Обычай умыкания невест у казахов

Дисциплина: Культурология
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 73 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. . . . 7

1 Теоретико-методологические основы исследования обычая умыкания невесты у казахов. 13

1. 1 История научного изучения обычая умыкания невесты у казахов…… . . . 13

1. 2 Умыкание невесты: феномен и понятие. . . 27

2 Обычай умыкания невесты у казахов в условиях глобализации . . . 43

2. 1 Похищение невесты у казахов Северного Казахстана43

2. 2 Традиция умыкания невесты и закон. . 50

Заключение . . . 64

Список использованных источников и литературы . . . 67

Приложение А. Опросный лист . . . 71

Приложение Б. Таблицы . . . 73

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Избрание обычая умыкания невесты у казахов в качестве объекта исследования обусловлено проблемой его изучения как одного из способов создания семьи - неотъемлемой ячейки общества. Выбор темы дипломного сочинения также предопределен сложностью и значимостью для казахстанского общества института брака, призванного развивать и укреплять семейно-правовые отношения. Появление данной практики связано с тем, что молодой парень был не в состоянии уплатить калым за свою избранницу или же, потому что родители девушки или парня были против заключения брака их детьми. Данная традиция нередко становилась источником жестоких межродовых столкновений и последующей судебной тяжбы, особенно если девушка была уже засватана за другого. Закон, как правило, оказывался на стороне представителя более сильного и влиятельного рода, которым практически всегда оказывался мужчина.

Большой научный интерес представляют казахские традиции, определявшие нормы поведения женщины после ее похищения. Согласно ним, считалось позором возвращение в дом родителей похищенной девушки и поэтому они предпочитали остаться в новой семье. Со временем содержание понятия «умыкание невесты» изменилось. В результате чего начали появляться такие случаи, когда молодой человек крал девушку, с которой практически не был знаком и женился на ней.

Вместе с тем на казахские обычаи и обряды семейного цикла сильное влияние оказал ислам. Его элементы прослеживаются и в обычае умыкания невест. Казахи, как и народы Средней Азии, Северного Кавказа, Поволжья, за исключением шиитов в Азербайджане и таджикском Памире, традиционно были приверженцами так называемого «ханафитского масхаба» (учения Абу-Ханифы), особенностью которого является терпимость к местным традициям. Интересен тот факт, что среди источников шариата в ханафитской практике есть понятие «урф», то есть «народный обычай». Именно данное понятие давало возможность правовой деятельности мусульманских обществ применять такие традиционные системы регулирования, как адат. Ханафитский масхаб не категорично относился к использованию местных традиций. Это в значительной мере способствовало распространению ислама среди казахов. Этим и объясняется сохранение определенных доисламских обычаев в их традиционной семейной обрядности и после принятия ислама вплоть до наших дней [1, с. 11] .

В настоящей работе исследуется обычай умыкания невесты у казахов, проживающих на территории Северного Казахстана. Актуальность выбранной проблематики также обусловлена ее слабой разработанностью в науке. Поэтому предпринятое нами исследование будет способствовать дальнейшему углублению этнографических знаний по семейной обрядности казахского народа в целом и обычаю умыкания невесты в частности.

Степень изученности темы. Тема семьи и брака у казахов Северного Казахстана до настоящего времени не являлась предметом специального исследования. Однако отдельные стороны семейного быта казахского народа нашли широкое освещение еще в дореволюционной литературе. Этнографическое исследование казахских семейных обрядов началось в 1770-1780-е гг. и связано с трудами участников академических экспедиций, однако имеющиеся в них интересные наблюдения и суждения делались их авторами попутно при изучении общих вопросов истории казахского народа в целом. Ученые того периода в основном занимались изучением территории расселения казахов, включая и Северный Казахстан, численности, национального состава края, духовной и материальной культуры проживающих здесь народов. Так, работы И. Г. Андреева посвящены истории, археологии, этнографии. Он изучил хозяйство, быт и занятия казахов Среднего жуза [2] . П. С. Паллас посетил Казахстан, где подробно исследовал хозяйство казахов, коротко описал их пищу, изучил свадебный обряд [3] . Среди ученых, первых участников экспедиций в Казахстан, можно выделить такие известные личности, как И. Г. Георги, И. О. Фальк и Н. П. Рычков. Они одними из первых записали свадебный обряд у казахов, дали характеристику калыма [4, 5, 6] .

Большую ценность для нашего исследования представляет работа С. Б. Броневского, который впервые довольно подробно рассмотрел обычай умыкания невест у казахов. Он зафиксировал, что браки умыканием у казахов, как правило, были нарушением адата и соответственно расценивались как нанесение обиды роду отца невесты. При этом существовали такие разновидности брака умыканием, которые обществом не осуждались. Например, если отец невесты без весомых причин удерживал у себя дочь и не выдавал жениху, это могло грозить ему штрафом, если он до похищения не требовал у отца невесты ее выдачи [7] . К сожалению, С. Б. Броневский не оставил сведений о том, каким образом такая обида, нанесенная одним родом другому, регулировалась обычным правом казахов. Подобное описание дал Н. М. Изразцов. В его работе подробно описываются штрафы, которые сторона жениха должна выплатить отцу невесты и первому претенденту [8] .

Необходимо отметить, что изучение обычая умыкания невесты у казахов проводилось в контексте изучения обычаев и обрядов семейного цикла, в частности свадебной обрядности, которая была обставлена яркими, запоминающимися ритуалами.

Таким образом, дореволюционная историография по теме исследования представлена в большинстве своем лишь описанием основных семейных обычаев и обрядов отдельных локальных групп казахов.

Из ученых советского периода, занимавшихся этнографическим изучением казахов, особо следует отметить Х. А. Аргынбаева. В своих работах автор, в отличие от своих предшественников, дал, хотя и в очень сжатой форме, описание всей свадебной обрядности. Х. А. Аргынбаев большое внимание уделяет и обычаю умыкания невесты и делит его на несколько категорий: 1) засватанная девушка по согласию; 2) засватанная девушка без согласия; 3) не засватанная девушка по согласию и 4) не засватанная девушка без согласия [9] .

В советский период наблюдается бурный всплеск интереса к отдельным аспектам семейной обрядности казахов. В этом плане следует отметить труды С. М. Абрамзона и О. А. Корбе, посвященные эволюции казахского свадебного обряда [10-12] .

Таким образом, советскими исследователями была проделана значительная работа по сбору, фиксации и анализу семейных обрядов казахского народа. Так, И. В. Стасевич исследованы свадебные обычаи казахского народа с древнейших времен до современности. Определенные аспекты разрабатываемой нами темы имеют место в ее трудах [13, 14] .

Вопросы семейного быта казахов нашли отражение в некоторых работах Е. И. Лариной. В совместной работе Е. И. Лариной и О. Б. Наумовой ««Кража - это вечный наш обычай»: умыкание невесты у российских казахов» описывается практика умыкания у российских казахов [15], где большое внимание уделено вопросам, связанным с появлением данного обычая, степени его бытования и др. Большой вклад в изучение семейно-брачных отношений у казахов в современный период внесли такие ученые, как И. В. Стасевич, А. Калыш, Е. И. Ларина, О. Б. Наумова и др. [13-16] .

Таким образом, постсоветская историография акцентирует свое внимание на отдельных сторонах семейной обрядности, вводя при этом в научный оборот новые архивные и полевые материалы.

Подводя итог историографическому обзору, нужно отметить, что, несмотря на многочисленные исследования в сфере семейно-брачных отношений у казахов, обычай умыкания невест у казахов Северного Казахстана не становился предметом специального исследования. Исходя из этого, нами были определены объект и предмет, цель и задачи работы.

Объектом настоящего исследования является обычай умыкания невесты у казахов.

Предметная область исследования включает в себя причины реальных и фиктивных похищений невесты, их разновидности, а также поведение молодых во время кражи и отношение общества к данному явлению культуры.

Целью исследования является комплексная характеристика обычая умыкания невесты у казахов и выявление его этнокультурных особенностей.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

охарактеризовать историю научного изучения обычая умыкания невесты у казахов;
рассмотреть феномен, основные понятия и проблемы трактовки умыкания невесты;
исследовать обычай умыкания невесты у казахов Северного Казахстана;
рассмотреть обычай умыкания невесты в правовом поле.

Хронологические рамки исследования охватывают современный период, однако в отдельных случаях нижняя граница доходит до середины XX в. Изученные материалы по данной теме позволили нам расширить нижнюю границу исследования до рубежа XVIII-XIX вв.

Территориальные рамки исследования ограничиваются современной территорией Северо-Казахстанской, Костанайской, Павлодарской и Акмолинской областей Северного Казахстана.

Методологической основой данного сочинения является принцип историзма , который позволяет рассмотреть обычай умыкания невесты у казахов Северного Казахстана в исторической ретроспективе и современности и выявить общие тенденции.

Системный подход позволяет представить обычай умыкания невесты, обладающий многообразными внутренними элементами, связями и процессами, как составную часть более широкой системы - института брака.

Многомерность и сложность изучаемого объекта определяют в качестве одного из основных междисциплинарный подход. Для решения проблемы исследования обычая умыкания невесты у казахов необходима сумма отдельных исследований как собственно этнографического и культурно-антропологического характера, так и исторического, юридического, культурологического характера. Все эти направления были объединены единой методологической схемой.

Для изучения современного состояния практики умыкания невесты у казахов Северного Казахстана был использован такой этносоциологический метод, как метод массового опроса населения. Опросы были проведены в 2014 - 2015 гг. как в сельской, так и городской местности. Структура населения была определена на основе данных переписи населения Республики Казахстан 2009 г. Относительный объем выборки составил 33, 7 % от общего количества населения, проживающего в обследованных населенных пунктах. Инструментарий этносоциологического исследования (образец опросного листа и обоснование выборки) представлен в приложении (Приложение А, Приложение Б) .

Из полевых методов также было использовано наблюдение (непосредственное и включенное) . Чаще всего применялся метод непосредственного наблюдения, который дает ценный материал, позволяющий зафиксировать как явление в целом, так и его детали, которые вполне могли выпасть из контекста рассказа информанта. Наряду с этим широко использовались последующие беседы с ключевыми информантами, которые дают наиболее ценные сведения. В беседе с ними применялось глубинное интервью. Также опрашивались остальные жители для проверки полученных данных. Кроме того, использовался метод аудио- и фотофиксации.

Помимо эмпирических методов, нами были применены и общенаучные методы, основным из которых является сравнительно-исторический метод, предполагающий сравнительно-сопоставительное изучение источников и литературы путем компаративистского анализа собранных полевых материалов с уже известными этнографическими данными по исследуемой теме.

Историко-генетический метод позволил выявить истоки изучаемого нами явления и определить причины его появления.

Метод исторической реконструкции позволил воссоздать структуру и этапы обычая умыкания невесты у казахов Северного Казахстана, имевшие место в начале рассматриваемого периода.

Научная новизна дипломной работы заключается в том, что она является первым специальным исследованием ранее малоизученного компонента культуры казахского населения Северного Казахстана, каковым является обычай умыкания невесты. Впервые в научный оборот вводятся эмпирические данные, собранные автором в ходе этносоциологического опроса. Впервые была проделана работа по установлению общих и отличительных черт обычая умыкания невесты у казахов Северного Казахстана с подобными традициями казахов других регионов страны.

Практическая значимость исследования определяется тем, что его результаты, расширяющие наши представления о традиционной культуре и об обычае умыкания невесты у казахов Северного Казахстана, могут быть привлечены для сравнительного анализа при проведении дальнейших исследований; использоваться при разработке специальных курсов, учебных и методических пособий по этнографии казахов и в научно-просветительской деятельности.

Структура работы обусловлена поставленными в работе задачами. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы и двух приложений. Во введении обосновывается актуальность темы исследования, дается характеристика степени ее разработанности, определена объектно-предметная область, обозначены цель и задачи, определены территориальные и хронологические рамки, охарактеризована методологическая основа исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость.

1 Теоретико-методологические основы исследования обычая

умыкания невесты у казахов

1. 1 История научного изучения обычая умыкания невесты у казахов

По количеству разнообразных материалов и трудов, так и по их информативной насыщенности, дореволюционное прошлое казахского народа представлено в российской историографии периода XVIII - начала XX века, имеющей большую казахстановедческую традицию. История научного изучения института брака у казахов в зафиксированном виде начинается с путевых заметок чиновников русской администрации, офицеров Генерального штаба и политических ссыльных. И лишь малая часть этнографического материала по истории казахов была написана профессиональными учеными. Несмотря на то что интерес к истории народа был вызван политическими соображениями, работы исследователей полны научно-познавательного материала.

Одним из первых, кто самостоятельно создал специальный труд, посвященный отдельно казахскому народу, в период 1785-1790-х гг. был Иван Григорьевич Андреев. Благодаря его работе мы можем в современное время узнать, как проходил свадебный обряд в последней четверти XVIII в. По наблюдениям И. Г. Андреева, богатые люди сватали своих детей в возрасте от 3-х до 7-ми лет, а менее зажиточные - и позже [2, с. 88] .

Выдающийся русский ученый А. И. Левшин, написавший известный труд о казахах конца XVIII в., отмечал, что многие отцы, особенно богатые и знатные, сватают своих детей еще когда те находятся в пеленках [17, с. 334] . С. Б. Броневский уже в первой половине XIX в. писал о том, что возраст невесты при сватовстве едва достигал 5 или 6 лет [7, с. 58] .

В 1865 г. Л. Мейер также говорит о том, что богатым киргизам (казахам - прим. автора) свойственно сговаривать своих детей еще в молодости [18, с. 52] . В вышедшем годом позже труде А. К. Гейнса мы видим подтверждение слов Л. Мейера, который пишет о том, что у киргиз (казахов - прим. автора) укоренился обычай рано соединять детей в супружество, сговаривая их в младенчестве [19, с. 77] .

В работе Н. М. Изразцова, датируемой 1879-1881 гг., мы видим, что сговор делается во время малолетства детей [8, с. 94] . Военный губернатор Тургайской области Л. Ф. Баллюзек отмечал, что сватают для сыновей своих невест тогда, когда и жених, и невеста еще в пеленках [20, с. 33] .

Таким образом, мы видим, что с конца XVIII в. и до конца XIX в. возраст сговора детей среди богатых казахов был весьма незначительным и существенно не изменялся, повинуясь полностью произволу главы семейства.

Когда отцы договорились о сватовстве детей, переходят к вопросу о выплате калыма, так как жен своих они приобретают их покупкою, которая называется калым [17, с. 334] . По поводу размеров калыма И. Г. Андреев ничего не пишет, однако указывает, что калым выплачивается по возможности сторон и в виде такой домашней скотины, как лошадь и верблюд, а знатные и богатые к домашнему скоту прибавляют калмыков (рабов - прим. автора) [2, с. 88] .

Эту же информацию мы находим и у А. И. Левшина, который не уточняет размеры калыма, а лишь говорит о том, что платится он в зависимости от состояния жениха. И если бедный может заплатить от пяти до шести овец, то у богатых калым может доходить до двухсот лошадей либо тысячи овец, к тому же могут добавить и невольников [17, с. 334] . Более подробная информация содержится в трудах И. Г. Георги, где мы видим не только состав калыма, но и так называемую «среднюю цену» сего: около пятидесяти лошадей, двадцати пяти коров, до ста овец, несколько верблюдов или невольника и латы. При этом отмечается, что бедные дают меньше этого, а богатые же в несколько раз больше. Калым за следующих жен увеличивается с каждым разом [4, с. 112-113] .

Практически тоже самое мы наблюдаем в работе И. П. Фалька, который описывает калым за первую жену в размере приблизительно в полсотни лошадей, сотни овец, несколько рабов или вместо них верблюдов и ко всему этому прилагает еще панцирную рубаху [5, с. 114] . Н. П. Рычков оценивает калым по материальному состоянию жениха и с достоинствами просватанной невесты, говоря, что наименьший платеж состоит из одного раба, тридцати или сорока лошадей и некоторого военного снаряжения [6, с. 114] .

С. Б. Броневский также опускает количество калыма, говоря о состоянии жениха, из большего или меньшего числа лошадей, верблюдов, баранов и слуг калмыков обоего пола, однако служанок дает уже сторона невесты. При этом указывает, что те, кто менее знатен и богат, сватаются тогда, когда могут заплатить и в большинстве случаев уже за взрослых [7, с. 58] .

В третьей четверти XIX в. Л. Мейер описывает калым расплывчато, говоря, что сторона жениха, смотря на собственное богатство, выплачивает сто двадцать, шестьдесят и сорок баранов, при этом за сто двадцать баранов берут восемьдесят, потом за шестьдесят сорок и, наконец, за сорок берут двадцать семь, так как часть считается с будущим приплодом [18, с. 53] . При этом сам автор не уточняет, к какому социальному классу стоит относить людей, которые выплачивают такой калым.

Другой автор, работавший в то же время, что и Л. Мейер, умалчивает о составе и размере калыма, но говорит о том, что родителям было выгодно, если у них было много красивых дочерей, так как при помощи калыма за своих дочерей не только поправляли свое состояние, но даже весьма богатели [19, с. 76] .

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.