Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды
I. Введение.
II. Празднество по поводу рождения сына.
III. Национальная свадьба.
IV. Народные праздники и игры.
V. Охота.
VI. Наурыз.
II. Празднество по поводу рождения сына.
III. Национальная свадьба.
IV. Народные праздники и игры.
V. Охота.
VI. Наурыз.
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.
1. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). – Алматы, 1998.
2. Масанов А. Кочевая цивилизация казахов. – Москва, 1995.
3. Кишибеков Д. Кочевое общество. – Алма-Ата, 1984.
2. Масанов А. Кочевая цивилизация казахов. – Москва, 1995.
3. Кишибеков Д. Кочевое общество. – Алма-Ата, 1984.
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РК
СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
НА ТЕМУ: КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА:
ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
Выполнил:
студент ФИТ группы ИС – 03 – 1
Щёлоков Б.П.
Проверил:
преподаватель кафедры культурологи
Решетова Н.В.
ПЕТРОПАВЛОВСК
2003 год
План.
I. Введение.
II. Празднество по поводу рождения сына.
III. Национальная свадьба.
IV. Народные праздники и игры.
V. Охота.
VI. Наурыз.
Введение.
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе
которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное
место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она
является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в
ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в
культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но
не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее
сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой
способ мышления и общественной организации, которая является синтезом
познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения
наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.
Празднество по поводу рождения сына.
Поскольку жизнь и благополучие зависели от выносливости, силы, ловкости и
смекалки, особое внимание в степи уделялось привитию детям этих качеств с
самого раннего детства. Поэтому многие казахские обряды так или иначе
связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого
человека.
Например, на шильдехане - празднестве по поводу рождения сына,
состоятельные люди делали щедрые угощения с приглашением жителей не только
своего, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов, джигитовку на
конях.
Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле человека. Бывали и
случаи, когда давали ребенку первое попавшееся, ничем ни приметное, порой
даже весьма непристойное имя, для того, чтобы рос он не на виду здоровым и
крепким.
Казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим немере -
внуком только того, кто рождался от сына.
Тот ребенок, который рождался от дочери, не мог считаться внуком, и
потому назывался жиеном - племянником, а его ребенка (племянника) называли
жиеншаром - отпрыском племянника (жиена). Так считалось по неписанному
закону степей, где дочерей могли отдавать в жены только людям из других
родов и аулов, и потому их дети не могли рассчитывать на положение прямых
потомков главы семейного рода. Было даже такое выражение - жиен ел болмас,
что в переводе означает - племянника не считай своим!
Только теперь, в наше время в городе, стали на европейский лад называть
детей, родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено родиться от
немере (прямого внука) называли шобере, что значит правнук, а рожденного от
правнука называли - шошпеком - праправнуком, что означает крохотный,
маленький. Сына же этого шошпека (праправнука) было принято называть не
мене, означает непонятный, а его потомство туажатом - рожденный быть чужим.
Как особые этапы на пути к совершеннолетию в казахской семье отмечали
такие события, как бесике салу - укладка новорожденного в люльку, с намеком
на то, чтобы он быстро рос и набрался богатырского здоровья; тусау кесу -
первые шаги ребенка, чтобы он умел ходить и быстро бегать. В этот день, по
казахскому обычаю, в юрту, где малыш сделал свой первый шаг, было принято
звать самого старого и уважаемого человека в ауле, чтобы он разрезал ножом
специальные веревки, опутывающие ножки ребенка.
Атка отыргызу - это посадка на лошадь с передачей в руки не только
плетки, но и копья, чтобы наследник умел ездить верхом, метал копья лучше
всех, далеко и точно.
Затем следовал обряд обрезания. В этот день родители 5-7-летнего сына
зовут в юрту достопочтенного муллу. И тот совершает обряд обрезания, после
чего щедро вознаграждается родителями ребенка. Затем они по обычаю, должны
сделать той - праздник. Созывается много гостей, родственников из соседних
аулов, те в свою очередь делают подарки ребенку и его родителям.
Национальная свадьба.
Перед свадьбой юноша просит согласия у любимой девушки стать его
женой не сам, а через жену старшего брата.
Подобная традиция не случайна, так как на протяжении многих веков
строгие законы степей не допускали открытых встреч жениха и невесты. Очень
часто бывало так, что невеста даже и не знала своего суженого, зато их
родители были в дружбе.
В назначенный день сваты жениха являются в дом девушки с подарками и
сладостями. Родители и родственники парня везут кольцо, два платка и два
отреза на платье. В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Одна
из родственниц жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. После
этого устраиваются смотрины будущей невесты, с гостей берут за это выкуп.
Назначается день последнего предсвадебного этапа, после которого никакая
из сторон не имеет права расстроить помолвку. В этот день, вечером в
комнату, где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи, которая
просит выкуп за смотрины. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье
и серьги.
Это начало обручения. Певец под аккомпанемент саза или домбры поет
обрядовые песни "той бастар". Начинают танцевать лишь родственники жениха.
Аксакалы аула благословляют молодых и назначают точный день свадьбы. В ночь
перед свадьбой у невесты собираются подружки. Девичьи посиделки длятся до
утра. В это время готовятся к свадьбе: пекут баурсаки, лепешки, различные
сладости, режут барана, готовят куырдак.
Наутро родственники жениха подъезжают к дому невесты, но она в то время
находится в соседнем доме. Для соседей накрывают столы во дворе. После
угощения родственники жениха и невесты танцуют, пока не будет готово
главное угощение – бесбармак.
Затем невесту вводят во двор дома под пение. Впереди шествия - один из
родственников невесты. Родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком,
чтобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой его
родителям.
Невесту увозят после того, как она попрощается со своими родителями.
После входа молодых в дом, тамада приглашает гостей к столу. А невеста в
это время находится в специально предназначенной для нее комнате вместе со
снохой, где должна находится до самой брачной ночи (в наше время невеста
сидит рядом с женихом).
Утром невесту с прикрытым лицом выводят в главную комнату, где
собираются родственники и соседи жениха. Приподнимают края платка и
открывают лицо новобрачной. Она встает и склоняет голову в знак уважения.
Все поют "Бет ашар". Снохи выводят ее под руки во двор, где ее с песнями
встречает жених с друзьями.
Тем и заканчивается свадьба, но это отнюдь не главный обычай
празднования, каждая свадьба имеет свои специфические особенности, которые
зависят от условий той или иной местности.
Народные праздники и игры.
Игры и праздники во все времена имели огромное общественное
значение. Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии
они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим
общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и
развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как
воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические,
коммуникативные и др.
Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры,
связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с
хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак,
жамбы ату, алтын кабак, скачки, курес и др.
Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в
систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из
них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и
перерождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар.
Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным
событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по
сведениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно,
что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали
множество людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной
принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни.
Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального
положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры,
состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и
составляла славу поминок.
Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение
свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать
свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и
шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу
развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки
(байга) с призами, часто очень значительными.
Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением
сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Ими были
торжество, посвященное рождению младенца (шильдекана), торжество,
совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесык той),
торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (кыркынан шыгару),
торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте
от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников имел свою
предысторию. Например, проведение шильдекана связывали с поверьем,
“согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного,
подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их”.
Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана
считался Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22
марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы,
восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам
так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ
избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность
богатства – скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо
(наурыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи
надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза
продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья
и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и
джигитом, олицетворявшим символичную борьбу зимы и весны, и заканчивался
народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали
взрослые и молодежь, дети и женщины.
С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавшийся
особой популярностью в кочевом быте народа – день перекочевки рода или
целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда
возвращались к прежней зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла
самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные
люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке
устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими.
Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать
два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста –
ураза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
НА ТЕМУ: КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА:
ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
Выполнил:
студент ФИТ группы ИС – 03 – 1
Щёлоков Б.П.
Проверил:
преподаватель кафедры культурологи
Решетова Н.В.
ПЕТРОПАВЛОВСК
2003 год
План.
I. Введение.
II. Празднество по поводу рождения сына.
III. Национальная свадьба.
IV. Народные праздники и игры.
V. Охота.
VI. Наурыз.
Введение.
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе
которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное
место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она
является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в
ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в
культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но
не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее
сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой
способ мышления и общественной организации, которая является синтезом
познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения
наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.
Празднество по поводу рождения сына.
Поскольку жизнь и благополучие зависели от выносливости, силы, ловкости и
смекалки, особое внимание в степи уделялось привитию детям этих качеств с
самого раннего детства. Поэтому многие казахские обряды так или иначе
связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого
человека.
Например, на шильдехане - празднестве по поводу рождения сына,
состоятельные люди делали щедрые угощения с приглашением жителей не только
своего, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов, джигитовку на
конях.
Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле человека. Бывали и
случаи, когда давали ребенку первое попавшееся, ничем ни приметное, порой
даже весьма непристойное имя, для того, чтобы рос он не на виду здоровым и
крепким.
Казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим немере -
внуком только того, кто рождался от сына.
Тот ребенок, который рождался от дочери, не мог считаться внуком, и
потому назывался жиеном - племянником, а его ребенка (племянника) называли
жиеншаром - отпрыском племянника (жиена). Так считалось по неписанному
закону степей, где дочерей могли отдавать в жены только людям из других
родов и аулов, и потому их дети не могли рассчитывать на положение прямых
потомков главы семейного рода. Было даже такое выражение - жиен ел болмас,
что в переводе означает - племянника не считай своим!
Только теперь, в наше время в городе, стали на европейский лад называть
детей, родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено родиться от
немере (прямого внука) называли шобере, что значит правнук, а рожденного от
правнука называли - шошпеком - праправнуком, что означает крохотный,
маленький. Сына же этого шошпека (праправнука) было принято называть не
мене, означает непонятный, а его потомство туажатом - рожденный быть чужим.
Как особые этапы на пути к совершеннолетию в казахской семье отмечали
такие события, как бесике салу - укладка новорожденного в люльку, с намеком
на то, чтобы он быстро рос и набрался богатырского здоровья; тусау кесу -
первые шаги ребенка, чтобы он умел ходить и быстро бегать. В этот день, по
казахскому обычаю, в юрту, где малыш сделал свой первый шаг, было принято
звать самого старого и уважаемого человека в ауле, чтобы он разрезал ножом
специальные веревки, опутывающие ножки ребенка.
Атка отыргызу - это посадка на лошадь с передачей в руки не только
плетки, но и копья, чтобы наследник умел ездить верхом, метал копья лучше
всех, далеко и точно.
Затем следовал обряд обрезания. В этот день родители 5-7-летнего сына
зовут в юрту достопочтенного муллу. И тот совершает обряд обрезания, после
чего щедро вознаграждается родителями ребенка. Затем они по обычаю, должны
сделать той - праздник. Созывается много гостей, родственников из соседних
аулов, те в свою очередь делают подарки ребенку и его родителям.
Национальная свадьба.
Перед свадьбой юноша просит согласия у любимой девушки стать его
женой не сам, а через жену старшего брата.
Подобная традиция не случайна, так как на протяжении многих веков
строгие законы степей не допускали открытых встреч жениха и невесты. Очень
часто бывало так, что невеста даже и не знала своего суженого, зато их
родители были в дружбе.
В назначенный день сваты жениха являются в дом девушки с подарками и
сладостями. Родители и родственники парня везут кольцо, два платка и два
отреза на платье. В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Одна
из родственниц жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. После
этого устраиваются смотрины будущей невесты, с гостей берут за это выкуп.
Назначается день последнего предсвадебного этапа, после которого никакая
из сторон не имеет права расстроить помолвку. В этот день, вечером в
комнату, где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи, которая
просит выкуп за смотрины. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье
и серьги.
Это начало обручения. Певец под аккомпанемент саза или домбры поет
обрядовые песни "той бастар". Начинают танцевать лишь родственники жениха.
Аксакалы аула благословляют молодых и назначают точный день свадьбы. В ночь
перед свадьбой у невесты собираются подружки. Девичьи посиделки длятся до
утра. В это время готовятся к свадьбе: пекут баурсаки, лепешки, различные
сладости, режут барана, готовят куырдак.
Наутро родственники жениха подъезжают к дому невесты, но она в то время
находится в соседнем доме. Для соседей накрывают столы во дворе. После
угощения родственники жениха и невесты танцуют, пока не будет готово
главное угощение – бесбармак.
Затем невесту вводят во двор дома под пение. Впереди шествия - один из
родственников невесты. Родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком,
чтобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой его
родителям.
Невесту увозят после того, как она попрощается со своими родителями.
После входа молодых в дом, тамада приглашает гостей к столу. А невеста в
это время находится в специально предназначенной для нее комнате вместе со
снохой, где должна находится до самой брачной ночи (в наше время невеста
сидит рядом с женихом).
Утром невесту с прикрытым лицом выводят в главную комнату, где
собираются родственники и соседи жениха. Приподнимают края платка и
открывают лицо новобрачной. Она встает и склоняет голову в знак уважения.
Все поют "Бет ашар". Снохи выводят ее под руки во двор, где ее с песнями
встречает жених с друзьями.
Тем и заканчивается свадьба, но это отнюдь не главный обычай
празднования, каждая свадьба имеет свои специфические особенности, которые
зависят от условий той или иной местности.
Народные праздники и игры.
Игры и праздники во все времена имели огромное общественное
значение. Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии
они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим
общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и
развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как
воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические,
коммуникативные и др.
Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры,
связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с
хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак,
жамбы ату, алтын кабак, скачки, курес и др.
Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в
систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из
них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и
перерождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар.
Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным
событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по
сведениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно,
что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали
множество людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной
принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни.
Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального
положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры,
состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и
составляла славу поминок.
Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение
свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать
свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и
шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу
развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки
(байга) с призами, часто очень значительными.
Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением
сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Ими были
торжество, посвященное рождению младенца (шильдекана), торжество,
совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесык той),
торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (кыркынан шыгару),
торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте
от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников имел свою
предысторию. Например, проведение шильдекана связывали с поверьем,
“согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного,
подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их”.
Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана
считался Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22
марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы,
восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам
так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ
избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность
богатства – скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо
(наурыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи
надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза
продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья
и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и
джигитом, олицетворявшим символичную борьбу зимы и весны, и заканчивался
народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали
взрослые и молодежь, дети и женщины.
С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавшийся
особой популярностью в кочевом быте народа – день перекочевки рода или
целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда
возвращались к прежней зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла
самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные
люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке
устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими.
Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать
два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста –
ураза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
