Социальная философия Аврелия Августина

Дисциплина: Финансы
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 70 страниц
В избранное:

Международный Казахско-Турецкий Университет им. Х. А. Ясави

УДК 101. 1:316 (092) На правах рукописи

Дайрабаева Гулянда Бегалиевна

Социальная философия Аврелия Августина

09. 00. 03 - история философии

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель

доктор философских наук,

профессор Нуржанов Б. Г.

Республика Казахстан

Туркестан, 2007

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . 3

1 ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АВГУСТИНА . . . 13

1. 1 Культурно-исторические условия формирования
философии Августина . . . 13

1. 2 Теологические основы философии Августина. . ……… . . . …. 25

1. 3 Философская концепция Августина. . . 39

2. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА…… . . . ……. 59

2. 1 Методология Августиновой философии истории. 59

2. 2 Христианская концепция всемирно-исторического
процесса…. . . . . …. 70

2. 3 Эсхатология мировой истории . . . . . . ………108

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . 121

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ124

ВВЕДЕНИЕ

Общее описание диссертационного исследования . Казахстан как суверенное государство существует уже около десяти лет. Во многих областях культуры и науки суверенный Казахстан добился признания и авторитета международной общественности. Значительны достижения казахстанских ученых и в области философии. Однако идеологическое наследие советского прошлого до сих пор продолжает сказываться на состоянии и развитии казахстанской философской мысли. Советское общество на протяжении нескольких десятилетий своего существования было обществом закрытого типа, что определялось, прежде всего, политическими и идеологическими соображениями. Коммунистическая моноидеология навязывала обществоведам преимущественно марксистскую точку зрения по всем мировоззренческим вопросам и закрывала им доступ к немарксистским идеям и научным поискам. Идеологическое табу особенно жестко соблюдалось в отношении религии, религиозных концепций и религиозных мыслителей.

С распадом СССР моноидеологическая система сменилась идейным плюрализмом, острой конкуренцией коммунистических, социал-демократических, либеральных, демократических, ационалистических и иных программ и направлений общественно-политической мысли. Появились новые возможности для гуманитарных исследований, в том числе в области историко-философских исследований. Необходимость радикального переосмысления культурного наследия прошлого в особенности касается философско-религиозной мысли, что определяется нынешним состоянием духовной жизни общества. Фактом сегодняшнего дня является возрождение религиозного мировоззрения, в том числе христианского, мусульманского и др. Религия выполняет важную миссию в поддержании мира, взаимной терпимости, нравственности в обществе. Один из аспектов актуальности нашей темы состоит в необходимости разработки новых идеологических и методологических подходов к проблемам религии и религиозного мировоззрения.

Возрождение религиозного мировоззрения нуждается в серьезном многостороннем анализе, поскольку христианство становится заметным явлением казахстанской духовной и культурной жизни. Необходимо научное исследование мировоззренческих основ, концептуальных положений, этики, эстетики, философии, истории христианства.

Хорошо известно, что общий уровень культуры любой нации определяется уровнем ее философской культуры, а последний, в свою очередь, определяется уровнем историко-философских исследований в стране. Эту мысль прекрасно выразил Гегель, писавший, что образованный народ без философии все равно, что прекрасный храм без божества, и что философия в сути своей является прежде всего историей философии. Дать глубокое философское осмысление современных проблем без глубокой историко-философской подготовки невозможно. Обретая суверенитет во всех областях общественной жизни, в том числе и в области философии, мы не должны забывать, что мы являемся частью мирового сообщества, мировой культуры, и что лишь приобщаясь к высшим достижениям мировой культуры и философии мы способны стать цивилизованным народом.

Актуальность исследования творчества Августина Аврелия определяется несколькими обстоятельствами. Во-первых, Августин принадлежит к числу наиболее выдающихся мыслителей средневековой и мировой философской мысли. Поэтому само по себе приобщение к высотам августинизма является приобщением к лучшим образцам философской мысли, прекрасной школой философской культуры. Во-вторых, в силу вышеупомянутых причин, творчество Августина в советский период исследовалось крайне мало и необъективно. Поэтому необходимость нового объективного, неидеологизированного переосмысления прошлого относится к Августину больше, чем к любому другому мыслителю. В-третьих, серьезное исследование основ христианского мировоззрения и вероучения без знания философской теологии Августина просто невозможно. Наконец, в Казахстане, насколько нам известно, практически отсутствуют исследования этого выдающегося представителя средневековой мысли, теолога и философа, одного из главных «отцов христианской церкви».

Августин одним из первых в мировой философии осмыслил с религиозной точки зрения вопросы человеческого бытия, всемирной истории, волнующие людей даже спустя многие века. Можно говорить о всевременнои актуальности и жизненности многих сторон августиновского учения. Извечна проблема смысла человеческой жизни, смысла истории, личностного смысла существования человека, личной ответственности человека за все, что происходит в мире. Одним из главных итогов духовных поисков Августина явилась мысль о том, что человек как субъект деятельности реализует себя именно в собственном деянии, собственных поступках, в истории, поэтому вопрос о ее смысле имеет большое значение для философского миропонимания. В этом смысле Августина можно считать выдающимся образцом высокой нравственности, поскольку он высветил величие и масштабность задач нравственного совершенствования человека, притягательность духовных ценностей, самостоятельность и цельность духовного мира человека.

Огромную роль Августин сыграл в трансформации философских знаний, философском осмыслении истории, совершив подлинный переворот в том, что мы сегодня называем историческим сознанием и мышлением. Он выдвинул идею единства человеческого рода и истории, разработал и применил категорию «историческое», использовав ее для определения одноразовых, уникальных событий. Партикуляризму греко-римской истории была противопоставлена концепция единой всемирной истории.

Степень разработанности исследования . Религиозно-философские взгляды Августина на протяжении многих столетий служили источником вдохновения для многих деятелей человеческой культуры. Поэтому обзор исследований творчества Августина логично начать с периода его жизнедеятельности. Уже непосредственные ученики Августина посвятили его творчеству множество исследований. Так, например, его ученик священник Павел Орозий является автором апологетической истории августинизма в девяти книгах. Он пользовался огромным авторитетом в средние века: его цитировали Григорий Турский, Беда Достопочтенный, Исидор Севильский [1] и другие. В философско-теологическом трактате немецкого епископа Отто Фрейзингенского (13 в. ) «О двух государствах» его автор подчеркивал, что он следовал обоим знаменитым отцам церкви - блаженному Августину и Павлу Орозию. Французский историк и богослов XIII века Ж. Боссюэ также заимствовал идею Августина «двух градов».

Августина не только цитировали, ссылались как на первостепенный авторитет, но и активно изучали, буквально заучивали наизусть. Новый этап исследования августинизма связан с эпохой Возрождения и Реформации. В начале XVI в. появилось работы Эразма Ротердамского и Вивеса об Августине. В XVII в. вышло крупное произведение Корнелиуса Янсения «Августин», выдержавшее три издания и оказавшее большое влияние на религиозно-философскую мысль того времени.

Интерес к творчеству Августина не иссякал и на протяжении XVIII в. В XIX-XX в. в. в связи с усилением позиций христианской церкви интересные исследования августиновской философии и других аспектов его творчества провели, в частности, В. Виндельбанд [2], Э. Трельч, А. Гарнак и другие. Эти работы не потеряли значения и в наше время. В XX в. интерес к творчеству Августина значительно усилился, исследователи говорят даже о августинианском ренессансе. Наилучшим свидетельством значимости личности и многогранного творчества Августина являются многочисленные, поистине необозримые публикации по различным аспектам его учения и жизнедеятельности, вышедшие в Германии, Великобритании, США, Франции, Италии и других странах. Ввиду необозримости мировой августинианы мы ограничимся рассмотрением только той научной литературы, которая соответствует целям нашего собственного исследования. Мы сделаем основной акцент на онтологических, гносеологических, этических, эстетических и иных аспектах социальной философии Августина.

Мы коснемся, главным образом, философской литературы второй половины XX в., когда существенно выросла источниковедческая база августиноведения, повысился общий уровень историко-философского анализа его творчества. В этот период было открыто много нового материала, позволившего существенно изменить научную оценку его философии, уточнить многие неясности и детали его жизнедеятельности. Одной из наиболее масштабных работ этого периода, во многом по-новому представившей Августина, является исследование Ф. ван дер Меера [3] . Монография Ван дер Меера излагает различные аспекты его жизнедеятельности в период 395-430 г. г., в так называемый гиппонский период жизни Августина, когда вышло большинство его трактатов, в том числе «О граде Божьем». Исследование позволяет понять становление Августина как активного участника событий позднеримской истории, в том числе его борьба с различными ересями (манихейством, донатизмом, пелагианством) и языческими обычаями и настроениями. Некоторые аспекты жизнедеятельности Августина затронуты в работе немецкого исследователя Х. И. Диснера [4] . К работам биографического плана относятся монографии И. Баумана [5], Д. Бэнтли-Тэйлора, Дж. Боннера П. Брауна, К. Кирвана, и других.

Содержательному анализу некоторых аспектов августиновской интерпретации всемирно-исторического процесса посвящены исследования Д. Е. Она [6], Р. Бультмана, Г. Чадвика, Э. Дассмана, Дж. Кейса, Р Маркуса, Л. Паттерсона, Р. Шина. В них, как правило, рассматривается какой-то один конкретный вопрос августиновского учения, поэтому целостного представления о концепции Августина из них получить трудно. Вообще, тенденция узкой специализации в августиноведении является характерной чертой западной августинианы, что имеет как положительные, так и отрицательные стороны.

Следующий круг работ связан с углубленным исследованием философии Августина: проблемы его исторической эпистемологии стали основной темой исследований Дж. Кейса, Р. Милбурна, Э. Дассмана [7], В. Фалькенхана, И. Риттера и других. Сюда же можно отнести исследования по философским основам христианства и неоплатонизму Августина: это работы А. Армстронга [8], Г. Блументаля, М. Кларка, Р. Русселя и других. Совсем недавно вышла монография Я. Пеликана [9], которая наиболее полно представляет проблему влияния античной философии на христианскую теологию. Автор проводит сравнительный анализ двух основных ветвей христианства - западно- и восточно-римской (византийской) с точки зрения влияния на них античной философии. Отмечая общие философские корни двух церквей, Я. Пеликан справедливо подчеркивает существенные различия в объектах философствования: в первом случае большая сосредоточенность на проблемах антропологии, философии истории, во втором - на вопросах христианской догматики, теологических спекуляций. Что касается философских предпосылок августинизма, в научной литературе существенных разногласий нет. Мы также коснемся в данной работе вопроса о взаимодействии, взаимовлиянии философских и теологических элементов в мировоззрении Августина, в развитой им философской концепции всемирной истории.

Для понимания философской концепции Августина также имеют значение работы ученых, которые касаются проблем теологии, религиозной философии, толкования библейских текстов, сюжетов, а также трудов отцов христианской церкви. Августин традиционно считается достаточно трудным для понимания автором, поэтому его лучшему пониманию способствуют публикации по лексикологии его работ, общие работы по истории римской империи I-II в. в. К. -Г. Челиуса [10], С. Бауэрсока, Ф. Уэлбэнка, Е. Шрин-Томаса, Р. Макмаллена и других.

К сожалению, научные публикации западных ученых остаются труднодоступными для специалистов Казахстана стран СНГ, большинство из них доступны из вторых рук, по работам других авторов. Другая причина, тормозящая развитие исследований по истории философии, и в частности, по августиноведению - языковые трудности: освоение огромного материала августинианы требует свободного владения несколькими иностранными языками. Негативный результат такой ситуации налицо: развивать историко-философские исследования в республике невозможно без учета того, что уже достигнуто за пределами республики.

В XIX в. сложилась традиция научного изучения августиновского философского и теологического наследия в дореволюционной России, что было связано с общим подъемом исторических, философских, литературоведческих и общенаучных исследований во второй половине XIX. Эта традиция связана с именами В. О. Ключевского, Н. Т. Грановского, В. И. Герье, B. C. Соловьева, Н. А. Бердяева [11], Н. Я. Данилевского, Н. И. Кареева, Д. П. Карсавина, И. В. Попова, С. Трубецкого, Ф. Спасского, Н. В. Хвостова и других. Августин был достаточно популярным автором среди российских ученых и специалистов: главные труды отца церкви за сорок предреволюционных лет выходили два раза. Исследование творчества Августина стимулировала специфика духовной жизни российского государства: христианство христианство играло большую роль в официальной жизни государства. Оно стояло на страже официальной российской идеологии, служило основой воспитания и образования и т. д. Протоиерей Святой Троице-Сергиевой лавры Д. Садовский в предисловии к собственному переводу избранных проповедей Августина писал: «Особенно полезно изучение творений блаженного Августина, а равно и других отцов и учителей церкви в настоящее время всеобщего шатания умов, разрушения всяких принципов и устоев, переоценки ценностей, когда саму веру христианскую и учение Христово каждый хочет разуметь по-своему и свое разумение старается выдать за истинное» [12] .

Российские ученые исследовали различные аспекты творчества Августина: космологию, гносеологию, этику, экзегетику и т. д. Одним из лучших исследований этого периода, в особенности гносеологии Августина, является книга профессора И. В. Попова. Большой интерес представляют монографии Ф. Ф. Зелинского [13], рассматривающие проблему синтеза философии и христианской теологии, монография М. И. Владиславцева, посвященная обзору философии Плотина [14] .

В советское время многие достижения дореволюционной религиозно-философской мысли были утрачены. Произведения Августина не переиздавались, количество публикаций, посвященных творчеству Августина, значительно сократилось, Августина рассматривали как церковного мракобеса, апологета религии, противника общественного прогресса и т. д. Впрочем, не только творения Августина, но и вся религиозная литература, религиозно-философские исследования считались данью темным векам, архаическим пережитком, что отвечало официальной идеологии марксизма. Тем не менее, советские ученые внесли определенный вклад в мировое августиноведение вопреки устоявшейся идеологии.

Лишь немногим удалось обойти жесткие требования официальной методологии исследования общественных явлений и идеологической цензуры. Среди них назовем медиевиста А. Р. Гуревича [15], который удачно применил в своих научных работах методологию французской исторической школы «Анналы» (М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф и др. ) Сюда же можно отнести монографию В. Л. Рабиновича также рассматривающего характер историко-философских взглядов средневековья [16] . К сожалению, Августину не нашлось достаточного места в этой ценной и познавательной книге; воспроизведено лишь несколько пассажей августиновского трактата «О граде Божьем», что было довольно редким явлением в советское время.

Проблемы средневековой философии находились в центре внимания научных интересов Г. Г. Майорова [17], давшего сжатый обзор философии Августина, пожалуй, самый авторитетный из исследований советского периода. К сожалению, его научные интересы выходили за рамки одной персоналии (им анализируются философские воззрения Тертуллиана, Юстина и других мыслителей раннего средневековья), в силу чего он не мог дать развернутого изложения социально-философских воззрении Августина.

Интересное и глубокое исследование августиновской философии принадлежит В. В. Бычкову [18] . Он останавливается в основном на проблемах эстетики Августина. Им проанализированы практически все трактаты, которые раскрывают эстетическую концепцию Августина. В. В. Бычков справедливо, на наш взгляд, отметил цельность, неразрывность богословских, философских, этических и эстетических идей Августина. По его мнению, эстетические категории Августин применяет в самом широком смысле, распространяя их на мироздание в целом, на вопросы антропологии, первоначальных отношений «Бог-человек» и др. Однако собственно философские и социальные воззрения Августина находятся здесь на втором плане и изложены достаточно скупо. Исследования., которое бы специально исследовало философскую концепцию Августина в советское время так и не появилось, что и побудило нас обратиться к данной проблематике. Отдельные проблемы философии религии, христианской философии, становления и развития раннехристианской идеологии, раннехристианской общины и др. получили освещение в ряде исследований [19] . Большой исторический и фактологический материал содержится в трудах религиоведческого и исторического характера [20] .

Как мы уже отмечали, исследования посвященные творчеству Августина в Казахстане практически отсутствуют. Тем не менее, работы казахстанских философов и историков философии явились для нас большим подспорьем в общетеоретическом и методологическом плане. Это работы Ж. М. Абдильдина, М. С. Аженова, Г. Г. Акмамбетова, К. А. Абишева, Ж. А. Алтаева, Н. Ж. Байтеновой, Т. Х. Габитова, Г. Есима, Б. Р. Казыхановой, А. К. Касабека, А. Х Касымжанова, Д. К. Кшибекова, С. Ю. Колчигина, Б. К. Кудайбергенова, Ж. Ж. Моддабекова, А. Н. Нысанбаева, Б. Г. Нуржанова, М. С. Орынбекова, К. Х. Рахматуллина, О. А. Сегизбаева, Г. Г. Соловьевой, С. Д. Танкаева, А. А. Хамидова, М. Ш. Хасанова и других отечественных философов.

Целью исследования является изучение социально-философских воззрений Аврелия Августина и его влияния на дальнейшие процессы формирования философии и социологии. Для реализации указанной цели в работе ставятся следующие задачи :

- определить историко-культурную связь позднеримской истории с характером августиновской философии;

- показать место и роль августиновской философии во всемирной истории философии и его вклад в развитие мировой философской мысли;

- раскрыть философские основы августинизма и его влияние на развитие средневековой философии;

- исследовать специфику гносеологии и методологии христианской философии и вклад Августина в ее разработку;

показать новизну социально-философского мышления Августина, новаторский характер его представлений о закономерностях всемирно-исторического процесса;

- раскрыть целостность социально-философской концепции Августина, включившей в себя космологические, онтологические, гносеологические, теологические, исторические, этические и эстетические воззрения.

Объектом исследования являются труды и воззрения Аврелия Августина в сфере социальной философии.

Предметом исследования выступают философские и социальные размышления Аврелия Августина по широкому кругу вопросов развития и совершенствования человеческого общества и государственного управления.

Теоретическая и методологическая основа исследования. В своем исследовании мы опирались на лучшие достижения отечественной и зарубежной философской мысли - принципы историзма, единства исторического и логического, развития, сравнительно-сопоставительного анализа и др. Методологическая основа исследования исходит из признания феномена августинизма в качестве теоретической основы христианской философии, как учение, выросшее в определенных исторических условиях, имеющее как свою внешнюю детерминированность, так и внутреннюю динамику, что позволяет нам четко определить место и роль августиновской философии во всемирной истории философии. Новаторство христианской концепции в целом, и августиновской в частности, в вопросах философского осмысления истории можно понять лишь в сравнении с уровнем греко-римской историографии.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.