Общественное и политическое устройство Древней Индии
Государственное устройство Древней Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3.7
1. Государственный строй
2. Местное управление
3. Общественное устройство Древней Индии
4. Судебное устройство
5. Армия
Законы Ману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7.11
1. Общие положения
2. Право собственности
3. Обязательства
4. Брачно.семейные отношения
5. Уголовное право
6. Судебный процесс
Культура Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11.19
Вывод ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
1. Государственный строй
2. Местное управление
3. Общественное устройство Древней Индии
4. Судебное устройство
5. Армия
Законы Ману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7.11
1. Общие положения
2. Право собственности
3. Обязательства
4. Брачно.семейные отношения
5. Уголовное право
6. Судебный процесс
Культура Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11.19
Вывод ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
1. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет назад. Долины Инда и Ганга являлись территориями, наиболее удобными для заселения. В IV—III тысячелетиях до н. э. здесь жили племена. Основным занятием жителей Индии были земледелие на основе широко развитой ирригационной системы и скотоводство.
Столицами политических объединений уже в III тысячелетии до н. э. стали Хараппа и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного производства и торговли. Достоверные сведения о классовой структуре и политической организации общества этого времени до нас не дошли, однако известно, что здесь происходило разложение первобытнообщинного строя, началось социальное расслоение населения. К середине II тысячелетия до н. э. начался упадок Хараппской цивилизации, который завершился с приходом индоарийских племен.
Период развития Древней Индии с середины II тысячелетия до н. э. до первой половины I тысячелетия до н. э. получил название ведийского. Этот период отмечен образованием классового общества и государства - крупные достижения в области производства привели к расслоению общества, к усилению общественного неравенства.
Руководство племенем осуществлял военный вождь – раджа или царь, вначале назначавшийся собранием. Царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью - был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе существовали советы:
• паришад - совет царских сановников;
• тайный совет;
• раджа-сабха, или царский совет.
В случае крайне неотложных дел члены паришада собирались вместе с членами тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократическим по характеру органом власти, оказывал значительное воздействие на раджу и
Столицами политических объединений уже в III тысячелетии до н. э. стали Хараппа и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного производства и торговли. Достоверные сведения о классовой структуре и политической организации общества этого времени до нас не дошли, однако известно, что здесь происходило разложение первобытнообщинного строя, началось социальное расслоение населения. К середине II тысячелетия до н. э. начался упадок Хараппской цивилизации, который завершился с приходом индоарийских племен.
Период развития Древней Индии с середины II тысячелетия до н. э. до первой половины I тысячелетия до н. э. получил название ведийского. Этот период отмечен образованием классового общества и государства - крупные достижения в области производства привели к расслоению общества, к усилению общественного неравенства.
Руководство племенем осуществлял военный вождь – раджа или царь, вначале назначавшийся собранием. Царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью - был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе существовали советы:
• паришад - совет царских сановников;
• тайный совет;
• раджа-сабха, или царский совет.
В случае крайне неотложных дел члены паришада собирались вместе с членами тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократическим по характеру органом власти, оказывал значительное воздействие на раджу и
Министерство образования Республики Казахстан
КазНПУ имени Абая.
Самостоятельная работа
На тему: Общественное и политическое устройство Древней Индии.
Выполнил: Крыца Денис
студент 1 курса, гр. №6
Проверила: Ашымова З.И.
Алматы 2005 г.
План.
Государственное устройство Древней Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3-7
1. Государственный строй
2. Местное управление
3. Общественное устройство Древней Индии
4. Судебное устройство
5. Армия
Законы Ману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7-1 1
1. Общие положения
2. Право собственности
3. Обязательства
4. Брачно-семейные отношения
5. Уголовное право
6. Судебный процесс
Культура Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11-1 9
Вывод ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
Государственное устройство Древней Индии
1. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех
тысяч лет назад. Долины Инда и Ганга являлись территориями, наиболее
удобными для заселения. В IV—III тысячелетиях до н. э. здесь жили племена.
Основным занятием жителей Индии были земледелие на основе широко развитой
ирригационной системы и скотоводство.
Столицами политических объединений уже в III тысячелетии до н. э.
стали Хараппа и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного
производства и торговли. Достоверные сведения о классовой структуре и
политической организации общества этого времени до нас не дошли, однако
известно, что здесь происходило разложение первобытнообщинного строя,
началось социальное расслоение населения. К середине II тысячелетия до н.
э. начался упадок Хараппской цивилизации, который завершился с приходом
индоарийских племен.
Период развития Древней Индии с середины II тысячелетия до н. э. до
первой половины I тысячелетия до н. э. получил название ведийского. Этот
период отмечен образованием классового общества и государства - крупные
достижения в области производства привели к расслоению общества, к усилению
общественного неравенства.
Руководство племенем осуществлял военный вождь – раджа или царь,
вначале назначавшийся собранием. Царь стоял во главе государственного
аппарата и обладал законодательной властью - был главой фискальной
администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных
государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец,
принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе существовали
советы:
• паришад - совет царских сановников;
• тайный совет;
• раджа-сабха, или царский совет.
В случае крайне неотложных дел члены паришада собирались вместе с
членами тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху
Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой
всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной
и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и
ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более
широким по составу и более демократическим по характеру органом власти,
оказывал значительное воздействие на раджу и его политику. Постепенно он
сократился по количественному составу, аристократизировался, его роль была
сведена к выполнению совещательных функций при царе. Подобные
преобразования претерпела и сабха - ранее широкое по составу собрание знати
и представителей городского и сельского населения. К эпохе Маурьев состав
сабхи становится значительно уже, она тоже приобретает характер царского
совета - раджа-сабхи.
Таким образом, в ведийский период на базе родоплеменных коллективов
начали возникать государственные образования, принимавшие форму монархий
или республик. По большей части их территории были невелики.
2. Для Магадхо-Маурийской эпохи характерны усиление монархической
власти и падение роли институтов племенного управления.
В Магадхо-Маурийскую эпоху были заложены основы многих государственных
институтов, получивших развитие в последующие периоды. Она названа так
потому, что самым крупным и сильным государством из возникших в ведийский
период была Магадха, а наивысшего расцвета это государство достигло в IV -
III вв. до н. э. при династии Маурьев, которая объединила под своей властью
почти всю территорию Индостана.
Эту эпоху характеризуют усиление монархической власти, а также падение
роли институтов племенного управления.
Хотя создание объединенного индийского государства способствовало
общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких
племенных рамок, но империя Маурьев состояла из племен и народов,
находившихся на разных ступенях развития. Поэтому Маурьям не удалось
сохранить единство государства - во II в. до н. э. Индия, несмотря на
сильную армию и крепкий аппарат управления, распалась на множество
государственных образований.
В эпоху Маурьев государство имело следующее административно-
территоральное деление:
• главные провинции;
• обычные провинции (джанапады);
• области (прадеши);
• округа (ахале);
• деревни.
Главных провинций было четыре, и они обладали особым статусом, в том
числе большой автономией. Ими управляли царевичи. Для проверки царевичами
действий местных чиновников существовал институт специальных инспекторов.
Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники - рад-жуки.
В главных городах округов имелись канцелярии. Деревня была низшей
единицей провинциального управления.
3. В начале I тысячелетия до н. э. родовая организация была
вытеснена сельской общиной. Необходимость же регулировать орошение полей в
бассейнах рек в целом явилась экономической основой возникновения
рабовладельческих государств, политической формой которых был деспотизм,
опиравшийся на сельскую общину, носительницу консерватизма в экономике и
классовой структуре общества. “...Мы все же не должны забывать”, — писал
Маркс, — “что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни
казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма...”.
Общественное устройство древней Индии характеризуется наличием
кастового деления. Кастовый строй сложился в начале I тысячелетия до н. э.
и был одной из форм существования рабовладельческого общества. Кастовое
деление общества в Индии было зафиксировано в древней религиозной книге
Ригведе и позже в “законах Ману” — сборнике общего и жреческого права.
Брахманы (жрецы), кшатрии (воины) и вайшьи (земледельцы, ремесленники и
торговцы) составляли господствующие касты, из которых первые две считались
главными. При этом каждая предшествующая каста стояла выше по рождению, чем
следующая, и почет должен был оказываться тем, кто принадлежит к высшей
касте. Шудры составляли четвертую касту — это были бесправные и угнетенные
бедняки.
По сообщению Арриана, численность касты воинов у индийцев “идет следом
за земледельцами”. Воины “пользуются наибольшей свободой и радостями жизни;
занимаются они только военным делом. Оружие для них делают другие, лошадей
доставляют им другие, в лагере служат им другие, которые ухаживают за их
лошадьми, чистят оружие, водят слонов, приводят в порядок колесницы и
служат возницами. Сами же они, если нужно сражаться, сражаются, когда же
заключен мир, ведут веселую жизнь: от государства им идет такое жалование,
что на него они без труда могут прокормить и других”.
4. В Древней Индии существовали две системы судов:
• царские;
• внутриобщинные (кастовые).
Высшей судебной инстанцией был царский суд, в котором участвовал сам
царь вместе с брахманами и советниками или замещавшая его судебная коллегия
(сабха), состоявшая из назначенного царем брахмана и трех судей. Царю как
высшему судье принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.
Толковать в суде нормы права мог брахман, в крайнем случае кшатрий или
вайший.
Начиная с десяти деревень, во всех административных единицах должна
была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того,
уголовные дела разбирали специальные судьи. Борьбой с преступлениями в
городах занимались городские власти. Большинство дел рассматривали общинные
кастовые суды.
5. Хотя Индия отделена от остальной Азии высокими горными хребтами,
ее народы торговали и воевали с государствами Древнего Востока, оказывая
свое влияние на их военную организацию, военное искусство и военно-
теоретическую мысль.
Во главе племени находился “раджа” — вождь, который был предводителем
на войне. Власть раджи ограничивало “самити” — собрание всех членов рода,
способных быть воинами. Это была военная демократия. В период разложения
родового строя стала выделяться богатая и знатная родовая аристократия.
Войны и грабеж других народов рассматривались как один из главных
источников процветания государства. В связи с этим армия играла весьма
важную роль в Древней Индии. Главнокомандующим армией считался царь.
Большая часть награбленного имущества переходила царю, остальное подлежало
дележу среди солдат. Армию комплектовали из следующих источников:
• наследственные воины - кшатрии;
• наемники;
• воины, поставляемые зависимыми союзниками, вассалами.
Армия также несла функции по охране общественного порядка. Она должна
была стоять на защите государственной целостности.
В бою индийское войско широко использовало слонов. На спине слона
устраивалась башенка, и в ней помещались лучники, вооруженные луками и
дротиками. По примеру индийских войск боевых слонов включили в состав
своего войска персидские цари, а после правления Александра Македонского и
так называемые эллинистические царства.
Законы Ману
1. Законы Ману являются так называемой дхармашастрой - сборником
норм (дхарм), правил, определявших поведение индийцев в их повседневной
жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не
правовыми. Понятия права как совокупности самостоятельных норм,
регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не было.
Всего в Законах Ману двенадцать глав, которые состоят из 2685 статей,
написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX,
имеют непосредственно правовое содержание. Прочие разъясняют и закрепляют
существующее варновое (кастовое) устройство.
2. В соответствии с Законами Ману существуют следующие способы
возникновения права собственности:
• наследование;
• получение в виде дара или находка;
• покупка;
• завоевание;
• ростовщичество;
• исполнение работы;
• получение милостыни;
• давность владения (10 лет).
Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось
доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у
добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она
возвращалась прежнему собственнику. Уже в период создания Законов Ману в
Индии понимали разницу между собственностью и владением и уделяли
значительное внимание охране частной собственности, в первую очередь
собственности на землю. Земли подразделялись на земли царские, общинные и
частных лиц. Законы Ману охраняют также движимое имущество, упоминая рабов,
скот, инвентарь как наиболее значительное.
3. В Законах Ману рассматриваются и обязательственные отношения. В
основном в Законах говорится об обязательствах из договоров.
Рассматриваются следующие виды договоров:
• договор займа;
• договор найма рабочей силы;
• договор аренды земли;
• договор купли-продажи;
• договор дарения.
Наиболее подробно описывается договор займа. Закон устанавливает
нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог
уплатить долга в срок, он обязан был его отработать. Допускалось получение
долга с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти должника долг
мог перейти на сына и других родственников умершего.
Вследствие применения труда свободных наемных работников (карма-каров)
Законы Ману уделяют большое внимание договору найма рабочей силы. Условия
заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло
штраф, а виновному не выплачивалось жалованье. Если же невыполнение работы
было вызвано болезнью и нанявшийся, выздоровев, исполнял работу, он мог
получить жалованье.
Договор аренды земли получил развитие в Древней Индии ввиду
проникновения в общину процесса имущественной дифференциации - землю были
вынуждены арендовать разорившиеся общинники, которые лишались ее.
Договор купли-продажи в соответствии с Законами Ману должен был
совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным лишь в этом
случае. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон
устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал
продавать товар плохого качества, недостаточный по весу. Сделку можно было
расторгнуть без каких-либо уважительных причин, но не позднее чем в течение
10 дней после совершения купли-продажи.
В Законах Ману рассматриваются также обязательства из причинения
вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства
указывались порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу.
Виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.
4. В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в
результате которой муж покупал себе жену и она становилась его
собственностью.
Главой семьи был муж. Законы Ману требовали от жены почитать своего
мужа как бога, даже если он "лишен добродетели". Женщина полностью зависела
от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью
отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За
неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.
В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать
той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось
вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей
варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось.
Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все
имущество семьи считалось общим.
Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только
наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось
между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился
опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования
устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной
четверти своей доли.
5. Законам Ману известны следующие понятия уголовного права:
• формы вины;
• рецидив;
• соучастие;
• тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и
виновного к определенной варне.
Это указывает на довольно высокий уровень развития. О существовании в
то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:
• принцип талиона ("мера за меру");
• ордалии (суд богов);
• принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее
территории, если преступник неизвестен.
Виды преступлений, называемых Законами Ману:
• государственные преступления;
• преступления против собственности;
• преступления против личности;
• преступления, посягающие на семейные отношения.
На первом месте стоят государственные - служба врагам царя, поломка
городской стены, городских ворот.
Законы Ману подробно описывают преступления против собственности и
против личности.
Среди имущественных преступлений Законы выделяют кражу, давая ее
градации, как тайное похищение имущества, от грабежа, совершаемого в
присутствии потерпевшего и с насилием к нему, был ли застигнут вор на месте
преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Наказывались также
укрывательство вора и недонесение о виденной краже.
К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и
убийство, и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем
ругателя, вора и ударившего палкой.
Законы Ману знают также понятие необходимой обороны, убийство,
совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и
брахманов, не наказывалось.
Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают
прелюбодеяние, посягательство на честь женщины. Существовало множество
видов наказаний, в том числе:
• смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на
кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);
• для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;
• членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);
• штрафы;
• изгнание;
• тюремное заключение.
6. Различия в ведении процессов по уголовным и гражданским делам не
было, а сам процесс носил состязательный характер. Для рассмотрения исков
Законы Ману называют восемнадцать поводов, в том числе неуплату долга,
заклад, продажу чужого, нарушение соглашения.
Верховный суд вершил царь с брахманами. Отделения суда от
администрации не существовало. Дела рассматривались, следуя порядку варн.
Законы детально регламентируют использование свидетельских показаний,
которые служили основным источником доказательств. Ценность показаний
соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. В качестве
свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины.
При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии
различных видов: испытание огнем, весами, водой и т. п.
Культура Индии
Культура в древней Индии играла очень большую роль, в общественном
образовании и создании норм и законов. Для полного понимания общественного
устройства, необходимо ознакомиться с культурой древней Индии.
Первой изученной идеологией Индии является религия вед, которую
принесли с собой завоеватели арии в XIII в. до н. э.
В X - VI вв. до н. э. это учение было изложено в четырех сборниках
(самхитах): Ригведа ("Книга гимнов"), Яджурведа ("Книга жертв"), Самаведа
("Книга песен"), Артхарваведа ("Книга жрецов"). О рождении гимнов сами
певцы говорили как о результате тяжелого труда и божественного вдохновения
(после принятия волшебного напитка). Каждый гимн обращен к конкретному
богу. Гимны девятой книги "Ригведы" посвящены силе божественного напитка -
Сомы. В ведах встречаются и бытовые зарисовки, и иронические рассуждения о
богах. Молитвы вед выражают желание богатства — пищи и мужского потомства,
но в них же часто упоминаются и способы его достижения. На протяжении почти
всего первого тысячелетия создаются комментарии к ведам: "Брахманы"
(ритуального характера), "Араньяки" и "Упанишады" (философского). К этой
литературе примыкает и "веданта" — произведения по астрологии,
стихосложению, этимологии и др. Необходимость комментариев была вызвана
древностью языка вед. Но комментарии превращались в философские и иные
рассуждения, имевшие собственные цели. "Брахманы" обосновывали
главенствующую роль жреца в обществе. В "Араньяках" и особенно "Упанишадах"
переосмысливается представление о боге и меняется характер религии:
совершается переход от обожествления природы и ритуальной деятельности к
богу как духовному началу и религии как духовно-интеллектуальной основе
нравственности и способу внутреннего совершенствования. Цель религии
полагается уже не в достижении благополучия, а в слиянии с богом. Чтобы
идейно объединить разнородную ткань повествования, создается жанр сутры -
краткое изложение какой-либо проблемы.
Ведийские боги были олицетворением сил природы и иерархического
пантеона не составляли: главным становился тот, в ком возникала нужда.
Молитва-заклинание, которая произносилась при принесепозволяло прийти к
отключению сознания от внешнего мира и к высшей цели буддизма - нирване
(освобождению от перерождений). Буддизм отрицает загробную жизнь и
существование души.
Карл Юнг считал, что устойчивость нравственных барьеров европейского
сознания мешает проникновению ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
КазНПУ имени Абая.
Самостоятельная работа
На тему: Общественное и политическое устройство Древней Индии.
Выполнил: Крыца Денис
студент 1 курса, гр. №6
Проверила: Ашымова З.И.
Алматы 2005 г.
План.
Государственное устройство Древней Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3-7
1. Государственный строй
2. Местное управление
3. Общественное устройство Древней Индии
4. Судебное устройство
5. Армия
Законы Ману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7-1 1
1. Общие положения
2. Право собственности
3. Обязательства
4. Брачно-семейные отношения
5. Уголовное право
6. Судебный процесс
Культура Индии ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11-1 9
Вывод ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
Государственное устройство Древней Индии
1. Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех
тысяч лет назад. Долины Инда и Ганга являлись территориями, наиболее
удобными для заселения. В IV—III тысячелетиях до н. э. здесь жили племена.
Основным занятием жителей Индии были земледелие на основе широко развитой
ирригационной системы и скотоводство.
Столицами политических объединений уже в III тысячелетии до н. э.
стали Хараппа и Мохенджо-Даро - крупные города, центры ремесленного
производства и торговли. Достоверные сведения о классовой структуре и
политической организации общества этого времени до нас не дошли, однако
известно, что здесь происходило разложение первобытнообщинного строя,
началось социальное расслоение населения. К середине II тысячелетия до н.
э. начался упадок Хараппской цивилизации, который завершился с приходом
индоарийских племен.
Период развития Древней Индии с середины II тысячелетия до н. э. до
первой половины I тысячелетия до н. э. получил название ведийского. Этот
период отмечен образованием классового общества и государства - крупные
достижения в области производства привели к расслоению общества, к усилению
общественного неравенства.
Руководство племенем осуществлял военный вождь – раджа или царь,
вначале назначавшийся собранием. Царь стоял во главе государственного
аппарата и обладал законодательной властью - был главой фискальной
администрации, верховным судьей, издавал эдикты, назначал крупных
государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец,
принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе существовали
советы:
• паришад - совет царских сановников;
• тайный совет;
• раджа-сабха, или царский совет.
В случае крайне неотложных дел члены паришада собирались вместе с
членами тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху
Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой
всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной
и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и
ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более
широким по составу и более демократическим по характеру органом власти,
оказывал значительное воздействие на раджу и его политику. Постепенно он
сократился по количественному составу, аристократизировался, его роль была
сведена к выполнению совещательных функций при царе. Подобные
преобразования претерпела и сабха - ранее широкое по составу собрание знати
и представителей городского и сельского населения. К эпохе Маурьев состав
сабхи становится значительно уже, она тоже приобретает характер царского
совета - раджа-сабхи.
Таким образом, в ведийский период на базе родоплеменных коллективов
начали возникать государственные образования, принимавшие форму монархий
или республик. По большей части их территории были невелики.
2. Для Магадхо-Маурийской эпохи характерны усиление монархической
власти и падение роли институтов племенного управления.
В Магадхо-Маурийскую эпоху были заложены основы многих государственных
институтов, получивших развитие в последующие периоды. Она названа так
потому, что самым крупным и сильным государством из возникших в ведийский
период была Магадха, а наивысшего расцвета это государство достигло в IV -
III вв. до н. э. при династии Маурьев, которая объединила под своей властью
почти всю территорию Индостана.
Эту эпоху характеризуют усиление монархической власти, а также падение
роли институтов племенного управления.
Хотя создание объединенного индийского государства способствовало
общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких
племенных рамок, но империя Маурьев состояла из племен и народов,
находившихся на разных ступенях развития. Поэтому Маурьям не удалось
сохранить единство государства - во II в. до н. э. Индия, несмотря на
сильную армию и крепкий аппарат управления, распалась на множество
государственных образований.
В эпоху Маурьев государство имело следующее административно-
территоральное деление:
• главные провинции;
• обычные провинции (джанапады);
• области (прадеши);
• округа (ахале);
• деревни.
Главных провинций было четыре, и они обладали особым статусом, в том
числе большой автономией. Ими управляли царевичи. Для проверки царевичами
действий местных чиновников существовал институт специальных инспекторов.
Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники - рад-жуки.
В главных городах округов имелись канцелярии. Деревня была низшей
единицей провинциального управления.
3. В начале I тысячелетия до н. э. родовая организация была
вытеснена сельской общиной. Необходимость же регулировать орошение полей в
бассейнах рек в целом явилась экономической основой возникновения
рабовладельческих государств, политической формой которых был деспотизм,
опиравшийся на сельскую общину, носительницу консерватизма в экономике и
классовой структуре общества. “...Мы все же не должны забывать”, — писал
Маркс, — “что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни
казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма...”.
Общественное устройство древней Индии характеризуется наличием
кастового деления. Кастовый строй сложился в начале I тысячелетия до н. э.
и был одной из форм существования рабовладельческого общества. Кастовое
деление общества в Индии было зафиксировано в древней религиозной книге
Ригведе и позже в “законах Ману” — сборнике общего и жреческого права.
Брахманы (жрецы), кшатрии (воины) и вайшьи (земледельцы, ремесленники и
торговцы) составляли господствующие касты, из которых первые две считались
главными. При этом каждая предшествующая каста стояла выше по рождению, чем
следующая, и почет должен был оказываться тем, кто принадлежит к высшей
касте. Шудры составляли четвертую касту — это были бесправные и угнетенные
бедняки.
По сообщению Арриана, численность касты воинов у индийцев “идет следом
за земледельцами”. Воины “пользуются наибольшей свободой и радостями жизни;
занимаются они только военным делом. Оружие для них делают другие, лошадей
доставляют им другие, в лагере служат им другие, которые ухаживают за их
лошадьми, чистят оружие, водят слонов, приводят в порядок колесницы и
служат возницами. Сами же они, если нужно сражаться, сражаются, когда же
заключен мир, ведут веселую жизнь: от государства им идет такое жалование,
что на него они без труда могут прокормить и других”.
4. В Древней Индии существовали две системы судов:
• царские;
• внутриобщинные (кастовые).
Высшей судебной инстанцией был царский суд, в котором участвовал сам
царь вместе с брахманами и советниками или замещавшая его судебная коллегия
(сабха), состоявшая из назначенного царем брахмана и трех судей. Царю как
высшему судье принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.
Толковать в суде нормы права мог брахман, в крайнем случае кшатрий или
вайший.
Начиная с десяти деревень, во всех административных единицах должна
была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того,
уголовные дела разбирали специальные судьи. Борьбой с преступлениями в
городах занимались городские власти. Большинство дел рассматривали общинные
кастовые суды.
5. Хотя Индия отделена от остальной Азии высокими горными хребтами,
ее народы торговали и воевали с государствами Древнего Востока, оказывая
свое влияние на их военную организацию, военное искусство и военно-
теоретическую мысль.
Во главе племени находился “раджа” — вождь, который был предводителем
на войне. Власть раджи ограничивало “самити” — собрание всех членов рода,
способных быть воинами. Это была военная демократия. В период разложения
родового строя стала выделяться богатая и знатная родовая аристократия.
Войны и грабеж других народов рассматривались как один из главных
источников процветания государства. В связи с этим армия играла весьма
важную роль в Древней Индии. Главнокомандующим армией считался царь.
Большая часть награбленного имущества переходила царю, остальное подлежало
дележу среди солдат. Армию комплектовали из следующих источников:
• наследственные воины - кшатрии;
• наемники;
• воины, поставляемые зависимыми союзниками, вассалами.
Армия также несла функции по охране общественного порядка. Она должна
была стоять на защите государственной целостности.
В бою индийское войско широко использовало слонов. На спине слона
устраивалась башенка, и в ней помещались лучники, вооруженные луками и
дротиками. По примеру индийских войск боевых слонов включили в состав
своего войска персидские цари, а после правления Александра Македонского и
так называемые эллинистические царства.
Законы Ману
1. Законы Ману являются так называемой дхармашастрой - сборником
норм (дхарм), правил, определявших поведение индийцев в их повседневной
жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не
правовыми. Понятия права как совокупности самостоятельных норм,
регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не было.
Всего в Законах Ману двенадцать глав, которые состоят из 2685 статей,
написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX,
имеют непосредственно правовое содержание. Прочие разъясняют и закрепляют
существующее варновое (кастовое) устройство.
2. В соответствии с Законами Ману существуют следующие способы
возникновения права собственности:
• наследование;
• получение в виде дара или находка;
• покупка;
• завоевание;
• ростовщичество;
• исполнение работы;
• получение милостыни;
• давность владения (10 лет).
Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось
доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у
добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она
возвращалась прежнему собственнику. Уже в период создания Законов Ману в
Индии понимали разницу между собственностью и владением и уделяли
значительное внимание охране частной собственности, в первую очередь
собственности на землю. Земли подразделялись на земли царские, общинные и
частных лиц. Законы Ману охраняют также движимое имущество, упоминая рабов,
скот, инвентарь как наиболее значительное.
3. В Законах Ману рассматриваются и обязательственные отношения. В
основном в Законах говорится об обязательствах из договоров.
Рассматриваются следующие виды договоров:
• договор займа;
• договор найма рабочей силы;
• договор аренды земли;
• договор купли-продажи;
• договор дарения.
Наиболее подробно описывается договор займа. Закон устанавливает
нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог
уплатить долга в срок, он обязан был его отработать. Допускалось получение
долга с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти должника долг
мог перейти на сына и других родственников умершего.
Вследствие применения труда свободных наемных работников (карма-каров)
Законы Ману уделяют большое внимание договору найма рабочей силы. Условия
заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло
штраф, а виновному не выплачивалось жалованье. Если же невыполнение работы
было вызвано болезнью и нанявшийся, выздоровев, исполнял работу, он мог
получить жалованье.
Договор аренды земли получил развитие в Древней Индии ввиду
проникновения в общину процесса имущественной дифференциации - землю были
вынуждены арендовать разорившиеся общинники, которые лишались ее.
Договор купли-продажи в соответствии с Законами Ману должен был
совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным лишь в этом
случае. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон
устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал
продавать товар плохого качества, недостаточный по весу. Сделку можно было
расторгнуть без каких-либо уважительных причин, но не позднее чем в течение
10 дней после совершения купли-продажи.
В Законах Ману рассматриваются также обязательства из причинения
вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства
указывались порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу.
Виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.
4. В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в
результате которой муж покупал себе жену и она становилась его
собственностью.
Главой семьи был муж. Законы Ману требовали от жены почитать своего
мужа как бога, даже если он "лишен добродетели". Женщина полностью зависела
от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью
отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За
неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.
В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать
той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось
вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей
варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось.
Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все
имущество семьи считалось общим.
Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только
наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось
между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился
опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования
устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной
четверти своей доли.
5. Законам Ману известны следующие понятия уголовного права:
• формы вины;
• рецидив;
• соучастие;
• тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и
виновного к определенной варне.
Это указывает на довольно высокий уровень развития. О существовании в
то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:
• принцип талиона ("мера за меру");
• ордалии (суд богов);
• принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее
территории, если преступник неизвестен.
Виды преступлений, называемых Законами Ману:
• государственные преступления;
• преступления против собственности;
• преступления против личности;
• преступления, посягающие на семейные отношения.
На первом месте стоят государственные - служба врагам царя, поломка
городской стены, городских ворот.
Законы Ману подробно описывают преступления против собственности и
против личности.
Среди имущественных преступлений Законы выделяют кражу, давая ее
градации, как тайное похищение имущества, от грабежа, совершаемого в
присутствии потерпевшего и с насилием к нему, был ли застигнут вор на месте
преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Наказывались также
укрывательство вора и недонесение о виденной краже.
К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и
убийство, и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем
ругателя, вора и ударившего палкой.
Законы Ману знают также понятие необходимой обороны, убийство,
совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и
брахманов, не наказывалось.
Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают
прелюбодеяние, посягательство на честь женщины. Существовало множество
видов наказаний, в том числе:
• смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на
кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);
• для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;
• членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);
• штрафы;
• изгнание;
• тюремное заключение.
6. Различия в ведении процессов по уголовным и гражданским делам не
было, а сам процесс носил состязательный характер. Для рассмотрения исков
Законы Ману называют восемнадцать поводов, в том числе неуплату долга,
заклад, продажу чужого, нарушение соглашения.
Верховный суд вершил царь с брахманами. Отделения суда от
администрации не существовало. Дела рассматривались, следуя порядку варн.
Законы детально регламентируют использование свидетельских показаний,
которые служили основным источником доказательств. Ценность показаний
соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. В качестве
свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины.
При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии
различных видов: испытание огнем, весами, водой и т. п.
Культура Индии
Культура в древней Индии играла очень большую роль, в общественном
образовании и создании норм и законов. Для полного понимания общественного
устройства, необходимо ознакомиться с культурой древней Индии.
Первой изученной идеологией Индии является религия вед, которую
принесли с собой завоеватели арии в XIII в. до н. э.
В X - VI вв. до н. э. это учение было изложено в четырех сборниках
(самхитах): Ригведа ("Книга гимнов"), Яджурведа ("Книга жертв"), Самаведа
("Книга песен"), Артхарваведа ("Книга жрецов"). О рождении гимнов сами
певцы говорили как о результате тяжелого труда и божественного вдохновения
(после принятия волшебного напитка). Каждый гимн обращен к конкретному
богу. Гимны девятой книги "Ригведы" посвящены силе божественного напитка -
Сомы. В ведах встречаются и бытовые зарисовки, и иронические рассуждения о
богах. Молитвы вед выражают желание богатства — пищи и мужского потомства,
но в них же часто упоминаются и способы его достижения. На протяжении почти
всего первого тысячелетия создаются комментарии к ведам: "Брахманы"
(ритуального характера), "Араньяки" и "Упанишады" (философского). К этой
литературе примыкает и "веданта" — произведения по астрологии,
стихосложению, этимологии и др. Необходимость комментариев была вызвана
древностью языка вед. Но комментарии превращались в философские и иные
рассуждения, имевшие собственные цели. "Брахманы" обосновывали
главенствующую роль жреца в обществе. В "Араньяках" и особенно "Упанишадах"
переосмысливается представление о боге и меняется характер религии:
совершается переход от обожествления природы и ритуальной деятельности к
богу как духовному началу и религии как духовно-интеллектуальной основе
нравственности и способу внутреннего совершенствования. Цель религии
полагается уже не в достижении благополучия, а в слиянии с богом. Чтобы
идейно объединить разнородную ткань повествования, создается жанр сутры -
краткое изложение какой-либо проблемы.
Ведийские боги были олицетворением сил природы и иерархического
пантеона не составляли: главным становился тот, в ком возникала нужда.
Молитва-заклинание, которая произносилась при принесепозволяло прийти к
отключению сознания от внешнего мира и к высшей цели буддизма - нирване
(освобождению от перерождений). Буддизм отрицает загробную жизнь и
существование души.
Карл Юнг считал, что устойчивость нравственных барьеров европейского
сознания мешает проникновению ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
