоведения и
нового направления в отечественном религиоведении Психоанализ религии.
Основные положения выносимые на защиту:
1. Несмотря на значительный в последнее время количественный и, отчасти,
качественный рост исследований, посвященных религии, в основе своем они
касаются мировых религий или древних религий Казахстана. Исследований же в
области психоанализа религии в отечественном религиоведении практический
нет, как нет исследований творчества З.Фрейда.
2. Одно из центральных понятий, используемых Фрейдом – Эдипов комплекс,
который является так же одним из основных понятий всего психоанализа.
Согласно классической теории психоанализа, Эдипов комплекс – явление
универсальное, которое наследуется человеком филогенетически и с
необходимостью проявляется на определенной стадии развития либидо
(сексуальное влечение) и Я ребенка.
3. З. Фрейд дал весьма смелую интерпретацию проблемы происхождения
религии. В сущности он показал, что религия имеет глубоко иллюзорную
природу, что корнями своими она уходит неразрешенный Эдипов комплекс
молодого Человечества. В своих рассуждениях Фрейд приходит к выводу о том,
что общественное сознание проходит в своем историческом развитии те же
стадии взросления, что и индивидуальное сознание каждого члена общества.
Поэтому возможно, что феномен Эдипова комплекса имел место и в отношении
общественного сознания на определенном этапе его развития и привел в
конечном итоге к возникновению религии в своем современном виде.
4. Суть психоаналитической концепции религии З.Фрейда: осознание того,
что бессилие будет продолжаться всю жизнь и что отец земной уже ничем не
сможет помочь в его преодолении, порождает веру в более могущественного
отца. В этом случае незрелое в идеологическом отношении общественное
сознание идет по пути наименьшего сопротивления: вместо того, чтобы
преодолеть страх и признать свою ничтожность, человечество переносит свои
чаяния на более высокий уровень: на уровень надприродный, божественный.
Такая система весьма удобна и дает человеку помимо всех прочих преимуществ
ответы на самые таинственные и глобальные вопросы, например, об отношении
между телом и душой, о происхождении мира. 5. Зигмунд Фрейд считается
одним из самых влиятельных мыслителей ХХ века. Его теории о бессознательных
психодинамических силах, лежащих в основе человеческого поведения,
определили современное понимание работы сознания. Методы, которые он
разработал для психоанализа, не только легли в основу современной
психотерапии, но также были применены к пониманию социального поведения,
природы художественного творчества, религии и развития цивилизации. Работы
Фрейда во многом определили тот факт, что психология из любопытного
лабораторного опыта стала прикладной наукой.
6. Чтобы утвердить позицию Казахстана как центра межкультурного и
межконфессионального согласия в развитии "диалога цивилизаций", назрела
необходимость построения институтов изучающих религию как общественное
явление. Созрела необходимость предотвращения религиозного фанатизма и как
результат религиозно-политического экстремизма в контексте обеспечения
национальной безопасности.
7. Для правильного понимания сущности религии необходимо развивать
институты религиоведения. Расширить поле деятельности в области
религиоведения, заложить фундамент в отечественном религиоведении
психоаналитического понимания религии.
В структурном отношении диссертация состоит из введения, двух
разделов, в каждом из которых по два подразделов, заключения и списка
использованной литературы. Объем диссертации составляет 108 страниц
машинописного текста.
1 СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ З.ФРЕЙДА
1. Культурно-исторические условия формирования философии Фрейдизма
XX век в масштабах существования письменной истории человечества
сравнительно-небольшой отрезок времени, если рассматривать его только с
точки зрения тех ста лет, которые он в себя включает. Однако оценивать роль
и значение XX века в общей истории планеты Земля необходимо, учитывая его
научно-технические, социально-экономические, общественно-политические сферы
бытия, равно как его духовную культуру и искусство, которые оказывают
влияние на мир. Двадцатый век называли
веком прогресса науки, победы гуманизма и демократии, веком грядущего
процветания человечества и всевозрастающего могущества над слепыми силами
природы. Однако, уже в первые годы XX века неменьшее число ученых говорили,
что грядущий век будет веком все большего озверения людей, роста их
аморализма и беспринципности, что техника превратит человека в своего раба,
а погоня за богатством и бесконечно сменяющими друг друга удовольствиями
при росте влияния тоталитарных режимов и уничтожении демократических свобод
превратит человечество в послушное стадо потребителей-индивидуалистов, не
нуждающихся в философской рефлексии. Одни называют этот век началом новой
глобальной эры интегрирующегося человечества, другие, не менее справедливо
напоминают о том, что XX век принес неисчислимые страдания всем живущим на
земле: две мировые войны и множество локальных войн уничтожили миллионы
людей, а еще были геноцид и концлагеря, атомные бомбардировки и др. Итак
столетнюю историю Земли нынешнего века нельзя ценить однозначно.
Безусловно, на первый план в
характеристике века необходимо поставить науку, которая достигла больших
высот, практически во всех областях научного знания. Изучая космос и
элементарные частицы, биосферу и гены, человечество в целом и его
многочисленные культуры, — везде наука XX века совершила новые открытия,
революционизировавшие все научное знание. Созданы десятки новых наук,
значение которых еще только раскрывается: кибернетика, экология, генная
инженерия, синергетика и многие другие. Наука двадцатого века в своем
абсолютном большинстве неразрывно связана не столько с тайнами природы или
человеческого бытия, сколько с военно-техническими разработками, поэтому
запасов вооружения сегодня хватит, чтобы уничтожить не только все живое, но
и саму планету Земля.
Двадцатый век характеризуется развитием мирового рынка, а это
формирует новые отношения между странами и народами. Гонка вооружений и
создание разного рода военных блоков привели к резкой конфронтации. Мир
поделен на бедные и богатые государства, обрекая целые континенты на
выматывающие силы народов догоняющие концепции развития.
Духовная
культура и искусство XX века, как и все другие стороны жизни общества
отличается мозаичностью, наличием самых разнородных течений и концепций:
низвергающих традиции и восхваляющих их, беспощадно эпатирующих слушателей
и зрителей и заигрывающих с ними, пропагандирующих самый смелый авангард и
модернизм цинично готовящих "идеологическое пойло". XX век создает
индустрию развлечений, рождает коммерческое искусство. Мощную основу для
процветания массовой культуры, характеризующую XX век, создали успехи науки
и техники [1]., 12-14 с.
Духовная культура Запада на рубеже XIX—XX вв.
характеризовалась защитой традиционных ценностей буржуазного общества, с
которыми оно пришло на смену феодальных отношений: свобода, равенство и
братство рассматривались как основа и незыблемый фундамент европейской
культуры. Однако критика этого общества была представлена целым рядом
популярных философских школ самого разного направления. Европейскую
культуру резко критиковали социалисты, в первую очередь, марксисты, не
менее резкая критика раздалась из лагеря позитивизма (Г. Спенсер и О. Конт,
заложившие основы классической социологии даже не представляли, как их
сторонники будут препарировать социальные отношения капиталистического
мира). Ницшеанская критика европейской культуры дополнялась критикой ее же
сторонниками психоанализа интуитивизма, прагматизма и многими другими.
Можно сказать, что этот период дал все наиболее значимые" подходы к
философскому знанию, которые Затем достаточно плодотворно разрабатывались в
многочисленных произведениях философов ХХ века.
Эволюция философского знания в XX веке.
Непредвзятый и свободный от идеологических оценок анализ философии XX века
показывает; что философское знание этого столетия проделало значительную
эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков. В
качестве первой, видимо, надо назвать отход философии от узкого,
преимущественно рационалистического философствования, как правило,
ориентированного на определенные-политические взгляды и религиозные
(атеистические) убеждения. В течение столетия самые разные философские
направления и Школы переходят к философствованию всё более
плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи или
диалога, не отвергающему философских теорий, основанных на нетрадиционных
для европейской философии принципах, будь то творческая интуиция,
эзотерическое знание, концепция вчувствования и многое другое.
Философия XX века сформулировала целый ряд новых для философии проблем
(техника и человек, человек и природа, глобальное моделирование). Эти новые
проблемы требуют теоретического разрешения, поэтому вслед за философским
вопрошанием возникают в XX веке ряд новых наук. У истоков которых стояла
философия. Математическая логика и математическая лингвистика, экофилософия
и биосферная концепция культуры в данном случае могут выступать как примеры
рождения философией новых исследовательских полей, обладающих не только
большими эвристическими возможностями, но и имеющими непосредственный выход
на практическую деятельность современного человека [2.]., 26-27с.
Философия XX века существенно пополнила свой
теоретический потенциал, поставив и позитивно разрешив такие принципиально
важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием (на основе чего
возникает герменевтика или учение о понимании и истолковании), между
знанием и оценкой (что способствует оформлению аксиологии как специфической
части теории познания), наконец, между знанием и истиной, решая эту
проблему на основе научных данных, полученных естествознанием XX в. Это
продвинуло философию вперед не только в традиционной области — теории
познания или гносеологии, но и помогло найти новые исследовательские поля,
что позволило создать принципиально новые концепции изучения различных
явлении — например, понимающую социологию, эвристику, интегративный подход.
Особенностью философии XX века является то, что она
долго и мучительно освобождалась от идеологического прессинга, от
господствовавшего на протяжении десятилетий тезиса об ожесточенной борьбе
материализма и идеализма, неразрывной связи передового класса и передовой
философской теории. Особенно жестко эти позиции проводились в странах
социалистического лагеря, и. прежде всего, советскими философами, послушно
выполнявшими указания всемогущего партийного аппарата.
На протяжении
десятков лет живущие в социалистических странах исследователи не имели
возможностей заниматься теми вопросами философии, которые их особо
интересовали и объяснять те или иные явления без множества ссылок на труды
"основоположников марксизма" и партийные документы. Монопольное право на
истину принадлежало советской философии, из СССР раздавались оценки трудам
других философов. Работы Ж.-П. Сартра или М. Хайдеггера. П. Фейерабенда,
Фанона — это были труды "агентов и слуг империализма" или "ревизионистов",
"мистиков" или "шарлатанов" и понадобилось немало времени для того, чтобы,
хоти бы внешне, произошло "освобождение духа" и исследователи избавились от
идеологических штампов и клише времен холодной войны. Не были свободны и
западные философы в своей оценке работ советских исследователей, чаще всего
упрекая их за излишний догматизм и плохое знание современной философской
литературы. Только с начала 90-х гг. пошел процесс взаимного узнавания,
результаты которого в трудах по философии еще только начинают сказываться.
В XX веке философия все дальше
отходит от вульгарного и грубого материализма, от догматизированного и
примитивного марксизма, она все больше стремится к тому, чтобы исследовать
мир комплексно, опираясь на множество факторов, понимая происходящие в мире
процессы как нелинейные, стохастические, происходящие в открытых
динамических системах, каждая из которых имеет множество вариантов своего
последующего развития, а также и истолкования.
Философия XX века открывает и разрабатывает новые области
философствования, такие как философия культуры, философия техники,
философия жизни и др., современным языком описывает такие традицион-ные
области философского знания как онтология и феноменология, эписте-мология и
методология, аксиология и философская антропология. Так, например, исследуя
эстетический потенциал современного авангардизма и модернизма в различных
областях искусства, философия прибегает не только к эстетическому знанию,
но и использует эвристический потенциал интуитивизма, рефлексию о
непознаваемом, а прибегая к миру современной науки и техники объясняет
специфику "виртуальной реальности". Используя метод проектирования и
конструирования современная эстетика создает не только новую окружающую
среду, но и новые символы культуры, которые несут закодированную информацию
зрителям и слушателям. Философия XX века выдвинула как наиболее
значимые и приоритетные проблемы современности целый цикл глобальных
проблем, которые можно объединить в одну — это проблема выживания
человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса
философии — в чем смысл жизни и предназначение человека.
Философия XX века — не усталый спутник, сопровождающий человечество
на его тернистых и крутых дорогах, она вместе со всей духовной культурой
современного мира, стремится помочь человеку в его исканиях истины, в
обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и
реализации своего творческого потенциала [1]., 34с.
Даже краткий обзор развития философского знания в уходящем от
нас двадцатом веке показывает, сколь разительно эволюционировала
философская мысль за истекшее столетие. Так, на место господствующих
направлений материализма и позитивизма выдвигаются разнообразные
философские школы, разрабатывающие философскую проблематику в традиционных
или существенно обновленных школах идеализма Рационалистический подход к
миру, составлявший специфику европейской философской культуры в
значительной мере потеснен разнообразными направлениями иррационализма и
интуитивизма, а в самом незнании мира все больше используются принципы
скептицизма и агностицизма, релятивизма и конвендиализма, которые
привносятся в современную философию не столько сторонниками И. Канта и Д.
Юма, сколько экспериментальной базой современного естествознания,
стремящегося проникнуть в тайны мироздания.
На место традиции рассмотрения мира с
позиций не-остановимого научно-технического и социального прогресса
приходят концепции нулевого роста и сдерживаемого развития, а тезис
покорения природы и переделки ее в интересах человека меняется под
воздействием экологической науки на проблемы гармонизации взаимодействия
природы и человека и коэволюции. В этой связи становится понятным
стремление философов второй половины XX века отойти от
вульгарносоциологических подходов к бытию человека и их стремление
анализировать бытие через аргументацию философии жизни, экзистенциализма и
персонализма. Философия XX века справедливо считает,
что наука — значимый, но не единственный путь познания мира, обеспечивающий
человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную
безопасность, более того, философия XX хека не отрицает ни мистического, ни
эзотерического, ни экологического, не ценностного подхода к миру, поэтому
философия XX века не только связана с наукой, она пытается заново осмыслить
мистические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и в магии, в
давно отброшенных средневековых трактатах алхимиков и врачевателей, в
социальных утопиях самых разных времен.
На место воинствующей беспощадности позитивистской философии приходит
толерантное отношение к любым формам осмысления мира, а на место борьбы
соперничающих между собой философских школ принцип взаимооправдания и
дополнительности философских направлений, основанный на стремлении к
интеграции всего философского знания. Философия XX века представляет собой
многообразное и плодотворно развивающееся философствование человечества о
коренных проблемах бытия Природы, Космоса, Человечества и Человека.
Зигмунд Фрейд, считается одним из самых влиятельных мыслителей
ХХ века. Его теории о бессознательных психодинамических силах, лежащих в
основе человеческого поведения, определили современное понимание работы
сознания. Методы, которые он разработал для психоанализа , не только легли
в основу современной психотерапии, но также были применены к пониманию
социального поведения, природы художественного творчества, религии и
развития цивилизации. Работы Фрейда во многом определили тот факт, что
психология из любопытного лабораторного опыта стала прикладной наукой .
Выдвижение психоаналитического
учения о человеке произошло на рубеже XIX - XX вв., когда австрийский врач-
невропатолог Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) предложил новый метод лечения
неврозов, получивший название психоанализа. В своих работах Этюды об
истерии (1895) и Толкование сновидений (1900) Фрейд обосновал
психоаналитический метод изучения человека, который стал известен как метод
свободных ассоциаций. Ассоциация (связь) как явление довольно давно
изучалась в философии и психологии. Ее суть состояла в том, что, наблюдая
одно явление, индивид подразумевает другое, причинно связанное явление, и
эта ситуация всецело находится под контролем сознания и мышления. Фрейд
рассматривает ассоциацию с другой целью - полного исключения сознания.
Приемы и методы, при помощи которых удалось это осуществить, позволили
основателю психоанализа заглянуть в мрак бессознательного. В дальнейших
работах:Три очерка потеории сексуальности (1905), Тотем и табу (1912),
Влечения и их развитие (1915), По ту сторону принципа удовольствия
(1920), Я и Оно (1923), Фетишизм (1927), Крах в культуре (1930) и др.
- 3. Фрейд переводит принципы психоанализа на теоретическую основу,
получившую название метапсихологии.
Объектом изучения 3. Фрейда является цельная человеческая личность.
Личность рассматривается как продукт биологической эволюции в тесной
зависимости от общественно-культурной среды. При этом приоритет отдается
сексуальному в сфере бессознательного, являющемуся, по мнению Фрейда,
источником мотивационного поведения личности, тем организующим центром,
вокруг которого структурируются все остальные составляющие человеческой
психики. Человек есть эротическое существо - заявляет Фрейд. Что же
касается метапсихологии, то она состоит из последовательно
проанализированных частей: учения о фундаментальных инстинктах личности,
учения о принципах психической деятельности, учения о влечениях, динамике
сексуальной активности и природы конфликтных ситуаций личности со средой .
Мировоззренческим ориентиром для основателя
психоанализа являлась философия Шопенгауэра и Ницше, отсюда и исходные
предпосылки понимания личности опирались на драматическую интерпретацию
бытия и человека. В целом человек у Фрейда представлялся отнюдь не
мягкосердечным и добродушным, а скорее склонным к агрессии. Однако психолог
не ставит окончательный диагноз безысходности в судьбе человека. Если
Шопенгауэр усматривает смысл жизни в отказе от нее, а Ницше утверждает
жизнь для жизни, то Фрейд последовательно пытается провести баланс между
жизнью и смертью. Поэтому фундаментальные характеристики бессознательного в
личности лежат во взаимодействии между инстинктом к жизни (Эросом) и
инстинктом к смерти (Танатосом); в их борьбе определяется природа человека
[3]., 54-59 с. Основным
предназначением инстинкта к жизни является воспроизводство раздражений,
что в конечном итоге нарушает органическое и энергетическое равновесие в
психике человека. Носителем раздражения всегда выступает либидо -
психосексуальная энергия, определенная Фрейдом как сила, которая может
измерять все процессы и превращения в области сексуального влечения. Но
это измерение всегда будет конфликтным для индивида, поскольку оно
показывает ту или иную степень разбалансированности его психики.
Укрощая жизненную сексуальную энергию, организм
окольными путями стремится к смерти. Отрицание жизни, - пишет Фрейд, -
заложено в самой жизни... Жизнь всегда мыслится в отношении к самому
непосредственному результату, который постоянно находится в зародыше - к
смерти. Что же касается функционального назначения инстинкта к смерти,
то он при помощи влечений устраняет прогрессирующее раздражение,
обеспечивает организму постоянство, равновесие, покой.
Механизмом, осуществляющим баланс между стремлением к жизни и
стремлением к смерти, является влечение. Влечения есть всегда наличная в
живом организме способность к восстановлению какого-либо прежнего
состояния; они не выступают стимулом прогресса, а лишь стремятся к
восстановлению нарушенного энергетического равновесия в организме, к
преодолению внешних раздражителей, откуда бы они ни происходили. При
достижении устойчивости психического состояния человека влечения могут
выполнять конструктивную и деструктивную роль. К числу последних относится
садизм. Садизм выступает уже не в качестве внутреннего пассивного
успокоителя сексуального раздражителя, а направлен вовне, как деструктивно
вытесненное стремление к смерти, сопровождающееся активными формами
разрушения. К явлениям садизма Фрейд относит мазохизм, каннибализм,
некрофилию, убийство.
Важной частью психоанализа выступает учение о принципах психической
деятельности. Согласно Фрейду течение психических процессов регулируется
принципами постоянства, удовольствия, реальности. Бессознательные процессы
подчинены принципу удовольствия, содержание которого определяет
индивидуальное развитие психики. Состояние удовольствия всегда находится в
зависимости от количества имеющегося в психике какого-либо возбудителя; оно
обеспечивается системой влечения и имеет своим результатом удовлетворение,
то есть понижение количества раздражений. Однако в организме всегда
существует то, что содействует нарастанию возбуждения, а это нарушает
нормальные функции психической деятельности и воспринимается как
неудовольствие (невроз). Поэтому, считает Фрейд, во избежание разрушения
психический аппарат обладает тенденцией удерживать имеющиеся в нем
количества возбуждения на постоянном уровне. В этом постоянстве выражена
тенденция к устойчивости организма, к его самосохранению. И, наконец,
стремление организма к самоудовольствию дополняется принципом реальности,
который, не оставляя конечной цели - достижения удовольствия, откладывает
возможность удовлетворения и временно терпит неудовольствие на длинном пути
к удовольствию. Появление принципа реальности в психической жизни повлекло
за собой усовершенствование влечений, органов чувств и связанного с ними
сознания. К периоду полового созревания этот принцип становится
доминирующим, удовольствие превращается в наслаждение.
Пониманию природы конфликтных ситуаций способствует фрейдовская трактовка
личности, основанная на вычленении трех структурных элементов, обладающих
своей собственной спецификой и находящихся в определенном соподчинении друг
с другом. Оно - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро
личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я - это сфера
сознательного, своеобразный посредник между бессознательными влечениями
индивида и внешней реальностью, включая природное и социальное окружение.
Сверх-Я - это сфера долженствования, особая морально-критическая
инстанция, выступающая для детей от имени родителей, а для всех - в виде
существующих общественных норм и ценностей.
Каким образом происходит формирование психической деятельности
человека? 3. Фрейду принадлежит крамольная по тем временам мысль о том,
что ликующий грудной младенец насквозь сексуален. Жизнь ребенка
представляет непрерывный поток наслаждений; наслаждения доставляют все
части тела, могущие воспринимать ощущения - губы, кожа, мышцы и т. п.
Детская сексуальность выражается в самоудовлетворении без обращения к
внешнему миру, поскольку чувство сладострастия рождает собственное тело.
Психическая жизнь ребенка в течение первых полутора лет бесконфликтна и
всецело определяется поисками удовольствий, которые он простейшим способом
удовлетворяет. Для этого периода психического развития характерно то, что
младенец не знает сексуального объекта, автоэротичен, и его сексуальная
цель - находиться во власти формирующихся эрогенных зон.
Последующий период психосексуального развития обусловлен тем, что возникшие
эрогенные зоны исключительным образом связываются лишь с отдельными частями
тела. В психической жизни впервые появляется конфликт, вызванный задержкой
быстрого и простого сексуального удовлетворения. В результате этой
дисгармонии появляется сексуальная цель, суть которой состоит в том, чтобы
так или иначе получить удовлетворение благодаря избранной эрогенной зоне.
Выбор эрогенной зоны усложняет психику, однако не устраняет источник
постоянного возбуждения, и поэтому организм, в целях сохранения
энергетического равновесия, вытесняет имеющийся конфликт из сферы
бессознательного в сферу возникающего сознания. Механизм этого перевода
(сублимация) способствует переключению сексуальных сил и влечений от
сексуальных целей на новые цели в интеллектуальной и культурной
деятельности. В индивидуальном плане сексуальные переживания ребенка
перерастают в душевные, которые впоследствии выступают как задержка на пути
сексуального влечения, сужают его посредством появившихся чувств
отвращения, стыда, застенчивости и т. д.
С наступлением половой зрелости начинаются изменения, которым предстоит
перевести детскую сексуальную жизнь в ее окончательно нормальные формы.
Сексуальное влечение до этого было преимущественно автоэротично, действия
исходили из отдельных влечений и эрогенных зон, независимых друг от друга и
искавших определенное наслаждение как единственную сексуальную цель. Теперь
влечение находит сексуальный объект. Возникает новая сексуальная цель, в
соответствии с которой оба пола (юноши и девушки) обладают различными
функциями; их сексуальное развитие принимает разное направление. В этот
период устанавливается резкое отличие мужского и женского характеров -
противоположность, оказывающая большое влияние не весь склад жизни
человека, распространяющая конфликтную психологическую ситуацию вовне.
Психическое состояние приобретает устойчивую структуру бессознательных,
сознательных, культурных компонентов, но функционирует в крайне
противоречивом качестве. Стремлениям к индивидуальной идентификации
личности жестко противопоставлена необходимость выбора объекта как главного
источника получения удовольствия. Положение усугубляется тем, что
первоначальный предмет вожделения избирается из ближайшего окружения -
родственников, а это обрекает личность на страдания мучительной
переориентировки на другой объект. Комплекс Эдипа (влечение мальчика к
матери) ограничен инцестом (кровосмешением). Поэтому начало реальной
половой жизни является кульминацией душевого напряжения: конфликтом
личности самой с собой, с избранным объектом сексуального притязания, с
культурно-нравственными ограничениями. Личность приобретает устойчивые
неврозы, которые при неблагоприятных обстоятельствах деформируют
психологический уклад жизни, наполняя его патологическими отклонениями. В
сфере бессознательного может произойти переориентация сексуального влечения
в сторону бисексуальности, упрочения садистических наклонностей, усиления
агрессивности к внешнему окружению. Таким образом, фрейдовское
психоаналитическое видение человека дало новый поворот в философском
осмыслении бытия человека в мире. Свертывание человеческой проблематики
вовнутрь личности, акцентирование внимания на тех аспектах жизни, которые
обнаруживаются по ту сторону сознания, интерпретация человеческого
существования с точки зрения внутриличностных конфликтов и коллизий - все
это обеспечивало значимость фрейдовской концепции для западноевропейского
мировоззрения [4]., 32-35 с.
Пожалуй, не надо искать лучшего источника для исследования и понимания
культурных и мировоззренческих контекстов появления психоанализа, чем
статья самого Фрейда "Автобиография". Он рассказывает, как начинал свои
исследования в психологической лаборатории Э. Брюкке, где изучал гистологию
нервной системы (а именно строение спинного мозга одной из низших рыб). Это
дает нам представление о том, что понимали в то время даже специалисты под
психологией. Фрейд отмечает, что из всей сферы медицинской деятельности в
те годы (1876-1882) его привлекала только психиатрия; но в 1881 г. он
получил степень доктора общей медицины. Надо полагать, что психиатрия
входила в состав "общей медицины"! Причем, согласно его биографическому
очерку, анатомия мозга для него (как для психиатра) была более
привлекательна, нежели физиология. Как отмечает Фрейд, его наставники
(например, профессор Нотнагель) не выделяли невропатологию из числа других
разделов терапевтической медицины. Это значит, что предметом невропатологии
были исключительно нарушения в работе нервной ткани.
Фрейд мимоходом вспоминает, что
однажды он сам диагностировал головные боли невротика как случай
хронического менингита, и что подобная ошибка была тогда "обычным делом":
крупнейшие специалисты в Вене обычно диагностировали неврастению как
"опухоль мозга". Звание доцента по невропатологии Фрейд, кстати, тоже
получил за исследования в области гистологии! Переходом же к новой, то есть
уже не "физиологической" установке в понимании и лечении "нервных болезней"
Фрейд был обязан Шарко , которого даже коллеги во Франции, не говоря уж о
немецких профессионалах-медиках, в среде которых вращался Фрейд, считали
скорее шарлатаном, чем врачом - ведь пользовал он своих пациентов с помощью
гипноза. Мало-помалу
Фрейд пришел к неординарному тогда выводу, что существуют такие психические
заболевания, которые не вызваны органической патологией нервной системы.
Это был для того времени революционный вывод, который вместе с тем выглядел
как "метафизическая реставрация", поскольку вступал в противоречие с
антиметафизической установкой на сведение психического к нервному. Но с
другой стороны, даже маститые медики с антиметафизическим складом ума все-
таки уже сами часто пользовались столь презираемым ими гипнозом как
средством анамнеза. При этом они, к своему изумлению, обнаруживали, что
побочным результатом часто оказывалось излечение истерии! Этот факт был
немаловажным как для возникновения психоанализа Фрейда, так и для
расширения круга его сторонников [5]., 24-31 с.
Можно сказать, следовательно, что сначала
развивалась практика психоанализа, которая стала немаловажным фактором
формирования его как течения. Теория сначала разрабатывалась, так сказать,
спорадически, а вовсе не как целостная концепция. Что же касается наиболее
известного (и важного) компонента начального варианта его теории, которая
усмотрела истоки истерии, а потом и многих других психических заболеваний,
в подавленной сексуальности, то причины этого можно свести к пяти:
Во-первых,
сексуальная сторона человека долгое время оставалась под моральным
христианским запретом. Когда всевластие церкви было разрушено, сексуальные
темы превратились в любимый сюжет легитимной духовной культуры. Литература,
музыка, живопись, традиционно не чуждые любовной тематики, стали, так
сказать, более раскованными, более откровенными; Боккачо объявляли теперь
"непристойным" только старые лицемеры. "Приземление духа" мало-помалу
привело к тому, что проблема секса стала общекультурной - не только темой
искусства и эстетики, но также политики, правоведения, самой философии,
понятой как "учение о человеке" и оставшейся вместе с тем основой всех
"наук о духе". Во-вторых, тогдашняя практика психопатологии
(по преимуществу, кстати, женской) оказалась связанной с травмами на
"романтической" или, говоря более сухим и более современным языком, на
сексуальной почве. Во всяком случае, таковы более частые медицинские
случаи, особенно когда речь шла о неврастении, которая стала у женщин такой
же модной болезнью, какой немного раньше была мигрень.
В-третьих, и это отметил сам Фрейд, в сексуальности весьма
наглядно совместились "психическое" ("душевное") с "соматическим"
("плотским"), включая, как пишет Фрейд, "особый химизм сексуальных
процессов". В-четвертых, был ряд моментов случайного характера,
в том числе относящихся к биографии Фрейда, которые сконцентрировали
внимание основоположника психоанализа на тематике "подавленных",
"вытесненных" и "перенесенных" сексуальных влечений .
Наконец, в-пятых: в словаре психоанализа Фрейда много терминов,
которые вызывают весьма широкие культурные ассоциации. Среди них на первое
место я бы поставил "конфликт" (аналогия с общепринятой в то время картиной
социальных явлений просто бросается в глаза), на втором месте - "энергия"
(тоже очень модный тогда термин), на третьем - "экономия". Этими терминами
одинаково пестрели тогдашние труды по физике, философии, политической
экономии и медицине. Что касается других терминов, которые роем окружают
понятие "сознание" (бессознательное, подсознательное, предсознательное,
полуосознанное и пр.), то они менее впечатляющим образом демонстрируют
связь с широким культурным контекстом только потому, что одновременно они
тесно связаны с фрейдовской трактовкой сознания. Эта связь стала
"внутренней" для психоаналитической концепции, и потому ее "внешний"
характер оказался отодвинут на второй план. Так что если во времена Маркса
философию еще нужно было учить говорить "языком газет", и вообще расхожим
языком культуры, то психоанализ чуть ли не с рождения сделал этот язык
своим профессиональным жаргоном, соединив медицину, психиатрию,
повседневную практику и философию [6]., 202-215 с.
Обратим внимание на тот факт, что психиатрия (букв,
"лечение души") в конце XIX и начале XX века еще не была органической
частью медицинской науки и практики, чем-то аналогичным пульмонологии,
хирургии или разделу медицины, посвященному лечению инфекционных
заболеваний. Ее специфическим предметом была "душа", которая все еще
оставалась противоположностью "тела". Но природа "души", долгое время
бесспорный предмет метафизики, стала проблемой (прежде всего философской и
мировоззренческой) в связи с антиметафизическим, антигегелевским
переворотом в мировоззрении, который к этому времени в Европе завершался и
главным итогом которого было массовое увлечение позитивизмом. Под сомнение
была поставлена традиционная (божественная, и вообще метафизическая)
природа духовного начала в человеке, как и природа идеального вообще. Это
выразилось в различных программах "приземления" этого начала, его
"обезбожения" и "вочеловечения", или, по максимуму, его истолкования не в
качестве особого, отличного от телесности человека, "начала", а только как
свойства телесной субстанции. Одним из первых философских "дуализмов", от
которых стремились избавиться как философы, так и естествоиспытатели
(включая медиков), был дуализм "души и тела". Понятие сознания, которое
мало-помалу отождествляется с понятием идеального ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
