Философия Рене Декарта
1. Введение
2. Важнейшие черты эпохи и основные факты биографии Декарта
3. Формирование Декарта как философа и ученого
4. Заключение
5. Использованная литература
2. Важнейшие черты эпохи и основные факты биографии Декарта
3. Формирование Декарта как философа и ученого
4. Заключение
5. Использованная литература
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
1. Декарт Р. 0 Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 1989. - 654с.
2. Богомолов А. 0 Буржуазная философия кануна и начала империализма. М.: Высшая школа, 1977. -421с.
3. Радугин А. 0Ф
4. Декарт Р. “Избранные сочинения”.
5. Ляткер Я. А. “Декарт”
6. Соколов В. В. “Философия Рене Декарта”
7. Введение в философию. Учебник п/ра Фролова
2. Богомолов А. 0 Буржуазная философия кануна и начала империализма. М.: Высшая школа, 1977. -421с.
3. Радугин А. 0Ф
4. Декарт Р. “Избранные сочинения”.
5. Ляткер Я. А. “Декарт”
6. Соколов В. В. “Философия Рене Декарта”
7. Введение в философию. Учебник п/ра Фролова
Введение
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип
методологии исследования историко-философского процесса состоит, как
известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий,
идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже
открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти
всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление
человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского
творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и
материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба
материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам
Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой
борьбе новый импульс.
ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА
Свои произведения Декарт написал в 20 40-х годах ХVII в., но уяснить их
содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде
всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в
Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в.
ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов
раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов.
Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура
гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в
противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-
иерархического общества. Идеологической основой этого общества была
христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе
осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях.
Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-
схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем
созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека,
выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении
природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь
не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно
выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и
духовными потребностями.
Отсюда, в общем, активистская позиция гуманистической философии, которая
в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим
смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле,
обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого
человека. Такое обоснование было как индивидуально-
этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов
производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно
к концу ХVI началу ХVII в.) , идеал царства человека на земле приобретал и
научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым
пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626) , названный
К. Марксом родоначальником английского материализма и всей современной
экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса
- одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз
объявлял себя и Декарт.
Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во
Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где
приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей
литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до
буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом
определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий
первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского
государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против
старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации,
все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое
дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство
мантии) , но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении
национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и
торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими
европейскими государствами, расширявшего
колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот
ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы
при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же
содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных
знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной
деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука
становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в
Англии и
во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей.
Возможность практического применения научных открытий обращала к науке
взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные
сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук.
Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в семье
служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в
коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за
несколько лет до того основанное иезуитами с санкции
Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По свидетельству
зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само
возникновение такого учебного заведения - характерное явление эпохи.
Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в., стал одним из
основных организационно-идеологических орудий контрреформации. В борьбе
против реформационных движений, отделивших от католической церкви ряд стран
и областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. Основное
социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направления)
было буржуазным. Католическая контрреформация, напротив, выражала, прежде
всего, интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной
Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом социального
и культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без
тесной связи с развитием знания (в особенности естественнонаучного) . Это
нашло свое отражение в некоторых особенностях организации и деятельности
ордена иезуитов. Стремясь к формированию образованных и убежденных
носителей католической веры, иезуиты в основанных ими учебных заведениях
были вынуждены отдавать определенную дань веяниям времени. Конечно,
основное содержание программ обучения оставалось традиционным,
"гуманитарным". В них предусматривалось, прежде всего, изучение древних
языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и
международного общения ученых, Декарт
овладел в совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным
языком) . Много времени отводилось в коллегии изучению произведений древних
писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы.
Три последних класса считались "философскими".
В древности и в средневековье философия включала в себя совокупность как
собственно философских, так и конкретно научных знаний метафизику, логику,
этику, физику и математику. В философской традиции католицизма
господствовал аристотелизм, как он был преобразован крупнейшим из
средневековых учителей католической церкви Фомой Аквинским (важнейшим
элементом такого преобразования стала теснейшая связь метафизики с
теологией и даже подчинение ее теологии) . Физика в основном сводилась к
аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям о природе.
Важнейшей новацией, введенной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла
Флеш, было довольно интенсивное изучение математических
дисциплин. Это прежде всего геометрия и арифметика, главным образом в том
их содержании, которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже
хорошо известных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях
преподавания. Вместе с математикой в коллегии
преподавались и такие прикладные науки, как фортификация и навигация,
поскольку некоторые ее выпускники шли затем на военную службу. Весь этот
цикл привлек особое внимание юного Декарта, обладавшего большими
математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в
коллегии, Декарт, тем не менее, был недоволен общим характером здешнего
обучения, несмотря на новации иезуитов остававшегося в основе своей
схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он
продолжил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616
гг., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и, сдав
экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейшем,
оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере
как "студент-философ", а в 1630 г. - в Лейденский университет как "студент-
математик". Но университетское образование не играло значительной роли в
духовном развитии Декарта, ибо и в университетском преподавании преобладали
схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение к ним философ
выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю
некоторые важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет,
что многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии. В эпоху
средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась
Библия Священное писание, которое рассматривалось как откровение
таинственного и внеприродного бога. Толкование этого документа составляло
главное содержание религиозно-
философской мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства
церкви. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так
называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифметика,
астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природные феномены.
Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было невозможно, в
средневековой теологизированной философии возникла концепция "двух книг",
созданных богом. Одна из них - книга в собственном смысле, именуемая
греческим словом " Библия". Другая метафорическая "книга природы ". Эта
концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи
Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исследовании
природы. Декарт, еще не ступив на путь этого исследования, уже с самых
молодых лет стремился к такой науке,
которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира". Вместе с тем
он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно,
чем его намерение извлекать истину из "книги природы". Тем самым Декарт
выражает неприятие схоластической учености, переполнявшей множество опусов,
содержание которых приходило во все более кричащее несоответствие с
запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать
истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека
Нового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного
человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без
Священного писания, истина в деле познания
природы, как и самого человека, может быть найдена лишь на путях их
исследования и самостоятельных размышлений. К сказанному следует добавить,
что познание "книги мира", с одной стороны, и обретение истины в
собственном сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с
другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других
западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимость
от феодально-абсолютистской и католической Испании (хотя военные действия
еще продолжались) , на несколько десятилетий - пока Англия не совершила
свою буржуазную революцию - стала экономически самой передовой страной
мира. В этой, в сущности, исторически первой буржуазной республике
процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное
производство, городское население превышало сельское. Наряду с
интенсивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой свободной и
многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась
наибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость (все же при господстве
протестантско-кальвинистского
вероисповедания) , атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию
научных знаний. Здесь, в частности, издавались произведения, внесенные в
католических странах в папский "Индекс запрещенных книг" (например, труды
Коперника и Галилея сразу после их запрещения) . Совершенно закономерно,
что в Нидерландах находило убежище множество невольных и вольных
изгнанников из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в
качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь не
собирался стать профессиональным военным (как это делали многие его
соотечественники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе
с Францией) . Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий
молодого Декарта по изучению "великой книги мира".
В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины,
весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных
знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая
задача, условия которой Бекман сообщил
Декарту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со старшим (на восемь
лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную
для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке", который
он посвятил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного
офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии,
Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623
1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал через
Швейцарию, побывал в Риме) . Эти годы стали временем дальнейшего созревания
его научного и философского таланта.
Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и
философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов
дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем
и деятелем эпохи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше
Декарта) , Мерсенн в дальнейшем стал монахом францисканского ордена и
провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он
был преподавателем философии и теологии и написал много трудов не только по
этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с
которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их
переписке) . Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка
стала необходимым условием развития науки. В дальнейшем, во время
многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его
корреспондентом
в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже
после смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.
Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного оформления
своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и
переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать квартиры и дома в
различных городах и сельских местностях
этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу
"Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился" (почерпнуто у Овидия) . Лишенный
собственного семейства, Декарт с головой ушел в научную работу. Радость
жизни стала для него прежде всего радостью мысли в
поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.)
философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о
котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это как бы
здоровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах
Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на
родину, где находился в общей сложности менее года) , В Нидерландах были
созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем главные из
них. Это прежде всего "Правила для руководства ума", написанные в 1627 -
1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декарта опубликована не была) .
Как видно из самого названия, это методологически заостренное произведение.
Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над
большим конкретно-научным (и вместе с тем, конечно, философским)
произведением, которое он собирался назвать "Мир". На основе сложившихся у
него принципов механики он задумал нарисовать здесь картину всего
мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал
о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г.
замечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира
Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осуждение
произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан на
основе тех же принципов, что и произведение Галилея.
Хотя на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы
римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся
католиком, отказался от публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия)
осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали
духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической
силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд,
устранив ряд принципиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но
такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не
публиковать.
Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей
методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало
"Рассуждение о методе", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г.
Это произведение представляет собой программный документ, в котором автор
сформулировал все основные вопросы своей философии, как и
направление своих естественнонаучных исследований. Заключая в себе
автобиографические моменты, оно формулировало и правила морали,
которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и
главной направленности этого произведения соответствовали три приложения. В
них рассматривались теоретические вопросы оптики ("Диоптрика) ,
метеорологические явления ("Метеоры") , проблемы математики (" Геометрия")
. Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии,
сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть -
порядок исследования физических вопросов.
В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики
(разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о
наиболее общих принципах бытия и знания) . Углубленную их трактовку он дает
в специальном сочинении "Размышление о первой
философии" (как именовал метафизику сам Аристотель) , написанном на
латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы
вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский перевод, опубликованный в
Париже в 1647 г., назывался "Метафизические размышления". В этом издании к
основному тексту были приложены семь "Возражений" на него
(их собрал главным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему
автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения".
Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в
философском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые
нидерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров
появились убежденные и энергичные последователи Декарта.
Самыми активными и талантливыми пропагандистами картезианства (последующее
наименование всей совокупности взглядов философа) были профессора
Утрехтского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа, пришедшие к
философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в
нидерландских университетах весьма
встревожил местных церковников. Хотя это были не католические, а
протестантские ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых
больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип
методологии исследования историко-философского процесса состоит, как
известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий,
идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не
статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже
открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти
всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление
человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского
творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и
материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба
материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам
Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой
борьбе новый импульс.
ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА
Свои произведения Декарт написал в 20 40-х годах ХVII в., но уяснить их
содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде
всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в
Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в.
ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов
раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов.
Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура
гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в
противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-
иерархического общества. Идеологической основой этого общества была
христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе
осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях.
Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-
схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем
созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека,
выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении
природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь
не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно
выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и
духовными потребностями.
Отсюда, в общем, активистская позиция гуманистической философии, которая
в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим
смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле,
обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого
человека. Такое обоснование было как индивидуально-
этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов
производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно
к концу ХVI началу ХVII в.) , идеал царства человека на земле приобретал и
научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым
пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626) , названный
К. Марксом родоначальником английского материализма и всей современной
экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса
- одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз
объявлял себя и Декарт.
Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во
Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где
приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей
литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до
буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом
определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий
первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского
государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против
старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации,
все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое
дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство
мантии) , но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении
национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и
торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими
европейскими государствами, расширявшего
колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот
ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы
при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же
содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных
знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной
деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука
становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в
Англии и
во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей.
Возможность практического применения научных открытий обращала к науке
взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные
сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук.
Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в семье
служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в
коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за
несколько лет до того основанное иезуитами с санкции
Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По свидетельству
зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само
возникновение такого учебного заведения - характерное явление эпохи.
Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в., стал одним из
основных организационно-идеологических орудий контрреформации. В борьбе
против реформационных движений, отделивших от католической церкви ряд стран
и областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. Основное
социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направления)
было буржуазным. Католическая контрреформация, напротив, выражала, прежде
всего, интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной
Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом социального
и культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без
тесной связи с развитием знания (в особенности естественнонаучного) . Это
нашло свое отражение в некоторых особенностях организации и деятельности
ордена иезуитов. Стремясь к формированию образованных и убежденных
носителей католической веры, иезуиты в основанных ими учебных заведениях
были вынуждены отдавать определенную дань веяниям времени. Конечно,
основное содержание программ обучения оставалось традиционным,
"гуманитарным". В них предусматривалось, прежде всего, изучение древних
языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и
международного общения ученых, Декарт
овладел в совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным
языком) . Много времени отводилось в коллегии изучению произведений древних
писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы.
Три последних класса считались "философскими".
В древности и в средневековье философия включала в себя совокупность как
собственно философских, так и конкретно научных знаний метафизику, логику,
этику, физику и математику. В философской традиции католицизма
господствовал аристотелизм, как он был преобразован крупнейшим из
средневековых учителей католической церкви Фомой Аквинским (важнейшим
элементом такого преобразования стала теснейшая связь метафизики с
теологией и даже подчинение ее теологии) . Физика в основном сводилась к
аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям о природе.
Важнейшей новацией, введенной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла
Флеш, было довольно интенсивное изучение математических
дисциплин. Это прежде всего геометрия и арифметика, главным образом в том
их содержании, которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже
хорошо известных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях
преподавания. Вместе с математикой в коллегии
преподавались и такие прикладные науки, как фортификация и навигация,
поскольку некоторые ее выпускники шли затем на военную службу. Весь этот
цикл привлек особое внимание юного Декарта, обладавшего большими
математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в
коллегии, Декарт, тем не менее, был недоволен общим характером здешнего
обучения, несмотря на новации иезуитов остававшегося в основе своей
схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он
продолжил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616
гг., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и, сдав
экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейшем,
оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере
как "студент-философ", а в 1630 г. - в Лейденский университет как "студент-
математик". Но университетское образование не играло значительной роли в
духовном развитии Декарта, ибо и в университетском преподавании преобладали
схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение к ним философ
выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю
некоторые важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет,
что многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии. В эпоху
средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась
Библия Священное писание, которое рассматривалось как откровение
таинственного и внеприродного бога. Толкование этого документа составляло
главное содержание религиозно-
философской мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства
церкви. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так
называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифметика,
астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природные феномены.
Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было невозможно, в
средневековой теологизированной философии возникла концепция "двух книг",
созданных богом. Одна из них - книга в собственном смысле, именуемая
греческим словом " Библия". Другая метафорическая "книга природы ". Эта
концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи
Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исследовании
природы. Декарт, еще не ступив на путь этого исследования, уже с самых
молодых лет стремился к такой науке,
которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира". Вместе с тем
он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно,
чем его намерение извлекать истину из "книги природы". Тем самым Декарт
выражает неприятие схоластической учености, переполнявшей множество опусов,
содержание которых приходило во все более кричащее несоответствие с
запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать
истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека
Нового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного
человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без
Священного писания, истина в деле познания
природы, как и самого человека, может быть найдена лишь на путях их
исследования и самостоятельных размышлений. К сказанному следует добавить,
что познание "книги мира", с одной стороны, и обретение истины в
собственном сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с
другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других
западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимость
от феодально-абсолютистской и католической Испании (хотя военные действия
еще продолжались) , на несколько десятилетий - пока Англия не совершила
свою буржуазную революцию - стала экономически самой передовой страной
мира. В этой, в сущности, исторически первой буржуазной республике
процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное
производство, городское население превышало сельское. Наряду с
интенсивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой свободной и
многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась
наибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость (все же при господстве
протестантско-кальвинистского
вероисповедания) , атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию
научных знаний. Здесь, в частности, издавались произведения, внесенные в
католических странах в папский "Индекс запрещенных книг" (например, труды
Коперника и Галилея сразу после их запрещения) . Совершенно закономерно,
что в Нидерландах находило убежище множество невольных и вольных
изгнанников из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в
качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь не
собирался стать профессиональным военным (как это делали многие его
соотечественники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе
с Францией) . Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий
молодого Декарта по изучению "великой книги мира".
В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины,
весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных
знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая
задача, условия которой Бекман сообщил
Декарту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со старшим (на восемь
лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную
для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке", который
он посвятил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного
офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии,
Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623
1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал через
Швейцарию, побывал в Риме) . Эти годы стали временем дальнейшего созревания
его научного и философского таланта.
Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и
философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов
дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем
и деятелем эпохи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше
Декарта) , Мерсенн в дальнейшем стал монахом францисканского ордена и
провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он
был преподавателем философии и теологии и написал много трудов не только по
этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с
которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их
переписке) . Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка
стала необходимым условием развития науки. В дальнейшем, во время
многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его
корреспондентом
в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже
после смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.
Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного оформления
своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и
переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать квартиры и дома в
различных городах и сельских местностях
этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу
"Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился" (почерпнуто у Овидия) . Лишенный
собственного семейства, Декарт с головой ушел в научную работу. Радость
жизни стала для него прежде всего радостью мысли в
поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.)
философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о
котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это как бы
здоровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах
Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на
родину, где находился в общей сложности менее года) , В Нидерландах были
созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем главные из
них. Это прежде всего "Правила для руководства ума", написанные в 1627 -
1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декарта опубликована не была) .
Как видно из самого названия, это методологически заостренное произведение.
Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над
большим конкретно-научным (и вместе с тем, конечно, философским)
произведением, которое он собирался назвать "Мир". На основе сложившихся у
него принципов механики он задумал нарисовать здесь картину всего
мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал
о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г.
замечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира
Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осуждение
произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан на
основе тех же принципов, что и произведение Галилея.
Хотя на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы
римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся
католиком, отказался от публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия)
осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали
духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической
силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд,
устранив ряд принципиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но
такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не
публиковать.
Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей
методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало
"Рассуждение о методе", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г.
Это произведение представляет собой программный документ, в котором автор
сформулировал все основные вопросы своей философии, как и
направление своих естественнонаучных исследований. Заключая в себе
автобиографические моменты, оно формулировало и правила морали,
которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и
главной направленности этого произведения соответствовали три приложения. В
них рассматривались теоретические вопросы оптики ("Диоптрика) ,
метеорологические явления ("Метеоры") , проблемы математики (" Геометрия")
. Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии,
сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть -
порядок исследования физических вопросов.
В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики
(разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о
наиболее общих принципах бытия и знания) . Углубленную их трактовку он дает
в специальном сочинении "Размышление о первой
философии" (как именовал метафизику сам Аристотель) , написанном на
латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы
вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский перевод, опубликованный в
Париже в 1647 г., назывался "Метафизические размышления". В этом издании к
основному тексту были приложены семь "Возражений" на него
(их собрал главным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему
автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения".
Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в
философском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые
нидерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров
появились убежденные и энергичные последователи Декарта.
Самыми активными и талантливыми пропагандистами картезианства (последующее
наименование всей совокупности взглядов философа) были профессора
Утрехтского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа, пришедшие к
философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в
нидерландских университетах весьма
встревожил местных церковников. Хотя это были не католические, а
протестантские ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
