Кипчаки
1. Введение
2. Этническое происхождение термина «кипчак»
3. Кипчаки в рунических надписях
4. Селенгинский камень
5. История кипчаков
6. Период оформления кипчакской этнокультурной общности
2. Этническое происхождение термина «кипчак»
3. Кипчаки в рунических надписях
4. Селенгинский камень
5. История кипчаков
6. Период оформления кипчакской этнокультурной общности
В начале II тыс. н.э. в средневековой письменности мусульманского Востока и Древней Руси появляется адекватное обозначение огромного пояса Евразийских степей от отрогов Алтайских гор на востоке до Карпатских склонов на западе, получившее свое название по имени основного народа, кочующего по его просторам - "Дешт- и Кипчак" и "Половецкое поле". Каждый из приведенных этнотопонимов с позиции своего языка означал одно и тоже. "Дешт-и Кипчак" в переводе с персидского звучал как "Степь кипчаков", именно так в XI в. путешественник Насир-и Хусрау называл степи, примыкающие к северо-восточным границам Хорезма . В дальнейшем таким образом стали именоваться степные пространства от Иртыша до Волги к северу от оз. Балхаш и Сырдарьи, т.е. в орбиту этого термина попадает и Центральный Казахстан. "Половецким полем" именовались южнорусские степи от Волги до Днепра и далее к западу в XI - середине XIII вв. в русских летописях .
Кипчаки мусульманских авторов, команы западноевропейских хроник, половцы русских летописцев - все эти разноименные этнические обозначения на редкость, единодушно прилагались к одному и тому же народу. Складывается впечатление, что этот многоименный народ (можно привести еше несколько их наименований - кинча, сары, хардиаш, палоч, плавцы, куны и т.д.) внезапно возник на исторической арене только в начале II тыс. н.э., когда о нем стала появляться широкая информация в разноязычных трудах средневековых летописцев, путешественников, историков, географов и лингвистов, т.е. тех народов, которые владели письменностью и вступали с ним в непосредственные контакты. На востоке это были арабо- и персоязычные авторы, еще далее на восток - китайские хронисты, на западе - романоязычные авторы и русские летописцы. Такой незатухающий на протяжении почти 300 лет интерес к этому кочевому народу является бесспорным вмешательвом исторической значимости кипчаков-половцев-команов.
Однако было бы ошибочно утверждать, что об этом этническом коллективе ничего не было известно до начала II тыс. н.э. Несомнено, его весомая заявка на историческое утверждение в огромном хронопогическо-территориальном диапазоне не могла возникнуть из ничего, на пустом месте, Он и раньше был зафиксирован в анналах истории, и это подтверждается источниками, правда, в более скромных масштабах.
Конкретно с именем кипчак и, вероятно, самым ранним случаем фиксации этнонима кипчак мы встречаемся в надписи, выбитой на
Кипчаки мусульманских авторов, команы западноевропейских хроник, половцы русских летописцев - все эти разноименные этнические обозначения на редкость, единодушно прилагались к одному и тому же народу. Складывается впечатление, что этот многоименный народ (можно привести еше несколько их наименований - кинча, сары, хардиаш, палоч, плавцы, куны и т.д.) внезапно возник на исторической арене только в начале II тыс. н.э., когда о нем стала появляться широкая информация в разноязычных трудах средневековых летописцев, путешественников, историков, географов и лингвистов, т.е. тех народов, которые владели письменностью и вступали с ним в непосредственные контакты. На востоке это были арабо- и персоязычные авторы, еще далее на восток - китайские хронисты, на западе - романоязычные авторы и русские летописцы. Такой незатухающий на протяжении почти 300 лет интерес к этому кочевому народу является бесспорным вмешательвом исторической значимости кипчаков-половцев-команов.
Однако было бы ошибочно утверждать, что об этом этническом коллективе ничего не было известно до начала II тыс. н.э. Несомнено, его весомая заявка на историческое утверждение в огромном хронопогическо-территориальном диапазоне не могла возникнуть из ничего, на пустом месте, Он и раньше был зафиксирован в анналах истории, и это подтверждается источниками, правда, в более скромных масштабах.
Конкретно с именем кипчак и, вероятно, самым ранним случаем фиксации этнонима кипчак мы встречаемся в надписи, выбитой на
1] Бартольд В.В. Кипчаки. Соч. М., 1968. Т.V. С.550; Browne E.G. A Literary History of Persia. Cam-bridge. 1902. V.l P.277.
[2] Полное собрание русских летописей. М., 1962. Т.II. Стлб.455.
[3] Попытка А.Н.Бернштама (см.: Бернштам А.Н. Древнейшие тюркские элементы в этногенезе Средней Азии // Советская этнография. 1947. Вып.VI-VII. С.154) реконструировать этноним цюйше, упомянутый Сымя-Цянем, автором II в . до н.э., в разделе его "Шицзы" как кыпчак не оправдано фонетически (см.; Кляшторный С.Г. Кипчаки в рунических надписях // Turcologica. 1986. К восьмидесятилетию академика A.M.Кононова. Л., 1986. С.162. Примечание 3). Еще Н.А.Аристов высказал предположение, что под именем цюйше нужно иметь в виду племя кучук (см.: Аристов Н.А, Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина, год VI. 1986. Вып. III-IV. С.322. сноска 1). К идентичному выводу на основе аргументированного анализа этнонима цюйше пришел и Ю.А.Зуев в своей диссертационной работе ( Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Алма-Ата, 1967. Рукопись).
[4] Рамстедт Г.И. Как был найден Селенгинский камень // Труды Троицко-Кяхтинского отделения Приамурского отдела Имп. Русского Географического общества. СПб, 1914. Т.IV, вып.1. С.34-49.
[5] Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.; Л., 1959. С.ЗО, 34, 38.
[6] Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Рец. на кн.: Н. Шаниязов. К этнической истории узбекского народа //СТ. 1975. номер 4. С.108.
[7] Кляшторный С.Г. Кипчаки в рунических надписях... С.154.
[8] Материалы по истории туркмен и Туркмении (далее МИТТ). М.; Л.,. 1939. T.I. С.144-145.
[9] Цэнь Чжунмянь. Туцзюе цзиши. Пекин, 1958. T.I. С.670.
[10] Археологические памятники в зоне затопления Шульбинской ГЭС. Алма-Ата, 1987, С.244; Ахинжанов С.М., Трифонов Ю.И. К происхождению и этнической атрибуции погребальных памятников Верхнего Прииртышья Х-ХIII вв.// Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1984. С.156-181.
[2] Полное собрание русских летописей. М., 1962. Т.II. Стлб.455.
[3] Попытка А.Н.Бернштама (см.: Бернштам А.Н. Древнейшие тюркские элементы в этногенезе Средней Азии // Советская этнография. 1947. Вып.VI-VII. С.154) реконструировать этноним цюйше, упомянутый Сымя-Цянем, автором II в . до н.э., в разделе его "Шицзы" как кыпчак не оправдано фонетически (см.; Кляшторный С.Г. Кипчаки в рунических надписях // Turcologica. 1986. К восьмидесятилетию академика A.M.Кононова. Л., 1986. С.162. Примечание 3). Еще Н.А.Аристов высказал предположение, что под именем цюйше нужно иметь в виду племя кучук (см.: Аристов Н.А, Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина, год VI. 1986. Вып. III-IV. С.322. сноска 1). К идентичному выводу на основе аргументированного анализа этнонима цюйше пришел и Ю.А.Зуев в своей диссертационной работе ( Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Алма-Ата, 1967. Рукопись).
[4] Рамстедт Г.И. Как был найден Селенгинский камень // Труды Троицко-Кяхтинского отделения Приамурского отдела Имп. Русского Географического общества. СПб, 1914. Т.IV, вып.1. С.34-49.
[5] Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.; Л., 1959. С.ЗО, 34, 38.
[6] Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Рец. на кн.: Н. Шаниязов. К этнической истории узбекского народа //СТ. 1975. номер 4. С.108.
[7] Кляшторный С.Г. Кипчаки в рунических надписях... С.154.
[8] Материалы по истории туркмен и Туркмении (далее МИТТ). М.; Л.,. 1939. T.I. С.144-145.
[9] Цэнь Чжунмянь. Туцзюе цзиши. Пекин, 1958. T.I. С.670.
[10] Археологические памятники в зоне затопления Шульбинской ГЭС. Алма-Ата, 1987, С.244; Ахинжанов С.М., Трифонов Ю.И. К происхождению и этнической атрибуции погребальных памятников Верхнего Прииртышья Х-ХIII вв.// Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1984. С.156-181.
План.
1. Введение
2. Этническое происхождение термина кипчак
3. Кипчаки в рунических надписях
4. Селенгинский камень
5. История кипчаков
6. Период оформления кипчакской этнокультурной общности
Кипчаки в X-XIII вв. Историографический обзор.
В начале II тыс. н.э. в средневековой письменности мусульманского Востока и
Древней Руси появляется адекватное обозначение огромного пояса Евразийских
степей от отрогов Алтайских гор на востоке до Карпатских склонов на западе,
получившее свое название по имени основного народа, кочующего по его
просторам - "Дешт- и Кипчак" и "Половецкое поле". Каждый из приведенных
этнотопонимов с позиции своего языка означал одно и тоже. "Дешт-и Кипчак" в
переводе с персидского звучал как "Степь кипчаков", именно так в XI в.
путешественник Насир-и Хусрау называл степи, примыкающие к северо-восточным
границам Хорезма . В дальнейшем таким образом стали именоваться степные
пространства от Иртыша до Волги к северу от оз. Балхаш и Сырдарьи, т.е. в
орбиту этого термина попадает и Центральный Казахстан. "Половецким полем"
именовались южнорусские степи от Волги до Днепра и далее к западу в XI -
середине XIII вв. в русских летописях .
Кипчаки мусульманских авторов, команы западноевропейских хроник, половцы
русских летописцев - все эти разноименные этнические обозначения на
редкость, единодушно прилагались к одному и тому же народу. Складывается
впечатление, что этот многоименный народ (можно привести еше несколько их
наименований - кинча, сары, хардиаш, палоч, плавцы, куны и т.д.) внезапно
возник на исторической арене только в начале II тыс. н.э., когда о нем
стала появляться широкая информация в разноязычных трудах средневековых
летописцев, путешественников, историков, географов и лингвистов, т.е. тех
народов, которые владели письменностью и вступали с ним в непосредственные
контакты. На востоке это были арабо- и персоязычные авторы, еще далее на
восток - китайские хронисты, на западе - романоязычные авторы и русские
летописцы. Такой незатухающий на протяжении почти 300 лет интерес к этому
кочевому народу является бесспорным вмешательвом исторической значимости
кипчаков-половцев-команов.
Однако было бы ошибочно утверждать, что об этом этническом коллективе
ничего не было известно до начала II тыс. н.э. Несомнено, его весомая
заявка на историческое утверждение в огромном хронопогическо-
территориальном диапазоне не могла возникнуть из ничего, на пустом месте,
Он и раньше был зафиксирован в анналах истории, и это подтверждается
источниками, правда, в более скромных масштабах.
Конкретно с именем кипчак и, вероятно, самым ранним случаем фиксации
этнонима кипчак мы встречаемся в надписи, выбитой на каменной стеле,
обнаруженной в Центральной Монголии южнее р.Селенги в 1909 г. Г.Рамстедтом.
В литературе эта эпитафия получила название "Селенгинский камень" . Текст,
выбитый на нем, являлся частью погребального комплекса Бильге-кагана,
одного из создателей Уйгурского каганата (744-840 гг.). В четвертой строке
северной стороны стелы выбито: "когда тюрки-кипчаки властвовали над нами
пятьдесят лет ..." . Это не только первое, но и конкретное упоминание;
однако долгое время, с самого своего появления, отношение к надписи было
неоднозначно. Имевшиеся в тексте лакуны в начальной части четвертой строки
не позволяли с полной уверенностью утверждать, что речь идет именно о
кипчаках. Например, В.В.Бартольд и В.Ф.Минорский в своих исследованиях, так
или иначе освещающих кипчакскую проблематику, полностью игнорировали
известия из монгольских степей. Большинство же советских исследователей
принимали безоговорочно предложенную первооткрывателем надписи конъектуру.
Благодаря настойчивым исследованиям С.Г.Кляшторного, первоначально сильно
сомневавшегося в правомерности написания слова кипчак в эпитафии , в
настоящее время можно считать вполне доказанным правильность
первоначального предположения Г.Рамстедта .
В мусульманских же источниках кипчаки впервые упоминаются Ибн Хордадбехом
как самостоятельное племя, обитающее где-то на территории современного
Казахстана . Такое утверждение находится в прямой связи с данными
китайского источника "Бейши". Современный китайский тюрколог Цэнь Чжуньмянь
утверждает со ссылкой на гл.99 "Бейши", что среди перечисленных племен,
входящих в группу теле и проживающих к западу от Алтая, упоминается племя
хэбиси, о котором он далее пишет, что хэбиси - это китайский вариант
названия племени кипчак, где последний иероглиф "си" в кантонском диалекте
читается как "сик" и вся конструкция восстанавливается как хэ-би-сик -
кипчак .
Упоминание кипчаков среди телесских племен не вызывает возражения в свете
доказательного утверждения С.Г.Кляшторного об адекватности кипчаков,
упомянутых в тексте "Селенгинского камня" телесскому племени сеяньто и об
их первоначальном проживании между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными
отрогами Алтая . После победы уйгуров в 744 г. тюрки и их союзники кипчаки-
сеяньто были вытеснены из Центральной и Западной Монголии в верховья Иртыша
и далее в казахстанские степи где уже с середины ХV в, археологами
фиксируется появление усложненного варианта погребений с конем,
приписываемых кипчакам .
Отголоском продвижения кипчаков на запад служат следующие слова из легенды
об Огуз-хане, который, кстати, тоже принадлежал к группировке телесских
племен. "0н (Огуз-хан) послал род кипчаков, чтобы они поселились между
страной Ит-Барак (верховья Енисея) и Яиком (Уралом)... с той поры там и
находятся летние и зимние кочевья кипчаков" .
Постепенно утверждаясь в центральноказахстанских степях и расширяя свои
пределы к западу до Волги и к югу до среднего течения Сырдарьи, кипчаки к
началу II тыс. н.э. непосредственно входят в контакт с государственными
образованиями Средней Азии, в первую очередь с Хорезмом , и попадают в поле
зрения мусульманской историографии. Известия о них становятся постоянными
на страницах арабских и персидских источников, анализ которых имеет давние
традиции, насчитывающие более ста лет. В конце XIX- начале XX вв. большая
часть их была введена в оборот и прокомментирована блестящей плеядой
зарубежных и русско-советских востоковедов. Последнюю, весьма полную и
насыщенную сводку по обзору восточных арабо-персоязычных источников по
кипчакской проблематике написал Б.Е.Кумеков , что избавляет нас от
необходимости освещения этих вопросов повторно. В предлагаемом нами обзоре
мы ограничимся историографическим анализом важнейших работ по кипчакской
проблематике сугубо казахстанского региона, ориентируясь в основном на
крупные и значимые работы по различным проблемам кипчакской истории,
которые начали привлекать внимание еще дореволюционных исследователей как в
России, так и за рубежом.
Крупные русские историки ХVIII-ХIХ вв. В.Н.Татищев, Н.М.Карамзин
предполагали, что между кипчаками и киргизами (казахами) могли существовать
родственные связи. Так, например, интересуясь родоплеменным составом
киргизов (казахов), В.Н.Татищев обратил особое внимание на племя кипчак и
просил П.И.Рычкова "внятно изъяснить" значение слова кипчак, так как в
известном ему объяснении сильно сомневался [13]. Н.М.Карамзин также
усматривал генетическую связь между кипчаками и киргизами (казахами) .
То, что кипчаки именовались на западе половцами и команами, впервые научно
доказал на основе сопоставления данных различного круга источников:
византийских хроник, известий мусульманских, западноевропейских писателей и
русских летописей П.В.Голубовский в известной монографии 65
"Печенеги, торки и половцы до нашествия татар", посвященной главным образом
истории кочевых народов, обитающих уже в южнорусских степях . Этот труд не
потерял своего значения в некоторых положениях и до наших дней. Монография
П.В.Голубовского явилась как бы венцом научного исследования половцев в
России до конца XIX в. Она отражала все недостатки и достоинства русской
историографической мысли в этой области.
Проблем, относящихся к истории кипчаков, касался в своих основных работах
крупный русский ученый конца XIX в. Н.А.Аристов. Верный своей теории, о
том, что прародиной всех тюркских народов является регион Алтайских гор, он
и кипчаков выводит из этой области. Он писал: "По видному положению кости
кипчаков между алтайцами, где есть из среди ее наследственный зайсан, можно
полагать ее древнее алтайское происхождение" С.368. Выходцы с Алтая и
Иртыша, кипчаки, по Н.А.Аристову, в дальнейшем жили к западу от них, т.е. в
северных и центральных районах Казахстана. Касался Н.А Аристов и вопроса о
принадлежности кипчаков к европеоидной расе в Азии, связывая их с
динлинами. Оперируя данными китайского источника "Ганьму", сообщавшего о
том, что народ по имени кинча (кипчак) был голубоглаз и рыжеволос, он
делает вывод, что "светлую окраску части кипчаков следует отнести к
смешению их части с западными динлинами ... т.е. с народом, имеющим
признаки европеоидности с древних времен. В основе теории о принадлежности
кипчаков по своему внешнему виду к европеоидному расовому типу лежит их
название, которое они получили в южнорусских степях, - половцы". Как
известно, в исторической литературе утвердилось мнение высказанное
А.Куликовым еще в середине XIX в. в работе "О тюркских печенегах и половцах
по венгерским источникам". По его мнению, слово "половцы" - производное от
старославянского слова "плава" - солома, а отсюда и русское "полова";
"половый" - бледный, белесовато-соломенный цвет . Главным сторонником
теории принадлежности кипчаков к европеоидному расовому типу в России был
Г.Е.Грумм-Гржимайло, который в ряде своих работ разрабатывал эту тему .
Согласно ему, западная ветвь динлинов смешалась с кочевым населением
Казахстана и стала известна под именем кипчаков. Половцы же - народ,
образовавшийся главным образом из кипчаков и канглов.
В 1937-39 гг. с серией весьма интересных статей о половцах выступил Д.А.
Расовский, который также отстаивал тезис о светловолосости кипчаков-
половцев . Взгляды Н.А.Аристова, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Д.А.Расовского имеют
сторонников и в советской исторической науке, о чем будет сказано ниже.
Во второй половине XIX в. в русской дореволюционной историографии возрос
интерес к проблеме происхождения казахского народа и, занимаясь этим
вопросом, исследователи не могли не затронуть и вопросов, касающихся
различных сторон истории кипчаков - одного из основных этнических
компонентов в сложении казахского народа. Автором одной из таких работ был
антрополог и этнограф А.Н.Харузин. Говоря о кипчаках средневековья, он
пишет о них как об одном из самых многочисленных тюркских племен. Во время
монгольского нашествия кипчаки попали под власть золотоордынских ханов, но
благодаря, как отмечает А.Н.Харузин, народному самосознанию и своей
нравственной силе кипчаки не только выстояли, но даже стали оказывать
сильное влияние на пришельцев, о чем свидетельствует тот факт; что
государство, созданное монголами, сохранило свое старое наименование Дешт-и
Кипчак.
В работах А.Левшина , Н.И.Гродекова и другие также имеются хотя и
отрывочные, но ценные материалы о кипчаках, входивших в родоплеменное
деление казахского народа, об их родовых делениях уранах и тамгах.
В середине XIX в. из среды казахского народа вышел самобытный талантливый
ученый Ч.Ч.Валиханов, сумевший дать ряд интереснейших зарисовок своего
народа. В статье "Киргизское родословие" он писал "... не считаю нужным
говорить о древности кипчаков, канглы, уйсунов ... Канглы и кипчаки, как
сильные народы тюркские, упоминаются еще в баснословную эпоху Огуза ..." .
Таким образом, мы можем констатировать, что до революции в русской
исторической науке не было сделано серьезной попытки изучения истории
кипчаков в восточных регионах их обитания. Только в первой трети XX в.
появился ряд трудов, ставших первым шагом на пути серьезного изучения
кипчакского вопроса. Эти достижения связаны с именами И.Маркварта,
В.Ф.Минорского, Д.А.Расовского, П.Пелльо.
Наиболее известен ставший почти классическим труд немецкого ученого
И.Маркварта, "О народности команов" . Как видим, не кипчаков, а команов,
т.е. монография названа по имени той части кипчакско-половецкого
этномассива, которая известна только на западе; между тем, эта работа
являлась до последнего времени едва ли не единственным исследованием,
посвященным изучению кипчаков в бытность их в восточной части евразийских
степей. Данная работа содержит большой фактический материал, который,
однако, не был в достаточной мере использован ни самим автором, ни его
последователями. Отдавая должное научным заслугам И.Маркварта, нельзя в то
же время не отметить, что труд его в настоящее время нуждается в дополнении
на основании вновь открытых источников. Достаточно сказать, что ему не были
известны такие фундаментальные источники по истории кочевых народов, как
"Диван" Махмуда Кашгарского, "Китаб ал-хайван" Тахира ал-Марвази или "Худуд
ал-алам" неизвестного автора и многие другие. Весьма полезные научные
поиски и подходы И.Маркварта к решению важных проблем истории кипчаков
требуют дальнейшей разработки и более углубленных исследований, а в
некоторых случаях и коренного переосмысления. Например, И.Маркварт является
автором предположения, что кипчаки были отюреченной ветвью монголов, при
этом он выделяет три главные стадии их монголизации.
Гипотеза И.Маркварта о монгольском происхождении кипчаков неоднократно
подвергалась серьезной критике в трудах В.В.Бартольда и П.Пелльо,
посвятивших ей специальные и глубоко аргументированные рецензии , а также в
ра-ботах В.Ф.Минорского, в результате которой отдельные этногенетические
построения немецкого ученого оказались полностью опровергнутыми. Упоминание
же кипчаков в эпитафии "Селенгинского камня"', где они прямо относятся к
тюркоязычным племенам, дают нам достаточное основание не соглашаться с
выводами И.Маркварта.
В.Ф.Минорскому принадлежит серия чрезвычайно емких и насыщенных заметок и
статей, касающихся этногеографических сторон жизни тюркоязычных племен
евразийских степей, среди которых отводится достаточное место кипчакам,
огузам, кимакам, карлукам и т.д. Чаще всего эти вопросы исследуются в его,
можно сказать, энциклопедических комментариях к ряду его переводов на
английский язык уникальных письменных восточных источников, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
1. Введение
2. Этническое происхождение термина кипчак
3. Кипчаки в рунических надписях
4. Селенгинский камень
5. История кипчаков
6. Период оформления кипчакской этнокультурной общности
Кипчаки в X-XIII вв. Историографический обзор.
В начале II тыс. н.э. в средневековой письменности мусульманского Востока и
Древней Руси появляется адекватное обозначение огромного пояса Евразийских
степей от отрогов Алтайских гор на востоке до Карпатских склонов на западе,
получившее свое название по имени основного народа, кочующего по его
просторам - "Дешт- и Кипчак" и "Половецкое поле". Каждый из приведенных
этнотопонимов с позиции своего языка означал одно и тоже. "Дешт-и Кипчак" в
переводе с персидского звучал как "Степь кипчаков", именно так в XI в.
путешественник Насир-и Хусрау называл степи, примыкающие к северо-восточным
границам Хорезма . В дальнейшем таким образом стали именоваться степные
пространства от Иртыша до Волги к северу от оз. Балхаш и Сырдарьи, т.е. в
орбиту этого термина попадает и Центральный Казахстан. "Половецким полем"
именовались южнорусские степи от Волги до Днепра и далее к западу в XI -
середине XIII вв. в русских летописях .
Кипчаки мусульманских авторов, команы западноевропейских хроник, половцы
русских летописцев - все эти разноименные этнические обозначения на
редкость, единодушно прилагались к одному и тому же народу. Складывается
впечатление, что этот многоименный народ (можно привести еше несколько их
наименований - кинча, сары, хардиаш, палоч, плавцы, куны и т.д.) внезапно
возник на исторической арене только в начале II тыс. н.э., когда о нем
стала появляться широкая информация в разноязычных трудах средневековых
летописцев, путешественников, историков, географов и лингвистов, т.е. тех
народов, которые владели письменностью и вступали с ним в непосредственные
контакты. На востоке это были арабо- и персоязычные авторы, еще далее на
восток - китайские хронисты, на западе - романоязычные авторы и русские
летописцы. Такой незатухающий на протяжении почти 300 лет интерес к этому
кочевому народу является бесспорным вмешательвом исторической значимости
кипчаков-половцев-команов.
Однако было бы ошибочно утверждать, что об этом этническом коллективе
ничего не было известно до начала II тыс. н.э. Несомнено, его весомая
заявка на историческое утверждение в огромном хронопогическо-
территориальном диапазоне не могла возникнуть из ничего, на пустом месте,
Он и раньше был зафиксирован в анналах истории, и это подтверждается
источниками, правда, в более скромных масштабах.
Конкретно с именем кипчак и, вероятно, самым ранним случаем фиксации
этнонима кипчак мы встречаемся в надписи, выбитой на каменной стеле,
обнаруженной в Центральной Монголии южнее р.Селенги в 1909 г. Г.Рамстедтом.
В литературе эта эпитафия получила название "Селенгинский камень" . Текст,
выбитый на нем, являлся частью погребального комплекса Бильге-кагана,
одного из создателей Уйгурского каганата (744-840 гг.). В четвертой строке
северной стороны стелы выбито: "когда тюрки-кипчаки властвовали над нами
пятьдесят лет ..." . Это не только первое, но и конкретное упоминание;
однако долгое время, с самого своего появления, отношение к надписи было
неоднозначно. Имевшиеся в тексте лакуны в начальной части четвертой строки
не позволяли с полной уверенностью утверждать, что речь идет именно о
кипчаках. Например, В.В.Бартольд и В.Ф.Минорский в своих исследованиях, так
или иначе освещающих кипчакскую проблематику, полностью игнорировали
известия из монгольских степей. Большинство же советских исследователей
принимали безоговорочно предложенную первооткрывателем надписи конъектуру.
Благодаря настойчивым исследованиям С.Г.Кляшторного, первоначально сильно
сомневавшегося в правомерности написания слова кипчак в эпитафии , в
настоящее время можно считать вполне доказанным правильность
первоначального предположения Г.Рамстедта .
В мусульманских же источниках кипчаки впервые упоминаются Ибн Хордадбехом
как самостоятельное племя, обитающее где-то на территории современного
Казахстана . Такое утверждение находится в прямой связи с данными
китайского источника "Бейши". Современный китайский тюрколог Цэнь Чжуньмянь
утверждает со ссылкой на гл.99 "Бейши", что среди перечисленных племен,
входящих в группу теле и проживающих к западу от Алтая, упоминается племя
хэбиси, о котором он далее пишет, что хэбиси - это китайский вариант
названия племени кипчак, где последний иероглиф "си" в кантонском диалекте
читается как "сик" и вся конструкция восстанавливается как хэ-би-сик -
кипчак .
Упоминание кипчаков среди телесских племен не вызывает возражения в свете
доказательного утверждения С.Г.Кляшторного об адекватности кипчаков,
упомянутых в тексте "Селенгинского камня" телесскому племени сеяньто и об
их первоначальном проживании между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными
отрогами Алтая . После победы уйгуров в 744 г. тюрки и их союзники кипчаки-
сеяньто были вытеснены из Центральной и Западной Монголии в верховья Иртыша
и далее в казахстанские степи где уже с середины ХV в, археологами
фиксируется появление усложненного варианта погребений с конем,
приписываемых кипчакам .
Отголоском продвижения кипчаков на запад служат следующие слова из легенды
об Огуз-хане, который, кстати, тоже принадлежал к группировке телесских
племен. "0н (Огуз-хан) послал род кипчаков, чтобы они поселились между
страной Ит-Барак (верховья Енисея) и Яиком (Уралом)... с той поры там и
находятся летние и зимние кочевья кипчаков" .
Постепенно утверждаясь в центральноказахстанских степях и расширяя свои
пределы к западу до Волги и к югу до среднего течения Сырдарьи, кипчаки к
началу II тыс. н.э. непосредственно входят в контакт с государственными
образованиями Средней Азии, в первую очередь с Хорезмом , и попадают в поле
зрения мусульманской историографии. Известия о них становятся постоянными
на страницах арабских и персидских источников, анализ которых имеет давние
традиции, насчитывающие более ста лет. В конце XIX- начале XX вв. большая
часть их была введена в оборот и прокомментирована блестящей плеядой
зарубежных и русско-советских востоковедов. Последнюю, весьма полную и
насыщенную сводку по обзору восточных арабо-персоязычных источников по
кипчакской проблематике написал Б.Е.Кумеков , что избавляет нас от
необходимости освещения этих вопросов повторно. В предлагаемом нами обзоре
мы ограничимся историографическим анализом важнейших работ по кипчакской
проблематике сугубо казахстанского региона, ориентируясь в основном на
крупные и значимые работы по различным проблемам кипчакской истории,
которые начали привлекать внимание еще дореволюционных исследователей как в
России, так и за рубежом.
Крупные русские историки ХVIII-ХIХ вв. В.Н.Татищев, Н.М.Карамзин
предполагали, что между кипчаками и киргизами (казахами) могли существовать
родственные связи. Так, например, интересуясь родоплеменным составом
киргизов (казахов), В.Н.Татищев обратил особое внимание на племя кипчак и
просил П.И.Рычкова "внятно изъяснить" значение слова кипчак, так как в
известном ему объяснении сильно сомневался [13]. Н.М.Карамзин также
усматривал генетическую связь между кипчаками и киргизами (казахами) .
То, что кипчаки именовались на западе половцами и команами, впервые научно
доказал на основе сопоставления данных различного круга источников:
византийских хроник, известий мусульманских, западноевропейских писателей и
русских летописей П.В.Голубовский в известной монографии 65
"Печенеги, торки и половцы до нашествия татар", посвященной главным образом
истории кочевых народов, обитающих уже в южнорусских степях . Этот труд не
потерял своего значения в некоторых положениях и до наших дней. Монография
П.В.Голубовского явилась как бы венцом научного исследования половцев в
России до конца XIX в. Она отражала все недостатки и достоинства русской
историографической мысли в этой области.
Проблем, относящихся к истории кипчаков, касался в своих основных работах
крупный русский ученый конца XIX в. Н.А.Аристов. Верный своей теории, о
том, что прародиной всех тюркских народов является регион Алтайских гор, он
и кипчаков выводит из этой области. Он писал: "По видному положению кости
кипчаков между алтайцами, где есть из среди ее наследственный зайсан, можно
полагать ее древнее алтайское происхождение" С.368. Выходцы с Алтая и
Иртыша, кипчаки, по Н.А.Аристову, в дальнейшем жили к западу от них, т.е. в
северных и центральных районах Казахстана. Касался Н.А Аристов и вопроса о
принадлежности кипчаков к европеоидной расе в Азии, связывая их с
динлинами. Оперируя данными китайского источника "Ганьму", сообщавшего о
том, что народ по имени кинча (кипчак) был голубоглаз и рыжеволос, он
делает вывод, что "светлую окраску части кипчаков следует отнести к
смешению их части с западными динлинами ... т.е. с народом, имеющим
признаки европеоидности с древних времен. В основе теории о принадлежности
кипчаков по своему внешнему виду к европеоидному расовому типу лежит их
название, которое они получили в южнорусских степях, - половцы". Как
известно, в исторической литературе утвердилось мнение высказанное
А.Куликовым еще в середине XIX в. в работе "О тюркских печенегах и половцах
по венгерским источникам". По его мнению, слово "половцы" - производное от
старославянского слова "плава" - солома, а отсюда и русское "полова";
"половый" - бледный, белесовато-соломенный цвет . Главным сторонником
теории принадлежности кипчаков к европеоидному расовому типу в России был
Г.Е.Грумм-Гржимайло, который в ряде своих работ разрабатывал эту тему .
Согласно ему, западная ветвь динлинов смешалась с кочевым населением
Казахстана и стала известна под именем кипчаков. Половцы же - народ,
образовавшийся главным образом из кипчаков и канглов.
В 1937-39 гг. с серией весьма интересных статей о половцах выступил Д.А.
Расовский, который также отстаивал тезис о светловолосости кипчаков-
половцев . Взгляды Н.А.Аристова, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Д.А.Расовского имеют
сторонников и в советской исторической науке, о чем будет сказано ниже.
Во второй половине XIX в. в русской дореволюционной историографии возрос
интерес к проблеме происхождения казахского народа и, занимаясь этим
вопросом, исследователи не могли не затронуть и вопросов, касающихся
различных сторон истории кипчаков - одного из основных этнических
компонентов в сложении казахского народа. Автором одной из таких работ был
антрополог и этнограф А.Н.Харузин. Говоря о кипчаках средневековья, он
пишет о них как об одном из самых многочисленных тюркских племен. Во время
монгольского нашествия кипчаки попали под власть золотоордынских ханов, но
благодаря, как отмечает А.Н.Харузин, народному самосознанию и своей
нравственной силе кипчаки не только выстояли, но даже стали оказывать
сильное влияние на пришельцев, о чем свидетельствует тот факт; что
государство, созданное монголами, сохранило свое старое наименование Дешт-и
Кипчак.
В работах А.Левшина , Н.И.Гродекова и другие также имеются хотя и
отрывочные, но ценные материалы о кипчаках, входивших в родоплеменное
деление казахского народа, об их родовых делениях уранах и тамгах.
В середине XIX в. из среды казахского народа вышел самобытный талантливый
ученый Ч.Ч.Валиханов, сумевший дать ряд интереснейших зарисовок своего
народа. В статье "Киргизское родословие" он писал "... не считаю нужным
говорить о древности кипчаков, канглы, уйсунов ... Канглы и кипчаки, как
сильные народы тюркские, упоминаются еще в баснословную эпоху Огуза ..." .
Таким образом, мы можем констатировать, что до революции в русской
исторической науке не было сделано серьезной попытки изучения истории
кипчаков в восточных регионах их обитания. Только в первой трети XX в.
появился ряд трудов, ставших первым шагом на пути серьезного изучения
кипчакского вопроса. Эти достижения связаны с именами И.Маркварта,
В.Ф.Минорского, Д.А.Расовского, П.Пелльо.
Наиболее известен ставший почти классическим труд немецкого ученого
И.Маркварта, "О народности команов" . Как видим, не кипчаков, а команов,
т.е. монография названа по имени той части кипчакско-половецкого
этномассива, которая известна только на западе; между тем, эта работа
являлась до последнего времени едва ли не единственным исследованием,
посвященным изучению кипчаков в бытность их в восточной части евразийских
степей. Данная работа содержит большой фактический материал, который,
однако, не был в достаточной мере использован ни самим автором, ни его
последователями. Отдавая должное научным заслугам И.Маркварта, нельзя в то
же время не отметить, что труд его в настоящее время нуждается в дополнении
на основании вновь открытых источников. Достаточно сказать, что ему не были
известны такие фундаментальные источники по истории кочевых народов, как
"Диван" Махмуда Кашгарского, "Китаб ал-хайван" Тахира ал-Марвази или "Худуд
ал-алам" неизвестного автора и многие другие. Весьма полезные научные
поиски и подходы И.Маркварта к решению важных проблем истории кипчаков
требуют дальнейшей разработки и более углубленных исследований, а в
некоторых случаях и коренного переосмысления. Например, И.Маркварт является
автором предположения, что кипчаки были отюреченной ветвью монголов, при
этом он выделяет три главные стадии их монголизации.
Гипотеза И.Маркварта о монгольском происхождении кипчаков неоднократно
подвергалась серьезной критике в трудах В.В.Бартольда и П.Пелльо,
посвятивших ей специальные и глубоко аргументированные рецензии , а также в
ра-ботах В.Ф.Минорского, в результате которой отдельные этногенетические
построения немецкого ученого оказались полностью опровергнутыми. Упоминание
же кипчаков в эпитафии "Селенгинского камня"', где они прямо относятся к
тюркоязычным племенам, дают нам достаточное основание не соглашаться с
выводами И.Маркварта.
В.Ф.Минорскому принадлежит серия чрезвычайно емких и насыщенных заметок и
статей, касающихся этногеографических сторон жизни тюркоязычных племен
евразийских степей, среди которых отводится достаточное место кипчакам,
огузам, кимакам, карлукам и т.д. Чаще всего эти вопросы исследуются в его,
можно сказать, энциклопедических комментариях к ряду его переводов на
английский язык уникальных письменных восточных источников, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
