Наурыз мейрамы
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
1.Наурыз мейрамы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Наурыз көже: древнее, как мир ... ... ... ... ..20
3.Традиции Наурыза ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Заключение
Литература ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
1.Наурыз мейрамы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Наурыз көже: древнее, как мир ... ... ... ... ..20
3.Традиции Наурыза ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Заключение
Литература ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
Наурыз мейрамы Важное место в земледельческой обрядности принадлежит Наурызу —Но¬вому году, празднику пробуждения и воскресения природы, знаменовав¬шим начало сельскохозяйственных работ. Обычай празднования Нового года восходит к древнеиранской традиции (перс. Ноуруз), получившей широкое распространение у народов Передней и Средней Азии. У казахов «наурыз»— название одного из весенних месяцев. Поэтому, считают не¬которые информаторы, праздник должен длиться целый месяц. У казахов были известны три Наурыза, связанных с различными датами: 1 марта — древний казахский; 9 марта —персидский; 12 — 13 марта — казыбек-на¬урыз, который признавался всеми казахами. Наиболее часто наступление Нового года связывали с днем весеннего равноденствия — 21 — 22 марта. Празднование Нового года у казахов отмечено своеобразными чертами. Так, казахи называли Наурыз также «¥лыс куш» («Первый день Нового года»), «Ұлыстың ұлы күнi» («Великий день народа»), в чем проявля¬ются черты традиций кочевого и полукочевого населения степей. В дни праздника казахи надевали праздничную одежду, совершали взаимные визиты, обменивались поздравлениями с наступлением Нового года, по¬желаниями благополучия и достатка в будущем году («Жас кайырлы болсын»). В эти дни готовилось много еды, которая символизировала до¬статок и изобилие в наступающем году. Состоятельные казахи резали скот (барана, быка). Большое значение придавалось приготовлению ритуаль¬ного блюда—«наурыз көже» или «наурызды» («новогодняя похлебка»), который готовили в больших котлах и следили, чтобы котел был полным. В составе новогоднего коже должно было быть семь пищевых элементов: мясо, пшено, рис и т.д. Празднование Наурыза сопровождалось массо¬выми играми, традиционными скачками, развлечениями.
1.Калыбекова Асма. Теоретические и прикладные основы народной педагогики казахов. Алматы. Баур.2003 – 200 стр.
2.Диваев А. А. Этнографическое жизнеописание казахов. Из книг Б. А. Байбатанаева
3.Диваев А. А – очерк жизни и деятельности. Шымкент – Алматы, 2004г
4.Шорманов М. Казахские народные обычаи. – Караганда: Арка, 2000
5.Янушкевич А. Дневники и письма из путешествия по казахским степям. А. – А., 1996, С. 236
2.Диваев А. А. Этнографическое жизнеописание казахов. Из книг Б. А. Байбатанаева
3.Диваев А. А – очерк жизни и деятельности. Шымкент – Алматы, 2004г
4.Шорманов М. Казахские народные обычаи. – Караганда: Арка, 2000
5.Янушкевич А. Дневники и письма из путешествия по казахским степям. А. – А., 1996, С. 236
Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
1.Наурыз мейрамы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Наурыз көже: древнее, как мир ... ... ... ... ..20
3.Традиции Наурыза ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Заключение
Литература ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
Литература
1.Калыбекова Асма. Теоретические и прикладные основы народной
педагогики казахов. Алматы. Баур.2003 – 200 стр.
2.Диваев А. А. Этнографическое жизнеописание казахов. Из книг Б. А.
Байбатанаева
3.Диваев А. А – очерк жизни и деятельности. Шымкент – Алматы, 2004г
4.Шорманов М. Казахские народные обычаи. – Караганда: Арка, 2000
5.Янушкевич А. Дневники и письма из путешествия по казахским
степям. А. – А., 1996, С. 236
Наурыз мейрамы Важное место в земледельческой обрядности
принадлежит Наурызу —Новому году, празднику пробуждения и воскресения
природы, знаменовавшим начало сельскохозяйственных работ. Обычай
празднования Нового года восходит к древнеиранской традиции (перс. Ноуруз),
получившей широкое распространение у народов Передней и Средней Азии. У
казахов наурыз— название одного из весенних месяцев. Поэтому, считают
некоторые информаторы, праздник должен длиться целый месяц. У казахов были
известны три Наурыза, связанных с различными датами: 1 марта — древний
казахский; 9 марта —персидский; 12 — 13 марта — казыбек-наурыз, который
признавался всеми казахами. Наиболее часто наступление Нового года
связывали с днем весеннего равноденствия — 21 — 22 марта. Празднование
Нового года у казахов отмечено своеобразными чертами. Так, казахи называли
Наурыз также ¥лыс куш (Первый день Нового года), Ұлыстың ұлы күнi
(Великий день народа), в чем проявляются черты традиций кочевого и
полукочевого населения степей. В дни праздника казахи надевали праздничную
одежду, совершали взаимные визиты, обменивались поздравлениями с
наступлением Нового года, пожеланиями благополучия и достатка в будущем
году (Жас кайырлы болсын). В эти дни готовилось много еды, которая
символизировала достаток и изобилие в наступающем году. Состоятельные
казахи резали скот (барана, быка). Большое значение придавалось
приготовлению ритуального блюда—наурыз көже или наурызды (новогодняя
похлебка), который готовили в больших котлах и следили, чтобы котел был
полным. В составе новогоднего коже должно было быть семь пищевых элементов:
мясо, пшено, рис и т.д. Празднование Наурыза сопровождалось массовыми
играми, традиционными скачками, развлечениями.
Традиция празднования Наурыза вобрала в себя положительные элементы
морали, выработанные религиозными представлениями. Это день, когда
созвездия и звезды после годичного круговорота приходят на место их
первоначального пребывания и начинают новый путь — круг. По используемому
нами григорианскому солнечному календарю, этот день соответствует 22 марта.
Месяц Наурыз продолжается с 22 марта по 21 апреля. Слово наурыз в казахском
языке имеет несколько значений: 1) название первого дня Нового года; 2)
название первого месяца каждого года животного цикла; 3) название праздника
Нового года; 4) название угощений, приносимых в этот праздник; 5) название
жанров стихов и песен;
По древним представлениям казахов и их предков-тюрков, каждый год
делился на 6 месяцев лета и 6 месяцев зимы. Границей этого деления являлся
первый день Нового года — Наурыз, день весеннего равноденствия. Летние
месяцы олицетворяли положительный образ, а зимние — отрицательный,
соответственно они обозначали добро и зло. Символически Наурыз выступает
как первый день наступления победы над злом. Этот мотив сохранился в
казахских мифах и сказках.
Традиция празднования Наурыза у казахов Южного Казахстана продолжает
жить и в наши дни. Правда, еще совсем недавно можно было констатировать,
что от некогда столь популярного праздника сохранился лишь обычай
приготовления наурыз-көже, которое называют также жыл-көже, уыз-көже,
который готовят из первого молока отелившейся коровы (Кызылкумский район,
Южно - Казахстанкая область). Неизменным условием является то, что в
составе наурыз - көже должно быть семь видов пищевых элементов, например,
рис, мука, мясо, молоко, масло, пшено, кукуруза. Обычно несколько семей
вскладчину покупают барана, чай, сахар, другие необходимые для ритуальной
трапезы продукты. Трапезу готовят на возвышенном зеленом месте, приурочивая
ее к полудню, к обеденному перерыву. До и после трапезы мулла или кто-либо
из знающих молитвы читает их в честь предков (аруаққа тисiн), чтобы
благодать коснулась и предков. В заключение старший из присутствующих дает
благословение (бата), чтобы из года в год благополучие не покидало их семьи
(Жылдан жылға өстiп жете берейiк). О семи составных элементах
ритуального блюда писали и дореволюционные авторы и современные
исследователи. Однако они не объяснили, почему их количество ограничено
числом семь. В связи с этим представляет интерес сообщение информатора Ж.
Беркимбаева (Кызылкумский р-н, Южно-Казахстанская область): число составных
элементов в ритуальном блюде должно соответствовать числу дней в неделе.
Чтобы не раздавать эти продукты в течение семи дней по отдельности,
избавляются от этой необходимости одним котлом. Вероятно, это объяснение
представляет собой местную интерпретацию древних представлений, связанных с
традицией празднования Нового года ираноязычными народами. Так, у персов,
например, праздничный стол включает семь съедобных предметов, название
которых начинается с буквы син — хафт син (семь син) или с—шин: шароб
(вино), шир (молоко), шербет (сладости)..., которые символизировали
благополучие и достаток. Число семь, с которым казахи связывают
благополучие в течение всего года, как и у многих народов, очевидно имеет
математическо - астрономическое объяснение, основанное на его взаимосвязи с
фазами и циклами Луны (семь дней недели — половина лунной фазы).
В Южном Казахстане широкой известностью пользуются легенды о
происхождении и названии Наурыза. Так, по одной из них, Наурыз — имя предка
казахов (казактың бабасының аты), у него не было детей. Перед смертью
Наурыз обратился в Абдраиму (пророку) со словами сожаления о том, что ему
некому оставить свое имя. Чтобы сохранить имя старика, Абдраим дал имя
Наурыз-көже. Наурыз — день рождения и смерти этого старика. В этот день
готовят жертвенную трапезу, читают молитвы из Корана в память о своих
предках. Согласно другой версии, Наурыз —имя нищего. Перед смертью он
обратился к старикам со словами, что ему некому оставить свое имя. Старики
обещали ежегодно готовить Наурыз-көже и читать молитвы из Корана в память о
нем. Очевидно, легенды о Наурызе в разных местах Южного Казахстана
отличаются лишь некоторыми деталями. Об этом свидетельствуют и иные версии.
Одна из них, тем не менее, заслуживает особого внимания. В ней Наурыз
выступает в образе плохого человека, умирающего каждый год. В честь этого
радостного события люди варили коже. Но Наурыз вновь оживал. Возможно, что
отрицательный образ Наурыза в предании вызван мусульманской реакцией на
древнюю языческую традицию. У ряда народов, в том числе и у казахов,
представления о Наурызе связывались с мифическим персонажем. Подобные
представления существовали и у таджиков. В свете полученных мною новых
сведений о Наурызе, его образ явно связывается с традицией почитания
предков. Таким образом, празднование Наурыза у казахов Южного Казахстана
обнаруживает традиции не только ираноязычных народов Средней Азии, но и
кочевого и полукочевого населения степей. Известно, например, что кочевники-
скотоводы во время Наурыза обращались к духам предков, совершали им
жертвоприношения, возжигали светильники на могилах умерших предков.
Благодаря простоте образа жизни казахи были больше чем кто-либо
детьми природы, наделившей их пытливым умом и любознательностью. Народ,
который в прошлом не имел представления о существовании компаса, не
пользовался часами, мог по солнцу, луне, движению светил ориентироваться на
местности, определить днем и ночью точное время суток. Он пользовался
восточным календарем, составленным почти три тысячи лет назад, в основу
которого положен двенадцатилетний животный цикл, дал свои названия месяцам,
условно подразделенным на летние и зимние, в соответствии с временами года,
характером погодно-климатических условий степей.
Как только теплые солнечные лучи проникали в юрту сквозь ее
верхнее отверстие, начинали пахоту. По старому летоисчислению этот день
обычно совпадал с 21 марта — днем весеннего равноденствия. Поэтому казахи
называли март месяцем Наурыз. Считалось, что в день весеннего равноденствия
все небесные тела возвращаются на свои исходные позиции, начинается
обновление всего живого в окружающем мире. Но главными признаками
обновления были первый весенний гром, набухание почек на ветвях деревьев,
буйное прорастание зелени.
Отношение народа к Наурызу характеризуется и тем, что мальчиков,
родившихся в день весеннего равноденствия нарекали Наурызбаем, На-
урызбеком, девочек — просто Наурыз, Наурызгуль. Если в этот день выпадал
снег, то это считалось добрым предзнаменованием. Даже девичью красоту в
казахском эпосе сравнивают с белым снегом Наурыза, поскольку в марте месяце
обычно идет мягкий пушистый снег с особенной белизной на фоне
обновляющегося мира.
В этот день в каждой семье накрывали дастархан — скатерть с
различными яствами. Для угощения соседей приготовлялась похлебка—наурыз
көже. Девушки готовили ритуальные блюда ұйқы ашар (дословно
пробуждающий от спячки) из свежего мяса и молозива. Этому яству, по
древним поверьям казахов, приписывалась способность пробудить у юношей
физическую силу и чувства любви. Им угощали парней, как правило, женихов,
чтобы они не проспали весеннего обновления природы. В ответ на угощение
джигиты преподносили подарки селт еткизер (дословно удивляющий) в виде
зеркала, гребенки, мыла, духов, платков.
До наступления дня весеннего равноденствия люди приводили в
порядок свои дома, хозяйственные постройки, посевной инвентарь, тщательно
протирали мебель, домашнюю утварь, расплачивались с долгами, находившиеся в
ссоре мирились, ибо, как утверждали старики, когда Наурыз входит в их дома,
все болезни, жизненные невзгоды и неудачи должны обходить их стороной. В
ночь перед торжеством в знак пожелания обилия молока, урожая и дождя все
емкости заполняли молоком, айраном, шубатом, семенным зерном, ключевой
водой. В день Наурыза все старались быть в добром расположении духа, при
встрече заключали друг друга в объятия, высказывали самые добрые пожелания,
дабы все невзгоды и беды миновали их. Каждый старался одеться опрятно,
чисто, по возможности надевали что-нибудь из обновки.
В день Наурыза рассвет встречали все вместе. С раннего утра
мужчины очищали арыки, колодцы-—тескен1, истоки родников, старики
высаживали деревья со словами Пусть от человека остается потомкам дерево,
нежели скот, Срубишь одно дерево — посади десять!, женщины кропили
молоком посаженные деревья, очищенные родники, что символизировало
пожелание благополучия земле-мату
В полдень на условленном месте у селения резали быка и варили из
его мяса блюдо бел көтерер (бел көтерер — дословно выпрямляющий стан),
поскольку бык считался одним из самых сильных и выносливых животных и пища
из его мяса, подаваемая вместе с похлебкой из семи компонентов на
праздничный дастархан, якобы передавала эти качества людям.
После этого начиналась игра Айқыш-ұйқыш (дословно друг другу
навстречу). Мужчины и женщины молодого, среднего и пожилого возрастов,
образовав группы, располагались на определенном расстоянии, каждая в
отдельности. После шутливого вызова ведущего, чаще всего в стихах, два
участника игры — мужчина и женщина выбегали друг другу навстречу,
сталкиваясь грудь в грудь. Женщина шла к мужчинам, мужчина шел к женщинам.
Другая же игра— Аударыспақ (аударыспақ), во время которой джигиты
перетягивали друг друга из седла, а если кому-то удавалось пересадить
соперника задом наперед, потерпевшего под общий хохот, шутки и прибаутки
отправляли обратно в свою группу.
Праздник Наурыз мейрамы не обходился без спортивной борьбы,
участвуя в которой девушка могла вызвать на состязание джигита с условием,
что если он победит, то приобретет право на ее руку и сердце, если она, то
джигит должен повиноваться ей и выполнять любые ее приказания. В таких
случаях Наурыз превращался нередко в свадебные торжества, отсюда и доброе
пожелание, бытующее в народе — Пусть продолжением праздника будет
свадьба!.
День заканчивался театрализованным представлением, где два
акына в стихотворной форме состязались в песнях, символизируя добро и зло,
уходящий старый и наступающий в день равноденствия новый год. Состязания
акынов прекращались с заходом солнца за горизонт, когда якобы добро
побеждает зло. Затем разжигался костер, как правило, у алтыбакана
(алтыбақан) — переносных качелей. С зажженными от его огня факелами люди
обходили все дома, окрестности, селения, после чего у качелей пели и
плясали, завершая праздник.
На юге Казахстана такие народные торжества в старину
дополнялись еще и своеобразным чествованием алого цветка — кызгалдак
(қызғалдақ). Этому нежному созданию родной природы посвящались айтысы1,
молодежные хороводы в композиции с народными играми. Здесь же выступали
лучшие певцы, джигиты-наездники, канатоходцы.
Как правило, только на следующий после праздника день все
вместе приступали к полевым работам.
Традиция Наурыза, как известно, возникла задолго до принятия
мусульманства в казахских степях. В 1988 году по инициативе общественности,
впервые после перерыва с 1926 года в Алма-Атинской области и г. Алма-Ате
был проведен праздник Наурыз мейрамы. В Джамбулском районе он начался
встречей Наурыза — марта месяца, пришедшего на смену акпану —февралю. В
процессии участвовали персонален казахского эпоса и народных сказок —Алдар-
Косе, Жиренше с красавицей Карашаш, Мыстан кемпир (Баба-яга), Даукара
(Великан) с Канбак шалом (стариком-перекати-поле), хитроумный Тазшабала
(мальчик-паршивец) и другие.
После театрализованного представления с их участием люди 36
национальностей, проживающих в районе, показали свое мастерство в
исполнении народных танцев, песен, в рукоделии, приготовлении национальных
блюд. Большой успех выпал на долю спортивных мероприятий, особенно конных
скачек. В городке Наурыз была организована ярмарка по распродаже товаров
массового спроса. На его центральной площади чествовали передовиков
соцсоревнования, многодетных родителей, долгожителей.
Так Наурыз мейрамы стал подлинным праздником Весны, Труда и
Обновления, подобно тому, как сами степи в эту пору расцветают и благоухают
под весенним солнцем. Такие празднества решено было проводить ежегодно до
весенних полевых работ. Не будет ничего плохого, если для участия в Наурыз
мейрамы каждый приведет в порядок после зимы свой дом, побелит его,
посадит деревце, цветы, примет участие в благоустройстве улицы, населенного
пункта в целом. Пусть Наурыз станет еще одним смотром культуры села,
поселка и города.
Как праздновался Наруыз среди казахского народа?
В определенную ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
1.Наурыз мейрамы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Наурыз көже: древнее, как мир ... ... ... ... ..20
3.Традиции Наурыза ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Заключение
Литература ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
Литература
1.Калыбекова Асма. Теоретические и прикладные основы народной
педагогики казахов. Алматы. Баур.2003 – 200 стр.
2.Диваев А. А. Этнографическое жизнеописание казахов. Из книг Б. А.
Байбатанаева
3.Диваев А. А – очерк жизни и деятельности. Шымкент – Алматы, 2004г
4.Шорманов М. Казахские народные обычаи. – Караганда: Арка, 2000
5.Янушкевич А. Дневники и письма из путешествия по казахским
степям. А. – А., 1996, С. 236
Наурыз мейрамы Важное место в земледельческой обрядности
принадлежит Наурызу —Новому году, празднику пробуждения и воскресения
природы, знаменовавшим начало сельскохозяйственных работ. Обычай
празднования Нового года восходит к древнеиранской традиции (перс. Ноуруз),
получившей широкое распространение у народов Передней и Средней Азии. У
казахов наурыз— название одного из весенних месяцев. Поэтому, считают
некоторые информаторы, праздник должен длиться целый месяц. У казахов были
известны три Наурыза, связанных с различными датами: 1 марта — древний
казахский; 9 марта —персидский; 12 — 13 марта — казыбек-наурыз, который
признавался всеми казахами. Наиболее часто наступление Нового года
связывали с днем весеннего равноденствия — 21 — 22 марта. Празднование
Нового года у казахов отмечено своеобразными чертами. Так, казахи называли
Наурыз также ¥лыс куш (Первый день Нового года), Ұлыстың ұлы күнi
(Великий день народа), в чем проявляются черты традиций кочевого и
полукочевого населения степей. В дни праздника казахи надевали праздничную
одежду, совершали взаимные визиты, обменивались поздравлениями с
наступлением Нового года, пожеланиями благополучия и достатка в будущем
году (Жас кайырлы болсын). В эти дни готовилось много еды, которая
символизировала достаток и изобилие в наступающем году. Состоятельные
казахи резали скот (барана, быка). Большое значение придавалось
приготовлению ритуального блюда—наурыз көже или наурызды (новогодняя
похлебка), который готовили в больших котлах и следили, чтобы котел был
полным. В составе новогоднего коже должно было быть семь пищевых элементов:
мясо, пшено, рис и т.д. Празднование Наурыза сопровождалось массовыми
играми, традиционными скачками, развлечениями.
Традиция празднования Наурыза вобрала в себя положительные элементы
морали, выработанные религиозными представлениями. Это день, когда
созвездия и звезды после годичного круговорота приходят на место их
первоначального пребывания и начинают новый путь — круг. По используемому
нами григорианскому солнечному календарю, этот день соответствует 22 марта.
Месяц Наурыз продолжается с 22 марта по 21 апреля. Слово наурыз в казахском
языке имеет несколько значений: 1) название первого дня Нового года; 2)
название первого месяца каждого года животного цикла; 3) название праздника
Нового года; 4) название угощений, приносимых в этот праздник; 5) название
жанров стихов и песен;
По древним представлениям казахов и их предков-тюрков, каждый год
делился на 6 месяцев лета и 6 месяцев зимы. Границей этого деления являлся
первый день Нового года — Наурыз, день весеннего равноденствия. Летние
месяцы олицетворяли положительный образ, а зимние — отрицательный,
соответственно они обозначали добро и зло. Символически Наурыз выступает
как первый день наступления победы над злом. Этот мотив сохранился в
казахских мифах и сказках.
Традиция празднования Наурыза у казахов Южного Казахстана продолжает
жить и в наши дни. Правда, еще совсем недавно можно было констатировать,
что от некогда столь популярного праздника сохранился лишь обычай
приготовления наурыз-көже, которое называют также жыл-көже, уыз-көже,
который готовят из первого молока отелившейся коровы (Кызылкумский район,
Южно - Казахстанкая область). Неизменным условием является то, что в
составе наурыз - көже должно быть семь видов пищевых элементов, например,
рис, мука, мясо, молоко, масло, пшено, кукуруза. Обычно несколько семей
вскладчину покупают барана, чай, сахар, другие необходимые для ритуальной
трапезы продукты. Трапезу готовят на возвышенном зеленом месте, приурочивая
ее к полудню, к обеденному перерыву. До и после трапезы мулла или кто-либо
из знающих молитвы читает их в честь предков (аруаққа тисiн), чтобы
благодать коснулась и предков. В заключение старший из присутствующих дает
благословение (бата), чтобы из года в год благополучие не покидало их семьи
(Жылдан жылға өстiп жете берейiк). О семи составных элементах
ритуального блюда писали и дореволюционные авторы и современные
исследователи. Однако они не объяснили, почему их количество ограничено
числом семь. В связи с этим представляет интерес сообщение информатора Ж.
Беркимбаева (Кызылкумский р-н, Южно-Казахстанская область): число составных
элементов в ритуальном блюде должно соответствовать числу дней в неделе.
Чтобы не раздавать эти продукты в течение семи дней по отдельности,
избавляются от этой необходимости одним котлом. Вероятно, это объяснение
представляет собой местную интерпретацию древних представлений, связанных с
традицией празднования Нового года ираноязычными народами. Так, у персов,
например, праздничный стол включает семь съедобных предметов, название
которых начинается с буквы син — хафт син (семь син) или с—шин: шароб
(вино), шир (молоко), шербет (сладости)..., которые символизировали
благополучие и достаток. Число семь, с которым казахи связывают
благополучие в течение всего года, как и у многих народов, очевидно имеет
математическо - астрономическое объяснение, основанное на его взаимосвязи с
фазами и циклами Луны (семь дней недели — половина лунной фазы).
В Южном Казахстане широкой известностью пользуются легенды о
происхождении и названии Наурыза. Так, по одной из них, Наурыз — имя предка
казахов (казактың бабасының аты), у него не было детей. Перед смертью
Наурыз обратился в Абдраиму (пророку) со словами сожаления о том, что ему
некому оставить свое имя. Чтобы сохранить имя старика, Абдраим дал имя
Наурыз-көже. Наурыз — день рождения и смерти этого старика. В этот день
готовят жертвенную трапезу, читают молитвы из Корана в память о своих
предках. Согласно другой версии, Наурыз —имя нищего. Перед смертью он
обратился к старикам со словами, что ему некому оставить свое имя. Старики
обещали ежегодно готовить Наурыз-көже и читать молитвы из Корана в память о
нем. Очевидно, легенды о Наурызе в разных местах Южного Казахстана
отличаются лишь некоторыми деталями. Об этом свидетельствуют и иные версии.
Одна из них, тем не менее, заслуживает особого внимания. В ней Наурыз
выступает в образе плохого человека, умирающего каждый год. В честь этого
радостного события люди варили коже. Но Наурыз вновь оживал. Возможно, что
отрицательный образ Наурыза в предании вызван мусульманской реакцией на
древнюю языческую традицию. У ряда народов, в том числе и у казахов,
представления о Наурызе связывались с мифическим персонажем. Подобные
представления существовали и у таджиков. В свете полученных мною новых
сведений о Наурызе, его образ явно связывается с традицией почитания
предков. Таким образом, празднование Наурыза у казахов Южного Казахстана
обнаруживает традиции не только ираноязычных народов Средней Азии, но и
кочевого и полукочевого населения степей. Известно, например, что кочевники-
скотоводы во время Наурыза обращались к духам предков, совершали им
жертвоприношения, возжигали светильники на могилах умерших предков.
Благодаря простоте образа жизни казахи были больше чем кто-либо
детьми природы, наделившей их пытливым умом и любознательностью. Народ,
который в прошлом не имел представления о существовании компаса, не
пользовался часами, мог по солнцу, луне, движению светил ориентироваться на
местности, определить днем и ночью точное время суток. Он пользовался
восточным календарем, составленным почти три тысячи лет назад, в основу
которого положен двенадцатилетний животный цикл, дал свои названия месяцам,
условно подразделенным на летние и зимние, в соответствии с временами года,
характером погодно-климатических условий степей.
Как только теплые солнечные лучи проникали в юрту сквозь ее
верхнее отверстие, начинали пахоту. По старому летоисчислению этот день
обычно совпадал с 21 марта — днем весеннего равноденствия. Поэтому казахи
называли март месяцем Наурыз. Считалось, что в день весеннего равноденствия
все небесные тела возвращаются на свои исходные позиции, начинается
обновление всего живого в окружающем мире. Но главными признаками
обновления были первый весенний гром, набухание почек на ветвях деревьев,
буйное прорастание зелени.
Отношение народа к Наурызу характеризуется и тем, что мальчиков,
родившихся в день весеннего равноденствия нарекали Наурызбаем, На-
урызбеком, девочек — просто Наурыз, Наурызгуль. Если в этот день выпадал
снег, то это считалось добрым предзнаменованием. Даже девичью красоту в
казахском эпосе сравнивают с белым снегом Наурыза, поскольку в марте месяце
обычно идет мягкий пушистый снег с особенной белизной на фоне
обновляющегося мира.
В этот день в каждой семье накрывали дастархан — скатерть с
различными яствами. Для угощения соседей приготовлялась похлебка—наурыз
көже. Девушки готовили ритуальные блюда ұйқы ашар (дословно
пробуждающий от спячки) из свежего мяса и молозива. Этому яству, по
древним поверьям казахов, приписывалась способность пробудить у юношей
физическую силу и чувства любви. Им угощали парней, как правило, женихов,
чтобы они не проспали весеннего обновления природы. В ответ на угощение
джигиты преподносили подарки селт еткизер (дословно удивляющий) в виде
зеркала, гребенки, мыла, духов, платков.
До наступления дня весеннего равноденствия люди приводили в
порядок свои дома, хозяйственные постройки, посевной инвентарь, тщательно
протирали мебель, домашнюю утварь, расплачивались с долгами, находившиеся в
ссоре мирились, ибо, как утверждали старики, когда Наурыз входит в их дома,
все болезни, жизненные невзгоды и неудачи должны обходить их стороной. В
ночь перед торжеством в знак пожелания обилия молока, урожая и дождя все
емкости заполняли молоком, айраном, шубатом, семенным зерном, ключевой
водой. В день Наурыза все старались быть в добром расположении духа, при
встрече заключали друг друга в объятия, высказывали самые добрые пожелания,
дабы все невзгоды и беды миновали их. Каждый старался одеться опрятно,
чисто, по возможности надевали что-нибудь из обновки.
В день Наурыза рассвет встречали все вместе. С раннего утра
мужчины очищали арыки, колодцы-—тескен1, истоки родников, старики
высаживали деревья со словами Пусть от человека остается потомкам дерево,
нежели скот, Срубишь одно дерево — посади десять!, женщины кропили
молоком посаженные деревья, очищенные родники, что символизировало
пожелание благополучия земле-мату
В полдень на условленном месте у селения резали быка и варили из
его мяса блюдо бел көтерер (бел көтерер — дословно выпрямляющий стан),
поскольку бык считался одним из самых сильных и выносливых животных и пища
из его мяса, подаваемая вместе с похлебкой из семи компонентов на
праздничный дастархан, якобы передавала эти качества людям.
После этого начиналась игра Айқыш-ұйқыш (дословно друг другу
навстречу). Мужчины и женщины молодого, среднего и пожилого возрастов,
образовав группы, располагались на определенном расстоянии, каждая в
отдельности. После шутливого вызова ведущего, чаще всего в стихах, два
участника игры — мужчина и женщина выбегали друг другу навстречу,
сталкиваясь грудь в грудь. Женщина шла к мужчинам, мужчина шел к женщинам.
Другая же игра— Аударыспақ (аударыспақ), во время которой джигиты
перетягивали друг друга из седла, а если кому-то удавалось пересадить
соперника задом наперед, потерпевшего под общий хохот, шутки и прибаутки
отправляли обратно в свою группу.
Праздник Наурыз мейрамы не обходился без спортивной борьбы,
участвуя в которой девушка могла вызвать на состязание джигита с условием,
что если он победит, то приобретет право на ее руку и сердце, если она, то
джигит должен повиноваться ей и выполнять любые ее приказания. В таких
случаях Наурыз превращался нередко в свадебные торжества, отсюда и доброе
пожелание, бытующее в народе — Пусть продолжением праздника будет
свадьба!.
День заканчивался театрализованным представлением, где два
акына в стихотворной форме состязались в песнях, символизируя добро и зло,
уходящий старый и наступающий в день равноденствия новый год. Состязания
акынов прекращались с заходом солнца за горизонт, когда якобы добро
побеждает зло. Затем разжигался костер, как правило, у алтыбакана
(алтыбақан) — переносных качелей. С зажженными от его огня факелами люди
обходили все дома, окрестности, селения, после чего у качелей пели и
плясали, завершая праздник.
На юге Казахстана такие народные торжества в старину
дополнялись еще и своеобразным чествованием алого цветка — кызгалдак
(қызғалдақ). Этому нежному созданию родной природы посвящались айтысы1,
молодежные хороводы в композиции с народными играми. Здесь же выступали
лучшие певцы, джигиты-наездники, канатоходцы.
Как правило, только на следующий после праздника день все
вместе приступали к полевым работам.
Традиция Наурыза, как известно, возникла задолго до принятия
мусульманства в казахских степях. В 1988 году по инициативе общественности,
впервые после перерыва с 1926 года в Алма-Атинской области и г. Алма-Ате
был проведен праздник Наурыз мейрамы. В Джамбулском районе он начался
встречей Наурыза — марта месяца, пришедшего на смену акпану —февралю. В
процессии участвовали персонален казахского эпоса и народных сказок —Алдар-
Косе, Жиренше с красавицей Карашаш, Мыстан кемпир (Баба-яга), Даукара
(Великан) с Канбак шалом (стариком-перекати-поле), хитроумный Тазшабала
(мальчик-паршивец) и другие.
После театрализованного представления с их участием люди 36
национальностей, проживающих в районе, показали свое мастерство в
исполнении народных танцев, песен, в рукоделии, приготовлении национальных
блюд. Большой успех выпал на долю спортивных мероприятий, особенно конных
скачек. В городке Наурыз была организована ярмарка по распродаже товаров
массового спроса. На его центральной площади чествовали передовиков
соцсоревнования, многодетных родителей, долгожителей.
Так Наурыз мейрамы стал подлинным праздником Весны, Труда и
Обновления, подобно тому, как сами степи в эту пору расцветают и благоухают
под весенним солнцем. Такие празднества решено было проводить ежегодно до
весенних полевых работ. Не будет ничего плохого, если для участия в Наурыз
мейрамы каждый приведет в порядок после зимы свой дом, побелит его,
посадит деревце, цветы, примет участие в благоустройстве улицы, населенного
пункта в целом. Пусть Наурыз станет еще одним смотром культуры села,
поселка и города.
Как праздновался Наруыз среди казахского народа?
В определенную ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
