Традиционные игры в культуре казахов


Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

1 Игра как феномен культуры. История изучения игр ... ... ... ... ... ... ..11

1.1 Игра как социально.культурный и педагогический феномен: понятие, функции ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..11

1.2 История изучения казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18

2 Национальные игры как средство физического и духовного воспитания..27

2.1 Общая характеристика основных казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ..27

2.2 Виды и содержание казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 31

2.3 Игровые формы народной праздничной культуры ... ... ... ... ... ... ..35

3 Современный этап развития национальных игр ... ... ... ... ... ... ... ... ..4 1

3.1 Казахские национальные виды спорта ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..41

3.2 Казахские национальные игры как фактор межнациональных отношений народов Республики Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...52

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..56

Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .60
Актуальность темы. Необходимость возрождения и популяризации историко-культурных, прежде всего – этнокультурных традиций сегодня уже не нуждается в специальном обосновании. В то же время, обращение к этнокультурным традициям не должно носить самоцельного характера, когда просто актуализируется некоторый пласт исторической памяти народа. Целевым приоритетом здесь является не оживление прошлого как такового, а обогащение ими духовного мира современного человека, содержания различных форм его деятельности (игры, учения), в целях воспитания уважительного отношения к культуре предков, как своего народа, так и других народов, проживающих в Казахстане. Только с учетом этого, работа по возрождению этнокультурных традиций будет иметь смысл. Это относится и к такому феномену национальной культуры, как традиционная игра. Она несет в себе символическую информацию о прошлом культуры, обеспечивает трансляцию из поколения в поколение исторических черт национального менталитета и этноспецифических ценностей. Ничто не объединяет людей разных национальностей лучше, чем взаимоуважение, основанное на понимании духовного мира представителей другого этноса. Глубокий потенциал заложен в традиционной народной игре, которая имеет свои особенности и исторически связана с важнейшими сторонами культуры и воспитания.
В казахской культуре игры были весьма популярны и любимы народом. Играя в различные игры и забавы, казах–степняк забывал ежедневные хлопоты и заботы, и по-настоящему отдыхал от повседневной суеты. В культуре казахов присутствовало очень много игр, которые затрагивали почти все сферы жизнедеятельности кочевников, и вырабатывали такие качества, как выносливость, физическое развитие и силу, ловкость, быстроту, меткость, интеллект, умение работать в команде, принимать нестандартные решения и многие другие качества.
В казахских национальных играх наряду с развитием физическим, развитием тела, происходит и развитие умственное, вырабатывается выносливость, ловкость, быстрота, скорость принятия правильных решений, достижение к цели и победа, и самое главное – командный дух, работа в коллективе. Через игры особенно хорошо видно, что победы можно достичь совместными усилиями, через слаженность командных действий и взаимоуважения друг к другу.
Казахские народные игры имеют многовековую историю, они сохранились до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции.
1 Гуннер М. Сборник казахских национальных игр и развлечений. – Алма-Ата: Комсомольское издательство ЦК ЛКСМ, 1938. – 37 с.
2 Тәнікеев М. Қазақтың ұлттық спорт ойындары. – Алматы: Қазақ мемлекет баспасы, 1957. – 58 бет.
3 Төтенаев Б. Қазақтың ұлттық ойындары. Алматы: Қазақстан, 1978. – 88 бет.
4 Сағындықов Е. Қазақтың ұлттық ойындары. – Алматы: Науан, 1991. – 176 бет.
5 Молдагаринов А. Казахские детские игры: / Для детей младшего и среднего школьного возраста. – Алма-Ата: Жалын, 1987. – 32 с.
6 Тайжанов С. Қазақтың ұлттық ойындары. Алматы: Эверо, 2010. – 124 бет.
7 Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999 – 360 с.
8 Войтишек Е.Э. Игровые традиции в духовной культуре Японии: автореф. дис… д-ра. ист. наук: 07.00.07 / Елена Эдмундовна Войтишек; Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2010. – 23 с.
9 Таникеев М. Мир народного спорта: Научное издание. Алматы: Санат, 1998 – 288 с.
10 Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей (под общей редакцией академика М. К. Козыбаева). – Алматы: Санат, 1996. – 656 с.
11 Броневский С.Б. О казахах Средней Орды. – Астана: Алтын Кітап, 2007. – Т.5. – 168 с.
12 Радлов В.В. Тюркские степные кочевники. – Астана: Алтын Кітап, 2007. –Т.3. – 389 с.
13 Красовский М.И. Образ жизни казахов степных округов. – Астана: Алтын Кітап, 2007. – Т. 12– 287 с.
14 Карутц, Р. Среди киргизов и туркменов на Мангышлаке. – СПб. : Изд. А.Ф. Девриена, 1910. – 188 с.
15 Диваев А. Игры киргизских детей // Тургайская газета. – 1905. – N152. – С. 56-60.
16 Диваев А. Древние игры киргизской молодежи // Туркестанские ведомости. – 1907. – N54. – С. 346-347.
17 Диваев А. Как киргизы развлекают детей // Этнографическое обозрение. – 1908. – N12. – С. 150-154.
18 История, социология, организация и управление физкультурным движением. Выпуск I. – Алма-Ата: Типография Госплана Казахской ССР, 1978. – 295 с.
19 Таникеев М. От байги до Олимпиады. – Алма-Ата: Казахстан, 1983. – 208 с.

Дисциплина: Культурология
Тип работы:  Дипломная работа
Объем: 68 страниц
Цена этой работы: 1300 теңге
В избранное:   




Традиционные игры в культуре казахов

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7

1 Игра как феномен культуры. История изучения игр ... ... ... ... ... ... ..11

1.1 Игра как социально - культурный и педагогический феномен: понятие, функции ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...11

1.2 История изучения казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18

2 Национальные игры как средство физического и духовного воспитания..27

2.1 Общая характеристика основных казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ..27

2.2 Виды и содержание казахских игр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 31

2.3 Игровые формы народной праздничной культуры ... ... ... ... ... ... ..3 5

3 Современный этап развития национальных игр ... ... ... ... ... ... ... ... ..4 1

3.1 Казахские национальные виды спорта ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... .41

3.2 Казахские национальные игры как фактор межнациональных отношений народов Республики Казахстан ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... .52

Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..56

Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... 60

Введение

Актуальность темы. Необходимость возрождения и популяризации историко-культурных, прежде всего - этнокультурных традиций сегодня уже не нуждается в специальном обосновании. В то же время, обращение к этнокультурным традициям не должно носить самоцельного характера, когда просто актуализируется некоторый пласт исторической памяти народа. Целевым приоритетом здесь является не оживление прошлого как такового, а обогащение ими духовного мира современного человека, содержания различных форм его деятельности (игры, учения), в целях воспитания уважительного отношения к культуре предков, как своего народа, так и других народов, проживающих в Казахстане. Только с учетом этого, работа по возрождению этнокультурных традиций будет иметь смысл. Это относится и к такому феномену национальной культуры, как традиционная игра. Она несет в себе символическую информацию о прошлом культуры, обеспечивает трансляцию из поколения в поколение исторических черт национального менталитета и этноспецифических ценностей. Ничто не объединяет людей разных национальностей лучше, чем взаимоуважение, основанное на понимании духовного мира представителей другого этноса. Глубокий потенциал заложен в традиционной народной игре, которая имеет свои особенности и исторически связана с важнейшими сторонами культуры и воспитания.
В казахской культуре игры были весьма популярны и любимы народом. Играя в различные игры и забавы, казах - степняк забывал ежедневные хлопоты и заботы, и по-настоящему отдыхал от повседневной суеты. В культуре казахов присутствовало очень много игр, которые затрагивали почти все сферы жизнедеятельности кочевников, и вырабатывали такие качества, как выносливость, физическое развитие и силу, ловкость, быстроту, меткость, интеллект, умение работать в команде, принимать нестандартные решения и многие другие качества.
В казахских национальных играх наряду с развитием физическим, развитием тела, происходит и развитие умственное, вырабатывается выносливость, ловкость, быстрота, скорость принятия правильных решений, достижение к цели и победа, и самое главное - командный дух, работа в коллективе. Через игры особенно хорошо видно, что победы можно достичь совместными усилиями, через слаженность командных действий и взаимоуважения друг к другу.
Казахские народные игры имеют многовековую историю, они сохранились до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции.
Народные игры являются традиционным средством педагогики. Испокон веков в них ярко отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве, желании обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявлять
смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе.
Казахские народные игры ценны для детей в педагогическом отношении, они оказывают большое влияние на воспитание ума, характера, воли, развивают нравственные чувства, физически укрепляют ребёнка, создают определённый настрой, интерес к народному творчеству.
Народные игры являются неотъемлемой частью интернационального, художественного и физического воспитания детей и подрастающего поколения. Радость движения сочетается с духовным обогащением детей. У них формируется устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной страны.
Объектом исследования является игровая культура казахов.
Предмет исследования - национальные игры и их место в традиционной казахской культуре.
Цель и задачи исследования. Целью данной дипломной работы является изучение игровой культуры и ее место в праздничной и спортивной культуре Казахстана.
Достижение указанной цели представляется возможным на основе разрешения следующих исследовательских задач:
1. Изучить наследие традиционных игр казахов, их социальные и педагогические функции;
2. Проследить историю изучения казахских игр;
3. Дать характеристику основным казахским играм;
4. Рассмотреть игровые формы народной праздничной культуры;
5. Определить роль казахских национальных видов спорта в современной спортивной культуре Казахстана;
Методология исследования. Методологической основой настоящего исследования являются:
- принцип историзма, который позволяет рассмотреть историю и последовательное развитие казахских национальных игр и их состояние на современном этапе;
- междисциплинарный подход;
- анкетирование;
Степень изученности проблемы.Среди первых работ, посвященных казахским играм, следует отметить труд Гуннера М. Сборник казахских национальных игр и развлечений 1938 года[1], где он описывает несколько десятков казахских игр, подразделяет их на такие виды, как игры с элементами сопротивления и борьбы, игры на открытой местности, игры в зимнее время, конно-спортивные игры и аттракционы. Кроме того, очень подробно автор пишет о қазақша күрес(борьба), с указанием правил, порядка проведения, весовых категорий, места, вплоть до одежды участников.
Значительный вклад в исследование казахских национальных игр внес Таникеев М., опубликовав в 1957 году книгу Қазақтың ұлттық спорт ойындары[2]. В книге он пишет о возникновении некоторых игр еще в эпоху раннего железного века, отмечая, что наряду с военно-спортивными состязаниями, у скифо-сакских племен были и развлекательные игры. Из них широкое распространение имели алшы и тоғыз құмалақ. Асыки, с помощью которых играют в алшытакже были найдены в ходе археологических раскопок в местах проживания древних кыргызов - на побережьях Енисея и в горах Памира[2, с. 6]. Далее он пишет о последующем развитии народных игр, также пишетоб истории изучения казахских игр. Кроме того, Таникеев М. пишет о развитии казахских национальных игр и видов спорта после Октябрьской революции.
Заслугой этого автора является то, что он исследовал национальные игры как средство педагогического и физического воспитания.
Активно занимался казахскими национальными играми и всесторонне их исследовал Тотенаев Б. В 1978 г. он выпустил труд Қазақтың ұлттық ойындары [3], где он так же, как и предыдущий автор, пишет о возникновении и развитии казахских игр, историю изучения игр, описывает сами игры.
Наряду с тем, что автор подробно описывает игры, он также утверждает, что игры являются искусством казахского народа.
Среди работ, посвященных казахским играм, необходимо отметить исследования таких ученых, какСагындыков Е. [4],Молдагаринов А. [5], Тайжанов С. [6] и др.
Хронологические рамки работы охватывают период с XIХ века по настоящее время.
Территориально - географические рамки исследования охватывают территорию всего Казахстана в современных административных границах.
Научная новизна исследования характеризуется тем, что в дипломной работе получено широкое развернутое обоснование, понимание народных игр и национальных видов спорта, в тесной связи с познанием культуры и традиций.
Практическая значимость дипломной работы заключается в том, что обобщенный и систематизированный в ней материал, выводы, сделанные автором, могут быть использованы при осуществлении исторических и историографических исследований, касающихся казахских национальных игр и видов спорта.
Апробация результатов исследования. По тематике дипломной работы были опубликованы две статьи, а именно: Роль казахских национальных игр в процессе воспитания этнической толерантности молодежиДоктрина национального единства Казахстана и ее практическая реализация. - Астана: EnterGroup, 2014. - С. 156 - 159;Игра в культуре казахов: прошлое и настоящееМатериалы LV Российской археолого - этнографической конференции студентов и молодых ученых. - Иркутск: Изд-во, 2015. - С. 202 - 204.
Структура работы состоит из введения, трех глав, которые в свою очередь поделены на параграфы, заключенияи списка использованной литературы.
Во введении обоснована актуальность и научная новизна темы, сформированы основные цели и задачи, показана степень изученности проблемы. Определены объект и предмет исследования, хронологические и территориально - географические рамки работы, отражена ее практическая значимость.
В первой главе дается общее представление о степени изученности казахских национальных игр Казахстана с XIX века и по современный период. Глава состоит из двух параграфов. В первом разделе рассматривается игра как социально - культурный и педагогический феномен. Второй раздел посвящен истории изучения казахских национальных игр.
Во второй главе, состоящей из трех параграфов, рассматриваются общая характеристика основных казахских игр, виды и содержание казахских игр, разбираются вопросы игровых форм народной праздничной культуры.
В третьей главе рассказывается о современном этапе развития национальных (традиционных) игр. В первом параграфе говорится о казахских национальных видах спорта. Во втором параграфе рассмотрены национальные виды спорта как фактор межэтнических отношений.
В заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы.

1Игра как феномен культуры. История изучения игр

1.1 Игра как социально-культурный и педагогический феномен: понятие, функции

Игра - это разновидность физической и интеллектуальной деятельности, лишенной прямой практической целесообразности и представляющей индивиду возможность самореализации, выходящей за рамки его актуальных социальных ролей. Ценность игры состоит не в её результате, а в самом игровом процессе. В любой разновидности игры присутствуют в различном соотношении два первоначала. Одно из них связано с острыми эмоциональными переживаниями игроков и наблюдателей, другое - рационально по своей природе, в его рамкахчетко определяются правила игры, строго требуется их соблюдение. Правилаигры создают специфическое игровое пространство, которое моделирует реальность, дополняющее её, или ей противостоящее.
Понятие игра имеет очень много трактовок, и по одному из определений слово игра не является научным понятием в строгом смысле этого слова. Может быть, именно потому, что целый ряд исследователей пытались найти нечто общее между самыми разнообразными и разнокачественными действиями, обозначаемыми словом игра, мы и не имеем до настоящего времени удовлетворительного разграничения этих деятельностей и удовлетворительного объяснения разных форм игры [7, с. 10].
Игра является признаком культуры, и, по мнению Э. Войтишек, игровая культура, являясь одним из наиболее показательных и устойчивых элементов национальной специфики, представляет собой совокупность мифологических представлений, традиций, моральных убеждений того или иного общества. Именно в контексте игровой деятельности той или иной нации можно оценить специфику ее духовной культуры. При этом сами игры, отражающие привычки и образ повседневной жизни, могут одновременно служить источником для выявления его специфических моральных и интеллектуальных черт. В этом смысле игровой дух оказывается источником разнообразных и неожиданных стимулов, которые способствуют развитию культуры [8, с. 2].
В системе культуры игра служит одним из средств первичной социализации личности, способствуя вхождению нового поколения в человеческое сообщество, является сферой эмоционально насыщенной коммуникации, объединяющей людей с различным социальным положением и профессиональным опытом. Игра способна сохранять и воспроизводить архаичные навыки и ценности, утратившие со временем свой первоначальный смысл. Игра обладает свойствами ломки стереотипов, высвобождения человека от гнета обыденности и рутины, обогащения его творческими способностями и обеспечения условий для самовыражения индивида.
Казахский народ, наряду с материальной культурой, имеет также и богатую духовную культуру. Значительное место в духовной культуре казахов занимают народные игры.
В казахской культуре игры были не только развлечением, отдыхом, но и способом воспитания подрастающего поколения, отличными физическими нагрузками и поддерживали хорошее физическое состояние тела, укрепляя здоровье, а также являлись важной составляющей в духовной жизни народа.
Народные игры, в силу того, что они вобрали в себя почти все виды искусства, были для казахского народа своего рода театром и кино.
Казахские традиционные игры были тесно связаны с жизнью народа, с его хозяйственным, экономическим и социальным бытом. Жизнь казахов в суровых условиях природы и кочевого скотоводческого хозяйства всегда была нелегкой. Здесь высоко ценились физическая и морально-психологическая, нравственная подготовленность к труду, умение выполнять различные виды работ. Поэтому, исключительное значение придавалось играм и физическим упражнениям в системе трудового воспитания подрастающего поколения.
Некоторые казахские игры не имели ограничений по половому или возрастному признаку, по семейному статусу и т.д. Были игры, в которую могли играть все желающие. Одна из таких - это игра мырыш-мырыш. В эту игру играли, в основном, на свадьбах, на собраниях молодежи и на других значимых мероприятиях. Чем больше в нее играло людей, тем интереснее становилась игра. Участники не имели ограничений по возрасту, полу, родственным отношениям, играли по желанию. Эта игра сводила на нет традиционные обычаи избегания, которые были в казахском обществе, когда невестка избегала братьев мужа, не называла именами младших родственников мужа и т.д. Также, в таких играх, как монданак, хан жаксыма тоже не было ограничений, пресекалось всякое неравенство, и могли играть все желающие [3, с. 18].
Своеобразная боевая подготовка будущих воинов, защитников Родины, народных деятелей проявлялась через народные игры. Игры способствовали укреплению и закалке тела и характера, и развивали природный талант молодых парней, также являлись обязательной тренировкой в системе боевой подготовки казахов.Такие игры, как аламанбайга, кокпар, аударыспак, сайыс, жамбыату, казахская борьба были отличной тренировкой для воинов. Самая важная составляющая подобных игр - подготовить будущих бойцов, способных защитить народ, показать себя в схватках и победить. Вот в чем был основной смысл и предназначение таких военизированных игр.
В играх, физических упражнениях и разных других формах действия, связанных с двигательной деятельностью, находят свое яркое отражение многие другие стороны общественной жизни. Все они, оказывая огромное влияние на все основные средства и методы народной педагогики, прежде всего тесно связаны с трудовой деятельностью людей, с особенностями производства.
Казахские национальные игры требуют мужества, отваги, смелости, быстроты, ловкости, находчивости, стойкости, спокойствия и т.д. Вместе с тем эти игры основаны на принципах справедливости и человечности. Потому что, организация и проведение некоторых игр требуют труда многих людей. Взять, например, байгу. Сперва нужно выбрать коня, который будет участвовать в скачках. За ним нужен соответствующий уход, давать ему в определенном количестве воду и корм. Потом каждый день, в определенное время надо скакать на нем, подготовить к скачкам. Мальчик, который участвует в скачках (возраст мальчика не превышал 11-12 лет), с самого начала занимается всеми этими делами, и, овладевая этим искусством, проходит своеобразную школу большого труда. Поэтому казахские игры важны не только как забавы и развлечения, это - спорт, это - искусство, это воспитание, труд и большой опыт[4, с. 9].
Народные игры обеспечивали разностороннее психофизическое развитие, закалку организма и характера детей и подростков, от чего прямо зависит результат труда. Систематическое занятие играми и физическими упражнениями развивали активность, инициативность, смекалку, умение действовать самостоятельно в обществе сверстников, что также является важным условием трудовой деятельности.
Подготовка к участию в производительном труде - одна из основных задач казахских игр. Эта подготовка осуществляется, главным образом, в игре и продуктивных видах деятельности.
Основная особенность двигательной деятельности в процессе игры та, что ее цель - усвоение новых знаний, умений и навыков, а не получение внешнего результата. Закономерному поэтому является тот факт, что значительному числу казахских подвижных игр свойственна трудовая направленность. Сюжеты большинства из них представляют собой воспроизведение видов хозяйственно-бытовой деятельности, характерных для кочевого образа жизни казахов, где главенствующую роль играло скотоводство. Об этом говорят, например, лишь просто названия этих игр: сокыр-теке (слепой козел), токтышак (барашка), туйе-туйе (верблюд-верблюд), кок-сиыр (синяя корова), аш-каскыр (голодный волк), кузем-алу (стрижка овец), балтам тап (найди топор мой), тузак куру (ставить силки), атшылар (всадники), каскыр мен койшы (всадник и пастух) и другие.
Игры, в которых отражаются особенности трудовой деятельности человека, стимулируют познавательную активность детей, заставляют играющих совершенствовать знания, умения, навыки. Но эти игры имеют одну важную особенность. Дело в том, что любое действие через непосредственное участие в самом труде при неудачах могло принести определенный материальный и моральный ущерб. В играх же любые неудачи и промахи не влекли за собой материального ущерба и моральной ответственности. Для этого и существуют народные игры, чтобы играющие имели возможность осмыслить неудачи, а в последующих играх добиться более умелых действий и найти пути устранения допущенных ошибок [9, с. 205].
Разнообразные действия, производимые в игре, отражают виды трудовой деятельности, которые дополняют друг друга, взаимосуществуют, взаимопроникают. Дети не только играли, получая удовольствие от самого процесса игры, но и учатся жить в обществе трудовых людей.
Еще одной особенностью казахских народных игр является то, что во многих играх присутствуют различные песни, стишки, пословицы-поговорки. Например, в таких играх, как аксуйек, алтыбакан и т.д. Обычно проигравшие исполняли песни, стихи, сказки, а иногда и импровизировали, в качестве наказания. Поэтому каждый человек, играющий в народные игры, должен был знать большое количество различных песен, пословиц, загадок, прибауток, что подталкивало его на поиски знаний устного фольклора, находчивости и красноречию. Возможно поэтому, в степи сложно было встретить казаха, который не употреблял бы в своей речи пословицы и поговорки, и не отличался красноречием, о котором писали многие исследователи казахов.
Казахские игры выполняли большую роль в деле общения детей между собой. В совместных играх и развлечениях дети учились языку общения, учились согласовывать свои действия, учились взаимопомощи и взаимопониманию.
Объединение детей совместной игрой способствовало обогащению и усложнению двигательных действий. Опыт каждого ребенка ограничен. Он знаком со сравнительно узким кругом двигательных действий. В процессе совместных игр и занятий физическими упражнениями возникает обмен опытом. Дети перенимают друг у друга имеющиеся знания, обращаются за помощью к взрослым. В результате игры становятся интереснее и многообразнее. Усложнения содержания занятий играми ведет, в свою очередь, к увеличению количества участников игр, к необходимости более четкого согласования их действий.
В игровой деятельности наиболее интенсивно начинает развиваться произвольное внимание и произвольная память. В условиях игры дети сосредотачиваются лучше и запоминают больше, чем в условиях обыденной жизни. Ярким примером могут служить такие игры, как ұшты-ұшты (полетел-полетел), тез айту (быстро сказать) и др.
Настоящей школой диалогической речи являются словесные игры. В ходе игры ее участник ставит уточняющие вопросы, может закончить мысль другого, подать свои реплики. Это облегчает говорящему возможность более четко выразить мысль, высказать отношение к сути игры, требованиям его поведения и быть понятным всеми играющими. Ведущие диалог действуют друг на друга жестами, мимикой, тембром и интонацией голоса. Наиболее яркими в плане сказанного являются такие казахские игры, как үйімнің үстіндегі кім? (кто на моем доме?), ақ-терек, көк-терек (белый тополь, зеленый тополь), ақ сандық - көк сандық (белый сундук, зеленый сундук) и др.
С помощью поддевок-заманок дети учились оценивать смысловое и звуковое членение казахского языка. Некоторые игры-загадки раскрывают детям метафорические богатства родного языка. В основе словесных игр лежат веселая соревновательность и развлекательность. Проигрывает тот, кто плохо знает и плохо представляет многообразие и богатство родного языка.
Народная игра отводила большую роль поддевкам, дразнилкам, скороговоркам, жеребьевым скороговоркам и другим коммуникативно-речевым жанрам, ибо они обучали родному языку и формировали чувства национальной гордости, национальной принадлежности [9, с. 208].
Плохое знание родного языка народная мораль непосредственно связывала с неразвитостью умственных способностей, с ограниченностью мышления. Серьезные погрешности в знании языка - это как бы отдаление от национального самосознания, от казахского этнического единства, от казахской культуры и ее традиций. И потому юмористической критикой народная игра способствовала тому, чтобы не происходило этого отдаления, чтобы она могла полноценно служить умственному развитию подростков, юношей и молодых джигитов.
Некоторые народные игры направлены на развитие у детей сообразительности, быстроты мышления, способствуют обогащению воображения и дают широкую возможность для творческого самовыражения. К их числу относятся, например, игры типа жанылтпак (заставить ошибиться), когда разнообразными сложными словосочетаниями заставляют противника ошибиться в своих ответах.
Народные игры создают предпосылки для установления прочных связей, полученных в семье, с повседневной жизнью. Например, дети сначала получают элементарные представления о числах. Но усваивают их стихийно, без определенной системы. В народной педагогике всегда была хорошо известна эта особенность, и детям предлагались самые различные способы вычисления, которые своей занимательностью, активизировали их внимание.
Как известно, всякое понятие как обобщенное знание возникает на чувственной основе, но само не имеет наглядной формы. Например, прежде чем сложится понятие о числах, дети должны познакомиться с разнообразными числами и их соотношениями. В народной педагогике численные понятия применялись в устных задачах и крылатых выражениях, которые содержат некоторые народные игры. Практика их использования показывает, что если выражать численные понятия в конкретных образцах, дети запоминают эти понятия быстрее и прочнее.
С помощью народных игр можно доходчиво до сознания детей и общие числовые понятия. В качестве образца можно привести игру санамак (считалка), которая при изучении чисел создает предпосылки для прочного усвоения первоначальных представлений о числах и закладывает основу для постижения более сложных понятий, поэтому и вызывает интерес детей, активизирует их мысли. Кподобного рода играм относятся такие игры, как жети-алма (семь яблок), куалап сок (догоняй и бей) и некоторые другие.
Народные игры, сюжеты которых связаны с решениями определенных задач, доступны и интересны для детей. Отсюда следует, что они несут в себе богатый эмоциональный заряд и в то же время подчиняются строгим логическим расчетам.
Почти все игры несут в себе большое педагогическое значение. Не являются исключением и казахские народные игры, которые являются традиционным средством педагогики.
Воспитывая детей и юношей с раннего возраста с помощью национальных игр, это способствует правильному формированию отношений к природе и взаимоотношению в обществе. У казахов по традиции мужчины занимались воспитанием юношей. В играх мальчики подражали взрослым мужчинам, воспроизводя их хозяйственную деятельность, а девочки отражали в своих играх бытовые и семейно-брачные отношения.
В детском возрасте, когда ребенок только начинает ходить и разговаривать, неизменными его друзьями являются игрушки. Они по своему содержанию не сложны, но имеют большое воспитательное значение. У детей развиваются наблюдательность, пробуждается самодеятельность и инициатива, творческое начало. Игры с игрушками помогают детям знакомиться со свойствами материалов, их назначением. Они должны содействовать проявлению деятельной стороны человеческого существа, творчества, самостоятельности, словом быть предметом игры, а не развлечения. Игрушки именно должны быть хорошим, гибким материалом для детских игр и время от времени давать толчок для творческой фантазии.
Распространенной среди казахских детей была игрушка деревянная лошадка - мастерили ее обычно народные мастера и предназначена для широкого круга детей. Она - дань древней традиции - верховой езды, приучает детей сидеть в седле.
Любимой игрой девочек 7-10 лет была и остается игра в куклы (қуыршақ). Куклу делали обычно из глины и тряпки. При игре в куклы девочки имитируют работу по хозяйству, приготовление пищи, кормление и присмотр за ребенком и т.д. Такие игры развивают речь, пробуждают фантазию и готовят детей к жизни.
Но традиционно используются народные игры в основном, на уроках физической культуры и вообще физического воспитания в целом. Поэтому в народной педагогике физического воспитания особое место занимает игра. В своем содержании она охватывает разные стороны воспитания личности, вместе с тем концентрирует свое внимание, главным образом, на развитии физических качеств и способностей.
Народная педагогика физического воспитания играет необычайно важную роль. В народе сохранился нравственный стержень: любовь к труду, добру, правде. Носители этой любви есть в каждом народе. Их влияние на подрастающее поколение несомненно. Народной педагогикой физического воспитания, в конечном счете, определяется нравственное и физическое здоровье нации, с нею связаны исторические корни духовной жизни народа [9, с. 189].
У всех народов веками складывалась своя система физического воспитания, обучения, направленная на овладение жизненно важными двигательными навыками, разрабатывалась своя программа, определяемая условиями жизни, историческими особенностями. И эта система функционировала благодаря целесообразному и творческому использованию различных физических упражнений, забав, развлечений и народных видов спорта. Но главную роль в ней, все-таки, играли народные игры.
У казахов идея воспитания полноценной и физически развитой личности начинается со дня рождения ребенка. Причем этот процесс воспитания не является самотечным, стихийным явлением, а представляет собой специально направленную, организованную цель, которая была теснейшим образом связана со многими сторонами общественной жизни.
И по сей день казахские народные игры не теряют своей актуальности в деле здорового воспитания подрастающего поколения. В современных условиях комфортного и технизированного быта, потери интереса к спорту, массовой психоэмоциональной и психофизиологической зависимости молодежи (наркотические и токсические вещества, компьютерные игры), обращение к лучшим традициям народной педагогики может сыграть решающую роль в оздоровлении современного молодого поколения.
К примеру, игры с элементами метания, бега и прыжков. Быстрота, ловкость, меткость, резкие движения - вот что увлекает детей от 10-12 летнего возраста. Для них особенно находят игры с элементами метания мячом, камнями, палками, деревяшками и т.п. Игры с элементами метания развивают у детей быстроту, силу, точность движений. От участников требуется согласованность в действиях. Такие игры продолжаются более длительное время, чаще они образуют своеобразный круг наиболее любимых игр. К ним относятся игры Қазандоп (Мяч в лунке), Әуетаяк (Палка в воздухе), Лақтырып ұста (Бросай и лови), Ұрмадоп (Игра с мячом).
Преимущественные виды движений - метание предметов, точное попадание в цель на просторной площадке.
Бег - наиболее простой и доступный вид движений в играх, не требующий никаких приспособлений. Вместе с тем он активно способствует развитию детского организма.
Играм с элементами прыжков в физическом воспитании подрастающего поколения всегда уделялось особое внимание. Дело в том, что эти игры требуют известной осторожности, повышенного внимания.Игры с включением элементов бега по своему содержанию, правилам и повышению простоты, вполне доступны детям, у которых развиваются быстрота двигательной реакции, уверенность в своих силах.
Или же игры с элементами борьбы и сопротивления. Игры, включающие элементы борьбы, физические действия на сопротивление стимулируют деятельность растущего организма. В этих играх используются различные борцовские приемы. При их правильной организации игры являются хорошим средством всестороннего развития детей. Они воспитывают силу, быстроту, ловкость, выносливость и сообразительность. К таким играм относятся Текелер ұрысы (Бой козлов), Кісі көтеру(Подними человека), Арқан тартыс(Перетягивание каната), Жаяу тартыс(Перетягивание полотнища), Жаяу көкпар(Пеший кокпар), Аяқ күрес(Борьба ногами), Сайыс (Единоборство), Тартыс (Перетягивание) и т.д. В этих видах игр преимущественный вид движения - бег, борьба.
Такие игры развивают силу, быстроту, выносливость и ловкость, воспитывают в детях решительность, уверенность в себе, умение правильно распределять силы.
Ценность игры заключается и в том, что в её содержании находят отражение разнообразные виды человеческой деятельности, реализующие определенные способности личности. Особое значение в этом плане имеет тот факт,что в игре создаются условия для проявления способности к труду, к творчеству, взаимодействию, сотрудничеству, сопереживанию, соучастию, т.е. такиеспособности и качества личности, которые имеют значение в любых другихвидах деятельности. Более того, формирование социально-ценных качеств личности напрямую связано с формированием и совершенствованием социокультурного опыта личности, перенесения его на широкую сферу социально-ценной деятельности. Каждая игра ориентирована на определенный результат,а его достижение предполагает активизацию воли для его достижения и преодоления самого себя в поединке, соревновании, состязании (в силе, выносливости, смекалке, ловкости). Тренировкаволи, развитие волевых качеств личности имеют значение для их будущего переноса в другие жизненные ситуации.
Таким образом, казахские национальные игры выполняли объединяющую функцию, во многие казахские игры могли играть все желающие, на примере некоторых игр мы выяснили, что не было ограничений по половому, возрастному признаку, социальному и общественному статусу. В педагогическом отношении игры были незаменимым средством воспитания подрастающего поколения, с раннего детства в детях воспитывалась любовь к труду, прилежность, усердие, уважение, умственные способности и т.д.

1.2 История изучения казахских игр

Письменные сведения о казахских играх мы узнаем из трудов российских военных, чиновников, купцов, путешественников, историков, этнографов XVIII-XIXвв. В своих путевых заметках, дневниках, книгах, они упоминали казахские праздники и игры. Это А.И. Левшин, С.Б. Броневский,В.В. Радлов,М.И. Красовский,Л. Мейер, Р. Карутц и др. Эти авторы не только описывали такие казахские игры, как кокпар, байга, кызкуу, борьба, аударыспак, но и предпринимали попытки классификации игр.
Огромный вклад в изучение казахского народа внес чиновник царской администрации, Геродот казахского народа, А.И. Левшин.В своем труде Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей 1832 г. А.И. Левшинв числе других этнографических данных о казахах, пишет и об играх. По его словам, большое внимание казахи придавали скачкам: Если скачка по качеству или количеству лошадей заслуживает внимания, то ею начинают праздник [10, с. 343]. Подробно пишет он об участниках скачки, ее условиях, описывает ход скачек. Описывая скачки, А.И. Левшин упоминает и о наградах победителям: Само собою разумеется, что первый всадник, прискакавший к цели, получает драгоценнейшую из наград, второй - следующую за нею и так далее. У знаменитых богачей для первого приза иногда назначается до 100 лошадей, или несколько невольников, верблюдов, панцирей, халатов и сотни овец, а на последний часто достается одна коза [10, с. 343].
Также А.И. Левшин отмечает, что популярностью у казахов пользуются ряд игр, по описанию которых можно предположить, что автор имеет ввиду такие игры, как кыз-куу, борьба, жамбы ату, тенге алу, ...тут забавляющиеся обоего пола ездоки разделяются попарно, и каждый мужчина обязан, догнав ту, которая с ним в паре, остановить ее, или, по крайней мере, дотронуться рукой... киргизские красавицы однако, до сей свободы допускают только тех, которые им нравятся, от прикосновения же неприятной руки освобождаются они ловкостию, увертками и, наконец, в нужде, плетью... Второе место в забавах киргизского народа занимает стрельба из лука. Умеющие владеть оружием сим пускают стрелы в цель не только стоя неподвижно на земле, но на скаку с лошади и даже стоя на седле. Некоторые стреляют в бросаемые пред ними вверх шапки и кольца... Борьбу киргизы также довольно любят и борются с искусством, схватывая друг друга за пояса, но кулачного боя не знают... Показать гибкость своего тела, поднять что-нибудь с земли наскаку, подвернуться под лошадь, усидеть на седле, когда один или двое тянут всадника с лошади арканами -- вот опыты удальства, которыми киргиз-казаки наиболее привлекают внимание зрителей на празднествах... [10, с. 344]. Упоминает А.И. Левшин и об игре, в которые играли казахи в зимнее время года, когда он был на празднике у одного из султанов около озер Каракуль в 1820 году. Автор не дает названия игры, но описывает ее, и суть игры в том, чтобы мужчина зубами поднял с колена женщины косточку, и если ему удавалось это сделать, его хвалили, если нет - получал легкие удары плетью.
Итак, заметки А.И. Левшина о казахских играх являются одними из первых письменных сведений, где он отмечает, что для казахов большое значение имели скачки. Упоминает автор и о других казахских играх, которые также пользовались популярностью, и в которых узнаваемы такие игры, как кыз-куу, борьба, жамбыату, тенге алу, с их подробными описаниями.
Генерал-майор С.Б. Броневский,в бытность в 1822 г. начальником штаба Отдельного Сибирского корпуса, а с 1823 г. официально занимая должность начальника Омской области, (куда входили в то время обширные районы северного и центрального Казахстана), в своем труде Записки генерал-майора Броневского о киргиз-кайсаках Средней орды (1829-1830 гг.) также писал о казахских играх, отмечая, что особой популярностью у казахов пользуются игры с участием лошадей: Скачка на лошадях, и даже жеребятах, составляет главное удовольствие киргизцев; они весьма дорожат хорошими скакунами и имеют их довольно в своих заводах. Киргиз, с перваго взгляда, узнает по складу такую лошадь. Перед бегом морят их голодом и ездою целую неделю - и, можно сказать, мастера приготовлять к сему лошадей; сажают обыкновенно мальчиков от 10 до 13 лет, и когда от назначенного пункта будут пущены, то хозяева выезжают навстречу на лучших лошадях и всеми мерами помогают, таща за чумбур, за гриву и зачто попало, дабы только из первых достигнуть места; такое провожание бегунов производить разные безпорядки и споры за первенство, но случается, что скакуны пробежав уже 30 верст, бывают еще столь быстры, высылаемые к ним навстречу, проскакав около их версты две или три, остаются далеко позади. Восторг и участие, принимаемое народом во время скачки, показывает, что это упражнение составляет всю душу их удовольствия [11, с. 76].
Пишет этот автор и о том, что казахи охотно играли, а зрители с удовольствием смотрели, игру, в которой, по описанию автора, можно узнать игру кыз-куу: Забавы молодых людей с девицами позволяются по праздникам; те и другия бывают на лошадях; девицы скачут, а мущины стараются их ловить за перси; но они так искусно избегают встречи и так поворотливы и смелы, что иногда производят весьма трудные для лучшаго ездока повороты, и, буде мущина близко догоняет, то без жалости бьют его плетью; а зрители стыдят мущин, что женщины их в ловкости превосходят [11, с. 76]. Также С.Б. Броневский хорошо описывает казахскую борьбу: Борьба между собою похожа на русскую; есть сущие богатыри; они схватывают руками за пояс другаго и стараются притянуть к себе ближе и, пребывая в возможном наклонении - ноги держат далеко, ворочаются и ломаются, иногда полчаса, уловляя минуту, малейшей оплошности, коею тотчас пользуются и низвергают соперника. Народ, в критическое время, возбуждает борцов дикими криками; победитель получает общее одобрение; борьба, что у нас называется под ножку, тоже в употреблении [11, с. 75].
Вклад С.Б. Броневского в изучение истории и этнографии казахов очень весом, а его записи о казахских играх представляют для нас ценный этнографический материал. Как и А.И. Левшин, автор отметил особую популярность скачек у казахов, подробно описывая то, как казахи готовились к скачкам. Пишет автор также о казахской борьбе, и об игре, по описанию которой в ней можно узнать игру кыз-куу.
Огромный вклад в историю, археологию и этнографию казахского народа, и в целом науку Российской империи внес этнический немец, принявший российское подданство и русское имя, В.В. Радлов.В 1858 г. он прибывает в Санкт-Петербург, для занятий при Азиатском музее, о позднее переезжает в Барнаул, где устраивается преподавателем латинского и немецкого языков в Барнаульское горное училище. С 1860 года он совершает научные поездки на Алтай и проводит полевые исследования по ... продолжение
Похожие работы
Правила игры в Тогыз-кумалак
Духовная культура казахов в XV - начале XIX вв
Обычай умыкания невест у казахов
Создание игры «О! Счастливчик!
Магия представление в традиционной семейной обрядности у казахов Восточно-Казахстанской области
Становление этнографии в Казахстане
Культура Казахстана в XVIII - начале XX вв.
Этноконфессиональные процессы в Республике Казахстан
Материальная культура Казахстана в V-XII вв.
Восстание казахов под предводительством С. Датулы(1883-1897)
Дисциплины
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь