Философия Рене Декарта


1. Введение
2. Важнейшие черты эпохи и основные факты биографии Декарта
3. Формирование Декарта как философа и ученого
4. Заключение
5. Использованная литература
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
1. Декарт Р. 0 Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 1989. - 654с.
2. Богомолов А. 0 Буржуазная философия кануна и начала империализма. М.: Высшая школа, 1977. -421с.
3. Радугин А. 0Ф
4. Декарт Р. “Избранные сочинения”.
5. Ляткер Я. А. “Декарт”
6. Соколов В. В. “Философия Рене Декарта”
7. Введение в философию. Учебник п/ра Фролова

Дисциплина: Философия
Тип работы:  Реферат
Объем: 20 страниц
Цена этой работы: 300 теңге
В избранное:   




Введение
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип
методологии исследования историко-философского процесса состоит, как
известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий,
идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже
открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти
всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление
человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского
творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и
материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба
материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам
Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой
борьбе новый импульс.

ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА
Свои произведения Декарт написал в 20 40-х годах ХVII в., но уяснить их
содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде
всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в
Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в.
ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов
раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов.
Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура
гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в
противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-
иерархического общества. Идеологической основой этого общества была
христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе
осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях.
Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-
схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем
созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека,
выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении
природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь
не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно
выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и
духовными потребностями.
Отсюда, в общем, активистская позиция гуманистической философии, которая
в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим
смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле,
обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого
человека. Такое обоснование было как индивидуально-
этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов
производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно
к концу ХVI началу ХVII в.) , идеал царства человека на земле приобретал и
научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым
пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626) , названный
К. Марксом родоначальником английского материализма и всей современной
экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса
- одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз
объявлял себя и Декарт.
Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во
Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где
приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей
литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до
буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом
определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий
первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского
государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против
старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации,
все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое
дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство
мантии) , но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении
национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и
торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими
европейскими государствами, расширявшего
колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот
ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы
при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же
содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных
знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной
деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука
становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в
Англии и
во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей.
Возможность практического применения научных открытий обращала к науке
взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные
сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук.
Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в семье
служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в
коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за
несколько лет до того основанное иезуитами с санкции
Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По свидетельству
зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само
возникновение такого учебного заведения - характерное явление эпохи.
Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в., стал одним из
основных организационно-идеологических орудий контрреформации. В борьбе
против реформационных движений, отделивших от католической церкви ряд стран
и областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. Основное
социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направления)
было буржуазным. Католическая контрреформация, напротив, выражала, прежде
всего, интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной
Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом социального
и культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без
тесной связи с развитием знания (в особенности естественнонаучного) . Это
нашло свое отражение в некоторых особенностях организации и деятельности
ордена иезуитов. Стремясь к формированию образованных и убежденных
носителей католической веры, иезуиты в основанных ими учебных заведениях
были вынуждены отдавать определенную дань веяниям времени. Конечно,
основное содержание программ обучения оставалось традиционным,
"гуманитарным". В них предусматривалось, прежде всего, изучение древних
языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и
международного общения ученых, Декарт
овладел в совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным
языком) . Много времени отводилось в коллегии изучению произведений древних
писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы.
Три последних класса считались "философскими".
В древности и в средневековье философия включала в себя совокупность как
собственно философских, так и конкретно научных знаний метафизику, логику,
этику, физику и математику. В философской традиции католицизма
господствовал аристотелизм, как он был преобразован крупнейшим из
средневековых учителей католической церкви Фомой Аквинским (важнейшим
элементом такого преобразования стала теснейшая связь метафизики с
теологией и даже подчинение ее теологии) . Физика в основном сводилась к
аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям о природе.
Важнейшей новацией, введенной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла
Флеш, было довольно интенсивное изучение математических
дисциплин. Это прежде всего геометрия и арифметика, главным образом в том
их содержании, которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже
хорошо известных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях
преподавания. Вместе с математикой в коллегии
преподавались и такие прикладные науки, как фортификация и навигация,
поскольку некоторые ее выпускники шли затем на военную службу. Весь этот
цикл привлек особое внимание юного Декарта, обладавшего большими
математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в
коллегии, Декарт, тем не менее, был недоволен общим характером здешнего
обучения, несмотря на новации иезуитов остававшегося в основе своей
схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он
продолжил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616
гг., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и, сдав
экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейшем,
оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере
как "студент-философ", а в 1630 г. - в Лейденский университет как "студент-
математик". Но университетское образование не играло значительной роли в
духовном развитии Декарта, ибо и в университетском преподавании преобладали
схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение к ним философ
выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю
некоторые важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет,
что многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии. В эпоху
средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась
Библия Священное писание, которое рассматривалось как откровение
таинственного и внеприродного бога. Толкование этого документа составляло
главное содержание религиозно-
философской мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства
церкви. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так
называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифметика,
астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природные феномены.
Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было невозможно, в
средневековой теологизированной философии возникла концепция "двух книг",
созданных богом. Одна из них - книга в собственном смысле, именуемая
греческим словом " Библия". Другая метафорическая "книга природы ". Эта
концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи
Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исследовании
природы. Декарт, еще не ступив на путь этого исследования, уже с самых
молодых лет стремился к такой науке,
которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира". Вместе с тем
он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно,
чем его намерение извлекать истину из "книги природы". Тем самым Декарт
выражает неприятие схоластической учености, переполнявшей множество опусов,
содержание которых приходило во все более кричащее несоответствие с
запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать
истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека
Нового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного
человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без
Священного писания, истина в деле познания
природы, как и самого человека, может быть найдена лишь на путях их
исследования и самостоятельных размышлений. К сказанному следует добавить,
что познание "книги мира", с одной стороны, и обретение истины в
собственном сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с
другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других
западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимость
от феодально-абсолютистской и католической Испании (хотя военные действия
еще продолжались) , на несколько десятилетий - пока Англия не совершила
свою буржуазную революцию - стала экономически самой передовой страной
мира. В этой, в сущности, исторически первой буржуазной республике
процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное
производство, городское население превышало сельское. Наряду с
интенсивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой свободной и
многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась
наибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость (все же при господстве
протестантско-кальвинистского
вероисповедания) , атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию
научных знаний. Здесь, в частности, издавались произведения, внесенные в
католических странах в папский "Индекс запрещенных книг" (например, труды
Коперника и Галилея сразу после их запрещения) . Совершенно закономерно,
что в Нидерландах находило убежище множество невольных и вольных
изгнанников из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в
качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь не
собирался стать профессиональным военным (как это делали многие его
соотечественники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе
с Францией) . Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий
молодого Декарта по изучению "великой книги мира".
В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины,
весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных
знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая
задача, условия которой Бекман сообщил
Декарту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со старшим (на восемь
лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную
для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке", который
он посвятил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного
офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии,
Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623
1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал через
Швейцарию, побывал в Риме) . Эти годы стали временем дальнейшего созревания
его научного и философского таланта.
Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и
философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов
дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем
и деятелем эпохи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше
Декарта) , Мерсенн в дальнейшем стал монахом францисканского ордена и
провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он
был преподавателем философии и теологии и написал много трудов не только по
этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с
которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их
переписке) . Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка
стала необходимым условием развития науки. В дальнейшем, во время
многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его
корреспондентом
в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже
после смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.
Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного оформления
своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и
переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать квартиры и дома в
различных городах и сельских местностях
этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу
"Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился" (почерпнуто у Овидия) . Лишенный
собственного семейства, Декарт с головой ушел в научную работу. Радость
жизни стала для него прежде всего радостью мысли в
поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.)
философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о
котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это как бы
здоровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах
Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на
родину, где находился в общей сложности менее года) , В Нидерландах были
созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем главные из
них. Это прежде всего "Правила для руководства ума", написанные в 1627 -
1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декарта опубликована не была) .
Как видно из самого названия, это методологически заостренное произведение.
Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над
большим конкретно-научным (и вместе с тем, конечно, философским)
произведением, которое он собирался назвать "Мир". На основе сложившихся у
него принципов механики он задумал нарисовать здесь картину всего
мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал
о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г.
замечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира
Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осуждение
произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан на
основе тех же принципов, что и произведение Галилея.
Хотя на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы
римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся
католиком, отказался от публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия)
осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали
духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической
силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд,
устранив ряд принципиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но
такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не
публиковать.
Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей
методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало
"Рассуждение о методе", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г.
Это произведение представляет собой программный документ, в котором автор
сформулировал все основные вопросы своей философии, как и
направление своих естественнонаучных исследований. Заключая в себе
автобиографические моменты, оно формулировало и правила морали,
которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и
главной направленности этого произведения соответствовали три приложения. В
них рассматривались теоретические вопросы оптики ("Диоптрика) ,
метеорологические явления ("Метеоры") , проблемы математики (" Геометрия")
. Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии,
сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть -
порядок исследования физических вопросов.
В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики
(разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о
наиболее общих принципах бытия и знания) . Углубленную их трактовку он дает
в специальном сочинении "Размышление о первой
философии" (как именовал метафизику сам Аристотель) , написанном на
латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы
вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский перевод, опубликованный в
Париже в 1647 г., назывался "Метафизические размышления". В этом издании к
основному тексту были приложены семь "Возражений" на него
(их собрал главным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему
автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения".
Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в
философском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые
нидерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров
появились убежденные и энергичные последователи Декарта.
Самыми активными и талантливыми пропагандистами картезианства (последующее
наименование всей совокупности взглядов философа) были профессора
Утрехтского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа, пришедшие к
философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в
нидерландских университетах весьма
встревожил местных церковников. Хотя это были не католические, а
протестантские ... продолжение
Похожие работы
Казахская философия
Философия Демокрита
Древняя греческая философия
Социальная философия Аврелия Августина
Религиозный экзистенциализм Марселя
Развитие психологии как науки
Ф. Ницше «Антихрист»
Понятие правового государства
Смысл человеческой жизни
Балетные реформы
Дисциплины
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь