Социальная философия Аврелия Августина

План
Вступление

ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3

1 ФИЛОСОФСКО.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АВГУСТИНА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...13
1.1 Культурно.исторические условия формирования
философии Августина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
1.2 Теологические основы философии Августина ... ... ... ... ... ... ... ... .25
1.3 Философская концепция Августина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .39

2. СОЦИАЛЬНО.ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА ... ... ... ... 59
2.1 Методология Августиновой философии истории ... ... ... ... ... ... ... 59
2.2 Христианская концепция всемирно.исторического
процесса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..70
2.3 Эсхатология мировой истории ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...108

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..121

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ... ... ..124

Общее описание диссертационного исследования. Казахстан как суверенное государство существует уже около десяти лет. Во многих областях культуры и науки суверенный Казахстан добился признания и авторитета международной общественности. Значительны достижения казахстанских ученых и в области философии. Однако идеологическое наследие советского прошлого до сих пор продолжает сказываться на состоянии и развитии казахстанской философской мысли. Советское общество на протяжении нескольких десятилетий своего существования было обществом закрытого типа, что определялось, прежде всего, политическими и идеологическими соображениями. Коммунистическая моноидеология навязывала обществоведам преимущественно марксистскую точку зрения по всем мировоззренческим вопросам и закрывала им доступ к немарксистским идеям и научным поискам. Идеологическое табу особенно жестко соблюдалось в отношении религии, религиозных концепций и религиозных мыслителей.
С распадом СССР моноидеологическая система сменилась идейным плюрализмом, острой конкуренцией коммунистических, социал-демократических, либеральных, демократических, ационалистических и иных программ и направлений общественно-политической мысли. Появились новые возможности для гуманитарных исследований, в том числе в области историко-философских исследований. Необходимость радикального переосмысления культурного наследия прошлого в особенности касается философско-религиозной мысли, что определяется нынешним состоянием духовной жизни общества. Фактом сегодняшнего дня является возрождение религиозного мировоззрения, в том числе христианского, мусульманского и др. Религия выполняет важную миссию в поддержании мира, взаимной терпимости, нравственности в обществе. Один из аспектов актуальности нашей темы состоит в необходимости разработки новых идеологических и методологических подходов к проблемам религии и религиозного мировоззрения.
Возрождение религиозного мировоззрения нуждается в серьезном многостороннем анализе, поскольку христианство становится заметным явлением казахстанской духовной и культурной жизни. Необходимо научное исследование мировоззренческих основ, концептуальных положений, этики, эстетики, философии, истории христианства.
Хорошо известно, что общий уровень культуры любой нации определяется уровнем ее философской культуры, а последний, в свою очередь, определяется уровнем историко-философских исследований в стране. Эту мысль прекрасно выразил Гегель, писавший, что образованный народ без философии все равно, что прекрасный храм без божества, и что философия в сути своей является прежде всего историей философии. Дать глубокое философское осмысление современных проблем без глубокой историко-философской подготовки невозможно. Обретая суверенитет во всех областях общественной жизни, в том

Дисциплина: Финансы
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 70 страниц
В избранное:

Международный Казахско-Турецкий Университет им. Х.А. Ясави

УДК 101.1:316 (092) На
правах рукописи

Дайрабаева Гулянда Бегалиевна

Социальная философия Аврелия Августина

09.00.03 - история философии

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Научный руководитель
доктор философских наук,
профессор Нуржанов Б.Г.

Республика Казахстан
Туркестан, 2007
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..3

1 ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
АВГУСТИНА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...13
1.1 Культурно-исторические условия формирования
философии Августина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
1.2 Теологические основы философии Августина ... ... ... ... ... ... ... ... .25
1.3 Философская концепция Августина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .39

2. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА ... ... ... ... 59
2.1 Методология Августиновой философии истории ... ... ... ... ... ... ... 59
2.2 Христианская концепция всемирно-исторического
процесса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... .70
2.3 Эсхатология мировой истории ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...108

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...121

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ... ... ... ... ... ... ... ..124
ВВЕДЕНИЕ

Общее описание диссертационного исследования. Казахстан как суверенное
государство существует уже около десяти лет. Во многих областях культуры и
науки суверенный Казахстан добился признания и авторитета международной
общественности. Значительны достижения казахстанских ученых и в области
философии. Однако идеологическое наследие советского прошлого до сих пор
продолжает сказываться на состоянии и развитии казахстанской философской
мысли. Советское общество на протяжении нескольких десятилетий своего
существования было обществом закрытого типа, что определялось, прежде
всего, политическими и идеологическими соображениями. Коммунистическая
моноидеология навязывала обществоведам преимущественно марксистскую точку
зрения по всем мировоззренческим вопросам и закрывала им доступ к
немарксистским идеям и научным поискам. Идеологическое табу особенно жестко
соблюдалось в отношении религии, религиозных концепций и религиозных
мыслителей.
С распадом СССР моноидеологическая система сменилась идейным
плюрализмом, острой конкуренцией коммунистических, социал-демократических,
либеральных, демократических, ационалистических и иных программ и
направлений общественно-политической мысли. Появились новые возможности для
гуманитарных исследований, в том числе в области историко-философских
исследований. Необходимость радикального переосмысления культурного
наследия прошлого в особенности касается философско-религиозной мысли, что
определяется нынешним состоянием духовной жизни общества. Фактом
сегодняшнего дня является возрождение религиозного мировоззрения, в том
числе христианского, мусульманского и др. Религия выполняет важную миссию в
поддержании мира, взаимной терпимости, нравственности в обществе. Один из
аспектов актуальности нашей темы состоит в необходимости разработки новых
идеологических и методологических подходов к проблемам религии и
религиозного мировоззрения.
Возрождение религиозного мировоззрения нуждается в серьезном
многостороннем анализе, поскольку христианство становится заметным явлением
казахстанской духовной и культурной жизни. Необходимо научное исследование
мировоззренческих основ, концептуальных положений, этики, эстетики,
философии, истории христианства.
Хорошо известно, что общий уровень культуры любой нации определяется
уровнем ее философской культуры, а последний, в свою очередь, определяется
уровнем историко-философских исследований в стране. Эту мысль прекрасно
выразил Гегель, писавший, что образованный народ без философии все равно,
что прекрасный храм без божества, и что философия в сути своей является
прежде всего историей философии. Дать глубокое философское осмысление
современных проблем без глубокой историко-философской подготовки
невозможно. Обретая суверенитет во всех областях общественной жизни, в том
числе и в области философии, мы не должны забывать, что мы являемся частью
мирового сообщества, мировой культуры, и что лишь приобщаясь к высшим
достижениям мировой культуры и философии мы способны стать цивилизованным
народом.
Актуальность исследования творчества Августина Аврелия определяется
несколькими обстоятельствами. Во-первых, Августин принадлежит к числу
наиболее выдающихся мыслителей средневековой и мировой философской мысли.
Поэтому само по себе приобщение к высотам августинизма является приобщением
к лучшим образцам философской мысли, прекрасной школой философской
культуры. Во-вторых, в силу вышеупомянутых причин, творчество Августина в
советский период исследовалось крайне мало и необъективно. Поэтому
необходимость нового объективного, неидеологизированного переосмысления
прошлого относится к Августину больше, чем к любому другому мыслителю. В-
третьих, серьезное исследование основ христианского мировоззрения и
вероучения без знания философской теологии Августина просто невозможно.
Наконец, в Казахстане, насколько нам известно, практически отсутствуют
исследования этого выдающегося представителя средневековой мысли, теолога и
философа, одного из главных отцов христианской церкви.
Августин одним из первых в мировой философии осмыслил с религиозной
точки зрения вопросы человеческого бытия, всемирной истории, волнующие
людей даже спустя многие века. Можно говорить о всевременнои актуальности и
жизненности многих сторон августиновского учения. Извечна проблема смысла
человеческой жизни, смысла истории, личностного смысла существования
человека, личной ответственности человека за все, что происходит в мире.
Одним из главных итогов духовных поисков Августина явилась мысль о том, что
человек как субъект деятельности реализует себя именно в собственном
деянии, собственных поступках, в истории, поэтому вопрос о ее смысле имеет
большое значение для философского миропонимания. В этом смысле Августина
можно считать выдающимся образцом высокой нравственности, поскольку он
высветил величие и масштабность задач нравственного совершенствования
человека, притягательность духовных ценностей, самостоятельность и
цельность духовного мира человека.
Огромную роль Августин сыграл в трансформации философских знаний,
философском осмыслении истории, совершив подлинный переворот в том, что мы
сегодня называем историческим сознанием и мышлением. Он выдвинул идею
единства человеческого рода и истории, разработал и применил категорию
историческое, использовав ее для определения одноразовых, уникальных
событий. Партикуляризму греко-римской истории была противопоставлена
концепция единой всемирной истории.
Степень разработанности исследования. Религиозно-философские взгляды
Августина на протяжении многих столетий служили источником вдохновения для
многих деятелей человеческой культуры. Поэтому обзор исследований
творчества Августина логично начать с периода его жизнедеятельности. Уже
непосредственные ученики Августина посвятили его творчеству множество
исследований. Так, например, его ученик священник Павел Орозий является
автором апологетической истории августинизма в девяти книгах. Он
пользовался огромным авторитетом в средние века: его цитировали Григорий
Турский, Беда Достопочтенный, Исидор Севильский [1] и другие. В философско-
теологическом трактате немецкого епископа Отто Фрейзингенского (13 в.) О
двух государствах его автор подчеркивал, что он следовал обоим знаменитым
отцам церкви - блаженному Августину и Павлу Орозию. Французский историк и
богослов XIII века Ж. Боссюэ также заимствовал идею Августина двух
градов.
Августина не только цитировали, ссылались как на первостепенный
авторитет, но и активно изучали, буквально заучивали наизусть. Новый этап
исследования августинизма связан с эпохой Возрождения и Реформации. В
начале XVI в. появилось работы Эразма Ротердамского и Вивеса об Августине.
В XVII в. вышло крупное произведение Корнелиуса Янсения Августин,
выдержавшее три издания и оказавшее большое влияние на религиозно-
философскую мысль того времени.
Интерес к творчеству Августина не иссякал и на протяжении XVIII в. В XIX-
XX в.в. в связи с усилением позиций христианской церкви интересные
исследования августиновской философии и других аспектов его творчества
провели, в частности, В. Виндельбанд [2], Э. Трельч, А. Гарнак и другие.
Эти работы не потеряли значения и в наше время. В XX в. интерес к
творчеству Августина значительно усилился, исследователи говорят даже о
августинианском ренессансе. Наилучшим свидетельством значимости личности и
многогранного творчества Августина являются многочисленные, поистине
необозримые публикации по различным аспектам его учения и
жизнедеятельности, вышедшие в Германии, Великобритании, США, Франции,
Италии и других странах. Ввиду необозримости мировой августинианы мы
ограничимся рассмотрением только той научной литературы, которая
соответствует целям нашего собственного исследования. Мы сделаем основной
акцент на онтологических, гносеологических, этических, эстетических и иных
аспектах социальной философии Августина.
Мы коснемся, главным образом, философской литературы второй половины XX
в., когда существенно выросла источниковедческая база августиноведения,
повысился общий уровень историко-философского анализа его творчества. В
этот период было открыто много нового материала, позволившего существенно
изменить научную оценку его философии, уточнить многие неясности и детали
его жизнедеятельности. Одной из наиболее масштабных работ этого периода, во
многом по-новому представившей Августина, является исследование Ф. ван дер
Меера [3]. Монография Ван дер Меера излагает различные аспекты его
жизнедеятельности в период 395-430 г.г., в так называемый гиппонский период
жизни Августина, когда вышло большинство его трактатов, в том числе О
граде Божьем. Исследование позволяет понять становление Августина как
активного участника событий позднеримской истории, в том числе его борьба с
различными ересями (манихейством, донатизмом, пелагианством) и языческими
обычаями и настроениями. Некоторые аспекты жизнедеятельности Августина
затронуты в работе немецкого исследователя Х.И. Диснера [4]. К работам
биографического плана относятся монографии И. Баумана [5], Д. Бэнтли-
Тэйлора, Дж. Боннера П. Брауна, К. Кирвана, и других.
Содержательному анализу некоторых аспектов августиновской интерпретации
всемирно-исторического процесса посвящены исследования Д.Е. Она [6], Р.
Бультмана, Г. Чадвика, Э. Дассмана, Дж. Кейса, Р Маркуса, Л. Паттерсона, Р.
Шина. В них, как правило, рассматривается какой-то один конкретный вопрос
августиновского учения, поэтому целостного представления о концепции
Августина из них получить трудно. Вообще, тенденция узкой специализации в
августиноведении является характерной чертой западной августинианы, что
имеет как положительные, так и отрицательные стороны.
Следующий круг работ связан с углубленным исследованием философии
Августина: проблемы его исторической эпистемологии стали основной темой
исследований Дж. Кейса, Р. Милбурна, Э. Дассмана [7], В. Фалькенхана, И.
Риттера и других. Сюда же можно отнести исследования по философским основам
христианства и неоплатонизму Августина: это работы А. Армстронга [8], Г.
Блументаля, М. Кларка, Р. Русселя и других. Совсем недавно вышла монография
Я. Пеликана [9], которая наиболее полно представляет проблему влияния
античной философии на христианскую теологию. Автор проводит сравнительный
анализ двух основных ветвей христианства — западно- и восточно-римской
(византийской) с точки зрения влияния на них античной философии. Отмечая
общие философские корни двух церквей, Я. Пеликан справедливо подчеркивает
существенные различия в объектах философствования: в первом случае большая
сосредоточенность на проблемах антропологии, философии истории, во втором -
на вопросах христианской догматики, теологических спекуляций. Что касается
философских предпосылок августинизма, в научной литературе существенных
разногласий нет. Мы также коснемся в данной работе вопроса о
взаимодействии, взаимовлиянии философских и теологических элементов в
мировоззрении Августина, в развитой им философской концепции всемирной
истории.
Для понимания философской концепции Августина также имеют значение
работы ученых, которые касаются проблем теологии, религиозной философии,
толкования библейских текстов, сюжетов, а также трудов отцов христианской
церкви. Августин традиционно считается достаточно трудным для понимания
автором, поэтому его лучшему пониманию способствуют публикации по
лексикологии его работ, общие работы по истории римской империи I-II в.в.
К.-Г. Челиуса [10], С. Бауэрсока, Ф. Уэлбэнка, Е. Шрин-Томаса, Р.
Макмаллена и других.
К сожалению, научные публикации западных ученых остаются
труднодоступными для специалистов Казахстана стран СНГ, большинство из них
доступны из вторых рук, по работам других авторов. Другая причина,
тормозящая развитие исследований по истории философии, и в частности, по
августиноведению - языковые трудности: освоение огромного материала
августинианы требует свободного владения несколькими иностранными языками.
Негативный результат такой ситуации налицо: развивать историко-философские
исследования в республике невозможно без учета того, что уже достигнуто за
пределами республики.
В XIX в. сложилась традиция научного изучения августиновского
философского и теологического наследия в дореволюционной России, что было
связано с общим подъемом исторических, философских, литературоведческих и
общенаучных исследований во второй половине XIX. Эта традиция связана с
именами В.О. Ключевского, Н.Т. Грановского, В.И. Герье, B.C. Соловьева,
Н.А. Бердяева [11], Н.Я. Данилевского, Н.И. Кареева, Д.П. Карсавина, И.В.
Попова, С. Трубецкого, Ф. Спасского, Н.В. Хвостова и других. Августин был
достаточно популярным автором среди российских ученых и специалистов:
главные труды отца церкви за сорок предреволюционных лет выходили два раза.
Исследование творчества Августина стимулировала специфика духовной жизни
российского государства: христианство христианство играло большую роль в
официальной жизни государства. Оно стояло на страже официальной российской
идеологии, служило основой воспитания и образования и т.д. Протоиерей
Святой Троице-Сергиевой лавры Д. Садовский в предисловии к собственному
переводу избранных проповедей Августина писал: Особенно полезно изучение
творений блаженного Августина, а равно и других отцов и учителей церкви в
настоящее время всеобщего шатания умов, разрушения всяких принципов и
устоев, переоценки ценностей, когда саму веру христианскую и учение
Христово каждый хочет разуметь по-своему и свое разумение старается выдать
за истинное [12].
Российские ученые исследовали различные аспекты творчества Августина:
космологию, гносеологию, этику, экзегетику и т.д. Одним из лучших
исследований этого периода, в особенности гносеологии Августина, является
книга профессора И.В. Попова. Большой интерес представляют монографии Ф.Ф.
Зелинского [13], рассматривающие проблему синтеза философии и христианской
теологии, монография М.И. Владиславцева, посвященная обзору философии
Плотина [14].
В советское время многие достижения дореволюционной религиозно-
философской мысли были утрачены. Произведения Августина не переиздавались,
количество публикаций, посвященных творчеству Августина, значительно
сократилось, Августина рассматривали как церковного мракобеса, апологета
религии, противника общественного прогресса и т.д. Впрочем, не только
творения Августина, но и вся религиозная литература, религиозно-философские
исследования считались данью темным векам, архаическим пережитком, что
отвечало официальной идеологии марксизма. Тем не менее, советские ученые
внесли определенный вклад в мировое августиноведение вопреки устоявшейся
идеологии.
Лишь немногим удалось обойти жесткие требования официальной методологии
исследования общественных явлений и идеологической цензуры. Среди них
назовем медиевиста А.Р. Гуревича [15], который удачно применил в своих
научных работах методологию французской исторической школы Анналы (М.
Блок, Л. Февр, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф и др.) Сюда же можно отнести
монографию В.Л. Рабиновича также рассматривающего характер историко-
философских взглядов средневековья [16]. К сожалению, Августину не нашлось
достаточного места в этой ценной и познавательной книге; воспроизведено
лишь несколько пассажей августиновского трактата О граде Божьем, что было
довольно редким явлением в советское время.
Проблемы средневековой философии находились в центре внимания научных
интересов Г.Г. Майорова [17], давшего сжатый обзор философии Августина,
пожалуй, самый авторитетный из исследований советского периода. К
сожалению, его научные интересы выходили за рамки одной персоналии (им
анализируются философские воззрения Тертуллиана, Юстина и других мыслителей
раннего средневековья), в силу чего он не мог дать развернутого изложения
социально-философских воззрении Августина.
Интересное и глубокое исследование августиновской философии принадлежит
В.В. Бычкову [18]. Он останавливается в основном на проблемах эстетики
Августина. Им проанализированы практически все трактаты, которые раскрывают
эстетическую концепцию Августина. В.В. Бычков справедливо, на наш взгляд,
отметил цельность, неразрывность богословских, философских, этических и
эстетических идей Августина. По его мнению, эстетические категории Августин
применяет в самом широком смысле, распространяя их на мироздание в целом,
на вопросы антропологии, первоначальных отношений Бог-человек и др.
Однако собственно философские и социальные воззрения Августина находятся
здесь на втором плане и изложены достаточно скупо. Исследования., которое
бы специально исследовало философскую концепцию Августина в советское время
так и не появилось, что и побудило нас обратиться к данной проблематике.
Отдельные проблемы философии религии, христианской философии, становления и
развития раннехристианской идеологии, раннехристианской общины и др.
получили освещение в ряде исследований [19]. Большой исторический и
фактологический материал содержится в трудах религиоведческого и
исторического характера [20].
Как мы уже отмечали, исследования посвященные творчеству Августина в
Казахстане практически отсутствуют. Тем не менее, работы казахстанских
философов и историков философии явились для нас большим подспорьем в
общетеоретическом и методологическом плане. Это работы Ж.М. Абдильдина,
М.С. Аженова, Г.Г. Акмамбетова, К.А. Абишева, Ж.А. Алтаева, Н.Ж.
Байтеновой, Т.Х. Габитова, Г. Есима, Б.Р. Казыхановой, А.К. Касабека, А.Х
Касымжанова, Д.К. Кшибекова, С.Ю. Колчигина, Б.К. Кудайбергенова, Ж.Ж.
Моддабекова, А.Н. Нысанбаева, Б.Г. Нуржанова, М.С. Орынбекова, К.Х.
Рахматуллина, О.А. Сегизбаева, Г.Г. Соловьевой, С.Д. Танкаева, А.А.
Хамидова, М.Ш. Хасанова и других отечественных философов.
Целью исследования является изучение социально-философских воззрений
Аврелия Августина и его влияния на дальнейшие процессы формирования
философии и социологии. Для реализации указанной цели в работе ставятся
следующие задачи:
- определить историко-культурную связь позднеримской истории с
характером августиновской философии;
- показать место и роль августиновской философии во всемирной истории
философии и его вклад в развитие мировой философской мысли;
- раскрыть философские основы августинизма и его влияние на развитие
средневековой философии;
- исследовать специфику гносеологии и методологии христианской философии
и вклад Августина в ее разработку;
показать новизну социально-философского мышления Августина, новаторский
характер его представлений о закономерностях всемирно-исторического
процесса;
- раскрыть целостность социально-философской концепции Августина,
включившей в себя космологические, онтологические, гносеологические,
теологические, исторические, этические и эстетические воззрения.
Объектом исследования являются труды и воззрения Аврелия Августина в
сфере социальной философии.
Предметом исследования выступают философские и социальные размышления
Аврелия Августина по широкому кругу вопросов развития и совершенствования
человеческого общества и государственного управления.
Теоретическая и методологическая основа исследования. В своем
исследовании мы опирались на лучшие достижения отечественной и зарубежной
философской мысли - принципы историзма, единства исторического и
логического, развития, сравнительно-сопоставительного анализа и др.
Методологическая основа исследования исходит из признания феномена
августинизма в качестве теоретической основы христианской философии, как
учение, выросшее в определенных исторических условиях, имеющее как свою
внешнюю детерминированность, так и внутреннюю динамику, что позволяет нам
четко определить место и роль августиновской философии во всемирной истории
философии. Новаторство христианской концепции в целом, и августиновской в
частности, в вопросах философского осмысления истории можно понять лишь в
сравнении с уровнем греко-римской историографии.
Особое значение придается нами принципу конкретного историзма,
подчеркивающего особенности восприятия мира и социальной действительности
людьми различных исторических эпох. Принцип конкретного историзма стремится
воспроизвести особенности идеологии и психологии людей прошлых эпох, их
представления о самих себе. Мы считаем, что учет особенностей ментальности
средневекового человека позволяет правильно расставить акценты при анализе
концепции августиновской социальной философии.
Источниковая база диссертации. В работе были использованы различные
документы и труды Аврелия Августина по различным вопросам философии и
социологии. В дополнение к первоисточникам исследовались непосредственные
труды учеников Августина. Эпоха Возрождения и Реформации внесла
значительный вклад в развитие идеи ученого. Кроме того, многочисленные
публикации по различным аспектам его учения и жизнедеятельности, вышедшие в
Германии, Великобритании, США, Франции, Италии и других странах. Основной
акцент был сделан на онтологических, гносеологических, этических,
эстетических и иных аспектах социальной философии Августина.
Научная новизна исследования.
В диссертации предпринята попытка целостного анализа социально-философских
взглядов Августина, попытка выявить наиболее существенные черты его
философии, основные идеи, генезис и влияние на последующую философию.
Определено влияние социально-исторической эпохи периода жизни и
деятельности Августина на формирование его взглядов. Это была переломная
эпоха, ознаменовавшая собой крушение античной культуры и начало
средневековой и несшей на себе печать трагизма и утраты смысла жизненных
ценностей. В этих условиях Августин выступает выдающейся культурно-
исторической фигурой, создавшей систему новых ценностей и способствовавшей
обретению нового смысла жизни для своих современников.
Выявлены идейно-теоретические истоки философии Августина, его
оригинальность как основоположника христианской философии, сумевшего
синтезировать различные религиозные, научные, мистические и
рационалистические учения своих предшественников и современников.
4. Социальная философия Августина является выражением специфики
христианского мировоззрения и познания исторической реальности. Оно
представляет собой сплав религиозных, основанных на некритическом
восприятии действительности, представлений и научно-философского познания,
исходящего из единства чувственного и рационального моментов.
5. Важным открытием социальной философии Августина явилась его
историческая концепция, выразившая динамику и диалектику всемирно-
исторического процесса, по существу, первая в истории философии попытка
исторического подхода к социальной действительности. Она, конечно, еще
очень далека от научных концепций истории Нового времени и современности,
но уже существенно отличается от античных представлений об историческом
процессе.
6. Важнейшими компонентами социально-философской концепции Августина
являются понятие пространственно-временного континуума, учение о двух
градах, провиденциализм, свобода воли, связанная с божественной
благодатью, учение о предопределении и смысле жизни.
7. Во многом благодаря религиозному характеру основных компонентов
социальной философии Августина, она утверждает мысль о нравственной природе
исторического процесса, несет мощное нравственное начало и
жизнеутверждающий оптимизм.
Апробация и реализация результатов исследования. Основные положения
диссертации излагались автором на ряде международных и республиканских
конференций: 1500-летие города Туркестана. Туркестан: Международный
Казахско-Турецкий университет им. Х.А. Яссауи, 2000 г.; республиканская
научно-теоретическая конференция Предмет и специфика философского знания
на пороге XXI века. Туркестан: Международный Казахско-Турецкий университет
им. Х.А. Яссауи, 2000 г.; международная научно-теоретическая конференция
Духовное наследие и современность. Алматы: КазНПУ им. Абая, 2006 г.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Философские и социальные воззрения Августина ставят его в ряд
наиболее известных личностей средневековой философии и крупнейшей фигурой
мировой философии, поэтому исследование историко-философского процесса, как
в эпоху средневековья, так и во всемирном масштабе без изучения творчества
Августина не будет иметь завершенного характера.
2. Августин наиболее полно из христианских философов и отцов церкви
сумел синтезировать достижения античной философской культуры с новым
христианским мировоззрением и тем самым устранить остро наметившийся к тому
времени разрыв двух исторических эпох и культур - античности и
средневековья; он выступает своеобразным мостиком, соединившим порвавшуюся
было связь времен.
3. Августин, в противоположность своим предшественникам, первым из
латинских отцов христианской церкви обращается к философии как наилучшему
средству обоснования христианского вероучения, поэтому его с полным правом
можно назвать основоположником христианской философии, которая на
протяжении целого тысячелетия определяла развитие философии в Европе.
4. На основе христианской теологии Августин создал философское учение,
которое по глубине мысли, масштабности проблем, уровню философствования и
другим критериям нисколько не уступает лучшим образцам философского гения
как античности, так и нового и новейшего времени.
5. Средоточием социальной философии Августина является его философия
истории - мучительные поиски ответов на вопросы смысла жизни, смысла
истории, предопределении и будущего человечества, свободы и ответственности
индивида в историческом бытии.
6. Религиозный характер философии Августина является не неким
архаическим довеском или пережитком, которые можно не принимать во внимание
или считать неизбежными издержками средневековья; он с самого начала и
насквозь пронизывает все философское учение Августина. Без понимания и
рассмотрения религиозных основ августинизма мы мало что поймем в нем.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно вводит в
сферу казахстанской историко-философской науки еще одно имя выдающегося
философа прошлого, незаслуженно приниженного и искаженно представленного в
философской историографии прошлого. Между тем на протяжении многих веков и
во многом в настоящее время Августин остается не только выдающимся
философом, энциклопедически образованным ученым своего времени,
основоположником христианской философии, но и идеалом нравственной чистоты,
образцом этического подвига для многих поколений людей. Данное исследование
может способствовать дальнейшему развитию философско-исторических знаний в
республике. Положения диссертации по-новому оценивают религиозный характер
учения Августина и религиозной философии в целом, раскрывают новаторский
характер социально-философской мысли христианства, социальную
детерминированность его основных идей. В настоящее время в условиях кризиса
духовности и нравственности, в век прагматизма и меркантилизма особенно
актуально обращение к таким историческим фигурам, как Августин.
Практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертационной
работы могут быть использованы в курсах истории философии, религиоведения,
ряде исторических курсов и исследований, которые проводятся в Республике
Казахстан. Данное исследование может интенсифицировать историко-философские
направления научной мысли, привлечь большее внимание к истории западной
философии, к ее высшим и лучшим образцам. Все большая интеграция Республики
Казахстан в мировые политические, экономические и культурные структуры -
ООН, ЮНЕСКО, МОТ и другие - неизбежно ставит перед исследователями задачу
культурного освоения философского опыта западных стран. Республика должна
обладать собственными самостоятельными научными кадрами в этой области,
потому что они составляют важнейший элемент международного престижа любого
государства.
Апробация результатов исследования. Основные результаты и выводы данной
работы были опубликованы в 3 международных конференциях: Аврелий
Августин и современность Международная конференция, посвященная 1500-
летию г. Туркестана, 2000.; Влияние неоплатонизма на формирование
философских взглядов Августина Международная научно-теоретическая
конференция Духовное наследие и современность. – КазНПУ им. Абая, 2006;
Предмет и специфика философского знания на пороге XXI века
Республиканская научно-теоретическая конференция. – Туркестан, 2006.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух
разделов, первый и второй раздел состоят из трех подразделов, заключения и
списка использованной литературы. Объем диссертации составляет 127 листов
машинописного текста.
1 ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АВГУСТИНИЗМА

1.1 Культурно-исторические условия формирования философии
Августина
Социально-философские взгляды Августина сформировались в результате
длительной духовной эволюции, творческих исканий, внутренней борьбы,
охватывающих несколько десятилетий его жизни. К моменту своей духовной и
философской зрелости Августин значительно выделялся даже на фоне своих
выдающихся современников Величие его личности прослеживается в глубине и
размахе постановки социально-философских и теологических вопросов, в уровне
философской рефлексии, в подходе к решению актуальных для своего времени
проблем, в ярком и полемическом стиле изложения, в напряженной внутренней
работе, в практической религиозной деятельности и т.д.
Исследование формирования социальных, теологических и философских
взглядов Августина как крупнейшего средневекового философа невозможно без
внимательного изучения той исторической эпохи, в которой сложились его
личность и мировоззрение. Рассмотрение любой исторической личности вне
культурно-исторического контекста делает подобное рассмотрение
неисторическим. Всякая историческая личность тесно связана со своей эпохой,
наиболее глубоко выражает тенденции своей эпохи, своей культуры. Биография
выдающейся личности является конкретным выражением своей эпохи.
Первой проблемой, с которой сталкивается исследователь в подобном
вопросе - это проблема отбора исторических фактов и феноменов, имеющих
значение для исследования. Из сложного комплекса исторических образований
мы остановимся только на тех, которые оказали сильное воздействие на
личность, творчество и практическую деятельность Августина. Только
рассмотрев такие исторические образования, как семья, история Африканского
диоцеза и история поздней Римской империи, можно объективно оценить
динамику внутреннего мира Августина, его осознанный переход к
христианскому, теологическому мировоззрению, постоянный напряженный интерес
к проблемам философско-религиозной антропологии и социальной философии.
Попытаемся понять становление Августина как средневекового философа, его
деятельность в качестве епископа североафриканской церкви сквозь призму
событий позднеримской истории. Проблема человек в истории и история в
человеке особенно остро проявляется в переходные эпохи, когда общество
резко меняет свои социально-экономические, политические, культурные и
идеологические ориентиры. Именно такая ситуация характеризует эпоху
перехода от античности к средневековью.
Римская империя ко II-III в.в. н.э. потеряла свое былое могущество.
Реформы Диоклетиана и Константина позволили ей временно восстановить его.
Привлекая варваров в качестве наемников, удалось достичь некоторого
спокойствия на границах. Укрепление престижа центральной власти, создание
мощного бюрократического аппарата способствовали развитию экономики,
внутренней и внешней торговли. При общем упадке мелких городов, некоторые
крупные города империи, напротив, переживали временный подъем (например,
Равенна, Медиолан, Карфаген). Городская жизнь все больше приходила в
упадок, тем не менее, в африканском диоцезе велось городское строительство
и ремонтные работы, строились термы, базилики, портики, триумфальные арки,
торговые здания. Поддерживалась культурная жизнь, давались театральные и
цирковые представления, в некоторых городах функционировали риторские школы
(в Карфагене, Тагасте, Мадавре), действовали различные философские школы.
Строительство и благоустройство городов, организация зрелищных мероприятий
осуществлялось не за счет городского бюджета, а на средства богатых
городских землевладельцев, составляющих верхушку курии - принципалов.
В социально-экономическом плане проявилась тенденция разложения
рабовладельческих и вызревания протофеодальных порядков. В Империи,
параллельно с мощным государственным хозяйством, росло магнатское и
церковное землевладение, сильно отличавшиеся по своей природе и внутренней
организации от классических рабовладельческих вилл. Магнаты аккумулировали
земли за счет скупки имений разоряющихся городских землевладельцев, захвата
общинных земель и т.д. Экономика магнатских земель все больше получала
черты замкнутости, местное сельское население тяготело к магнатским
усадьбам, в частности, вблизи них располагались поселения колонов. Внутри
империи возрастало социальное напряжение, вылившееся в конечном счете в ряд
мощных социальных движений.
Духовная жизнь империи начала 60-х годов IV в. характеризовалась
стремлением императора Юлиана реставрировать античное язычество, греко-
римский пантеон богов. Греко-римская религия, на которую опирались все
элементы античной культуры (философия, мифология, поэзия и т.д.), в связи с
крушением полисной системы переживало сильнейший кризис. Языческие
представления о внешнем мире, богах, самом человеке, истории оказывались
бессильными перед лицом новых реалий, рушивших привычные устои.
Пытаясь укрепить положение Римской империи, Юлиан осуществил ряд
финансовых и административных нововведений (ослабление налогового бремени,
сокращение бюрократического аппарата, благоустройство городов и'т.д.), но
основной интерес его политики все же лежал в области религии: императорские
эдикты провозгласили веротерпимость, восстановление разрушенных языческих
храмов, разработку плана объединения язычества с христианской церковью во
главе со священником, назначаемым самим императором. Еще в юности Юлиан, на
примере христианской церкви, осознал силу церковной организации. Гибель
Юлиана в персидском походе 363 года привела к реставрации христианства.
Пришедшие на смену Юлиану императоры - Валентиниан на Западе и Валент на
Востоке - столкнулись со сложными проблемами. Во внутренней политике они
провели ряд реформ, чтобы смягчить социальную напряженность. Резко
обострилась проблема готов. В 369 году, по договору вестготов и Империи,
граница была установлена по Дунаю. В середине 70-х годов империя была
вынуждена расселить готов в качестве федератов во Фракии. Считается, что в
Империю перешло более 40 тысяч вестготов. Римское государство взяло
обязательство обеспечить варваров продовольствием и землями в приграничных
районах; вестготы же должны были служить в римских войсках. Римская сторона
медлила выполнять пункты договора, поэтому среди вестготов начался голод. В
377 году состоялось общее восстание переселенцев, к которому присоединилась
часть остготов, аланов, местных жителей. В 378 году под Адрианополем во
Фракии римская армия была разгромлена, Валент погиб в бою [21, с.270]. Все
это свидетельствовало о том, что римское государство значительно одряхлело.
В другом районе империи берберские племена усилили натиск на подвластные
Риму африканские территории. Разграбив несколько городов, племя астуриан
вернулось в свои пределы. Племенная верхушка, преследуя собственные
интересы, часто конфликтовала с римскими властями. В 372 году мавританский
князь Фирма открыто выступил против Рима. Войско Фирма захватило Цезарею,
что поставило римские провинциальные власти в тяжелое положение. Только
перебросив в Африку дополнительные войска из Нижней Паннонии и Мезии, Рим
восстановил там свою власть. Восстание Фирма поддержали широкие слои
населения Северной Африки. Общепризнанно также, что Фирма воспользовался
помощью донатистов. Восстание Фирма усилило позиции берберской аристократии
в политической жизни африканских провинций.
Военная система Рима в Африке давала перебои. Мощное давление варваров
на европейские границы Римской империи препятствовало посылке в Африку
новых римских подразделений. Единственным выходом в такой ситуации была
варваризация военных сил в африканском диоцезе, как и во всем государстве.
Римский полководец Феодосии, ставший в 379 году соправителем императора
Грациана, заключил союзный договор с готами, которых на правах федератов
расселили в Мезии, Фракии, а позже в Империи. Был создан прецедент,
приведший позже к образованию варварских королевств.
В религиозной политике также скопилось много проблем. Император Феодосии
подчеркнуто придерживался христианского благочестия и нетерпимо относился к
инакомыслию. В 380 году императорский эдикт признал обязательность
христианской веры, строго преследовалась арианская ересь, древние обычаи
язычников запрещались, языческие храмы разрушались. Крайнее беспокойство,
вплоть до кончины в 395 году, когда Империя разделилась на Западную Римскую
и Восточную Римскую (Византия) Империи [21, с.272], Феодосию причиняло
донатистское движение.
В качестве направления внутри христианства, донатизм, как раскол в
африканской церкви, возник в 312 году, когда император Диоклетиан издал
эдикт, требующий епископам выдать священные христианские книги. Большинство
властителей христианской церкви выполнили требования эдикта, но
карфагенский епископ Мензурий пошел на подлог, утаив священые книги, он
выдал еретические. Сопротивление христиан официальному Риму приняло форму
добровольного мученичества. Религиозное отступничество епископов вызвало
резкое неприятие истинно верующих. В императорство Константина и Лициния
Рим, столкнувшись с расколом африканской церкви, вынуждено был встать на
сторону тех, кто согласился на компромисс, поддерживая официальные власти.
Тем не менее, донатисты усиливали свое влияние в Африке, чему не помешал
даже императорский указ 347 года о репрессиях против отступников.
Донатизм не представлял собой какого-либо единого в социальном отношении
религиозного течения. Ключевое разногласие католиков и донатистов состояло
в отношении к государству. Донатисты доказывали враждебность светской
власти христианской вере, необходимость существования отдельной церкви, вне
католических структур. Собственную церковь донатисты изображали как
сообщество избранных и святых, они отрицали крещение в католической церкви.
Донатисткую схизму поддерживало большая часть населения Северной Африки,
донатисты преобладали в Нумидии и Мавритании [22]. В конце I в. донатистов
поддержал Гильдон, опиравшийся на берберов и угрожавший центральному
правительству.
В V в. положение Западной Римской империи ухудшилось. Симптомы упадка
рабовладельческой системы, приобрели характер неотвратимого процесса.
Деградирует класс рабовладельцев, в то время как социальные позиции
магнатов, напротив, с каждым днем укреплялись. Помимо экономической мощи,
магнаты приобретали все больше политической власти. Наряду со светским
протофеодальным землевладением развивается церковно-монастырское, не только
не уступающее, но зачастую превосходящее по своим размерам и привилегиям
светское.
В этот период истории империи сложился конфликт интересов центральных
властей и католической церкви, которая, опираясь на земельные богатства,
идеологический потенциал и влияние, пыталась оспаривать приоритет светской
власти. Церковь пользовалась поддержкой периферийной знати, а широкая
благотворительность обеспечивала ей социальную опору плебса.
Римская армия - давно утратила свои знаменитые боевые качества,
оказавшись бессильной защитить рубежи государства в эпоху экспансии
варварских народов. Ставка на варварские армии привела, вопреки ожиданиям,
к нарастанию сепаратизма в провинции, ослаблению прочности государственных
границ.
Развал империи усиливали социальные движения низов, которые часто
принимали религиозную окраску. Переходная стадия исторического развития с
неизбежностью обострила социально-классовые отношения. Пауперизация
значительной части населения подталкивала его к социальной активности, в
том числе вооруженной борьбе. В одном направлении с внутренними, действовал
и чрезвычайно обострившийся внешний фактор: передвижение варварских племен
франков, свевов, алеманов, бургундов, вандалов, готов, у которых
формировались раннеклассовые порядки. Краткая хроника варварского
наступления дает ясное представление о динамике внешней угрозы, поставившей
последнюю точку в истории Западной Римской империи.
В 401 году вестготы предприняли поход в Италию. Центральному
правительству с крайним напряжением сил удалось на время остановить
варваров, возобновив с ними договорные отношения. 404-405 г.г. принесли
новую опасность - нашествие готов Радагайса. Цепную реакцию варварских
нападений продолжали аланы, вандалы и свевы, которые, прорвав рейнскую
границу, ворвались в Галлию. Провинциальная знать, недовольная
недееспособностью центрального правительства, игнорируя его распоряжения,
пытались организовать отпор варварским вторжениям.
В 410 году произошла страшная катастрофа - захват и разграбление
"вечного города" вестготами Алариха. После смерти Алариха в 412 году,
вестготов поселили на правах федератов в Аквитании. В 418 году
сформировалось первое на территории Империи варварское королевство.
Серьезная угроза надвигалась на Западную империю из Испании, где в начале V
в. поселились варварские племена вандалов, аланов и свевов. Поскольку
вандалы угрожали, прежде всего, римской Африке, местные власти пытаются
отделиться от Империи, чтобы решить проблемы безопасности самостоятельно.
В 423 г. фактическим правителем Африки становится Бонифаций При
поддержке собственников, хорошо обученной армии наемников он вел политику
отторжения Африки от империи, поскольку она не оказывала существенной
поддержки своим африканским согражданам. Добившись первоначального успеха в
сражении с римской армией, Бонифаций в конце 20-х годов согласился на
взаимовыгодный компромисс. В 429 году вандалы и аланы, переправившись с
европейского континента через Пиренеи в Африку, двинулись в восточном
направлении. В 430 году войска Бонифация проиграли сражение вандалам и
отступили в Гиппон-Регий. Войти в город варвары смогли лишь после того, как
его покинули жители. В Африку на помощь римлянам отправили воинский
контингент из Восточной империи, но безуспешно.
Конфликт между Римом и вандалами был на время разрешен заключенным в 435
году в Гиппоне мирным договором. Вандалы расселились в восточной Нумидии,
получив тем самым плацдарм для последующей военной экспансии. В 439 году
они захватили Карфаген, а спустя несколько лет вторглись в Сицилию. В 442
году Гейзерих и римский император Валентиниан III заключили новый мирный
договор, разделявший Африку между противниками. Вандалы завладели
Проконсульской провинцией, Бизаценой, Абаританой, частью Нумидии. В 445
году Гезерих захватил оставшиеся римские территории в Африке - Мавританию,
Циртенскую Нумидию, Триполитанию. Эпоха римского правления в Северной
Африке закончилась.
Аналогичные процессы происходили в других частях империи . В 443 году в
юго-восточной Галлии возникло королевство бургундов; на юго-востоке
Британии в 456 году образовалось королевское англосаксов. До середины V
века еще удавалось поддерживать некоторую видимость существования Римской
империи. Но даже победа над гуннами в 451 году на Каталаунских полях римлян
в союзе с франками, аланами, бургундами и другими племенами, не спасли
римское государство. Центробежные силы взяли верх. Варварские королевства,
не считаясь с правителями империи, проводили самостоятельную политику.
Вестготы захватили большую часть Испании, многие районы Галии. В 445 году
вандалы разграбили Рим. Наконец, в 476 году командующий императорской
гвардии германец Одоакр, низложив императора Ромула, образовал в Италии
собственное государство. Западная Римская империя прекратила свое
существование.
Все эти события позднеримской истории во многом повлияли на судьбу
Августина, его жизнь и творчество. Крупнейший представитель западной
патристики, отец западной (католической) церкви Аврелий Августин родился 13
ноября 354 года в небольшом нумидийском городке Тагасте, расположенном на
юго-западе от Карфагена, центра провинции Африка. Отец Августина - Патриций
-был муниципальным чиновником, владельцем небольших участков земли. Он
придерживался языческих верований и только перед смертью принял крещение.
Мать Августина - Моника - была христианкой. В семье подрастало, помимо
Августина, еще двое детей: сын и дочь.
Влияние отца на Августина было незначительным, зато мать ни на минуту не
выпускала из поля зрения мятущуюся душу, духовные переживания и искания
сына. В своей знаменитой книге Исповедь Августин посвятит ей много
проникновенных страниц. Е. Дассман отнюдь не случайно назвал Монику ...
третьей силой, приведшей Августина к христианству [7, с.83]. В 361 году
Августин начал свое обучение сначала в Тагасте, затем Мадавре, где на
протяжении трех лет изучал счет, чтение, письмо и любимый им латинский
язык, вернее, уроки грамматики [23, с.П-Х11:20]. Что касается греческого
языка, то Августин питал к нему неприязнь, сохранившуюся в течение всей
жизни. Уже в отношении к греческому языку проявился независимый характер
Августина, формируется логика его поведения и мышления, не терпящие
никакого насилия над собой. Для Августина всегда имели огромное значение
свобода выбора, суждений, оценок. В Исповеди он вспоминал: Трудности,
очевидно, обычные при изучении чужого языка, окропили, словно желчью, всю
прелесть греческих баснословии. Я не знал еще ни одного слова по-гречески,
а на меня налегали, чтобы я выучил его, не давая ни отдыха, ни сроку и
пугая жестокими наказаниями [23, с.III-XIV:23].
В шестнадцатилетнем возрасте по семейным обстоятельствам Августин,
прервал занятия и вернулся к родителям в Тагаст. Здесь, по его признанию,
он с товарищами разгуливал по площадям Вавилона и валялся в его грязи,
словно в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.