Древнетюркские святилища: структура сакрального

Дисциплина: Общая история
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 85 страниц
В избранное:

Магистерская диссертация

ДРЕВНЕТЮРКСКИЕ СВЯТИЛИЩА: СТРУКТУРА САКРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . …. . 3

1 История изучения древнетюркских святилищ

1. 1 История изучения древнетюркских поминальных оградок…… . . . … . . . 7

1. 2 История изучения мемориалов древнетюркской знати . . . 12

1. 3 Открытие многообразия типов культовых памятников древних тюрков . . . 19

2 Типология святилищ древнетюркской эпохи (V - IX вв. )

2. 1 Древнетюркские поминальные оградки . . . 23

2. 2 Мемориалы древнетюркской знати . . . 29

3 Структура сакрального пространства городища Бозок

3. 1 Феномен «сакрального» как культурно-историческое понятие . . . 37

3. 2 Истоки структуры сакрального пространства древнетюркских святилищ . . . 39

3. 3 Сакральное пространство городища Бозок . . . 44

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . 65

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ . . . 66

Введение

Важным источником по истории и культуре древних и средневековых кочевников Казахстана и сопредельных территорий являются поминальные памятники. Они отражают обряды поминального цикла, призванные увековечить память о деяниях соплеменников, героев - воинов, кочевых вождей. На территории Казахстана находится огромное количество величественных древних памятников как свидетельство происходивших некогда событий. Естественно, памятники сооружались по определённому канону, ритуальной традиции, уходящей своими корнями в глубь истории. В рамках отдельной культуры в обрядово - ритуальной практике были свои варианты погребения и поминок присущие клановой традиции. Курганы, как погребальные памятники, практически всегда находятся в тесной системе с объектами поминального (ритуального) назначения. После совершения погребения усопшего производили его поминки с ритуальными действиями: разведением огня, пиршеством, жертвоприношением и так далее, для кормления душ умерших. Неотъемлемым элементом поминок было сооружение объектов ритуально-поминального комплекса: оградок, изваяний, стел, ритуальных курганов, балбалов.

Цель исследования заключается в комплексном анализе и реконструкции системы представлений древних и раннесредневековых кочевников Алтая, связанных с ритуальной сферой деятельности и отраженных вспецифических археологических памятниках.

Задачи:

1. Обобщить и систематизировать накопленные сведения по изучению ритуальных комплексов древних и раннесредневековых кочевников Казахстана и сопредельных территорий.

2. Выявить основные элементы организации и оформления сакрального пространства в разные периоды.

3. Определить семантику и функциональное назначение отдельныхтипов ритуальных объектов и конструкций.

Объектом исследования выступает ритуальная практика древних ираннесредневековых кочевых обществ Казахстана и сопредельных территорий.

Предметом работы являются ритуальные объекты и сооружения, зафиксированные в околокурганном пространстве, и обособленные от них

комплексы.

Территориальные рамки продиктованы распространением поминальных памятников древних и средневековых кочевников на территории Казахстана. При уточнении хронологии с использованием метода датированных аналогий привлечены материалы с сопредельных территорий.

Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период с V в. по IX в. н. э.

Методология исследования основывается на принципах исторического познания. Явления исторической действительности рассматриваются как определенным образом организованная структура, состоящая изотдельных элементов, которые входят «…как часть в целое в более общую систему общественного сознания» [1, с. 4] . Для реализации цели всесторонней реконструкции ритуальной практики нами использован системный подход. Он подразумевает рассмотрение объектовкак сложноорганизованных систем, «…ориентирует на раскрытие целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину», предполагает построение моделей систем и ихсвойств, рассмотрение их в динамике развития [1, с. 4] . Применение основных положений данного подхода на археологическом материале нашей тематики сакрального пространства погребального комплекса и каждого ритуального памятника как упорядоченной, целостной, динамичнойсистемы взаимосвязанных элементов, обладающих для целого определенной значимостью. Это позволило выявить функции отдельных типовсооружений.

При написании диссертации использовались как общеисторические

методы познания (сравнительно-исторический, хронологический), так и

традиционно применяемые в археологических исследованиях. Планиграфический анализ погребально-поминального комплекса использован длявыяснения структуры организации сакрального пространства и составляющих его элементов. С помощью классификации осуществлялось выделение конкретных типов ритуальных сооружений и объектов. Приемы статистической обработки использовались для подсчета веса признаков, характеризующих те или иные памятники. Метод датированных аналогий

применялся для определения длительности бытования определенных традиций ритуального строительства в рамках существования названныхкультур. Прием археолого-этнографических параллелей, и явлений исторической действительности решали задачу изучения семантики и выявления функциональной принадлежности разныхритуальных объектов и конструкций.

Степень изученности проблемы. Поминальные комплексы являются одним из наиболее распространенных видов памятников культуры древних тюрок в Центральной Азии и сопредельных регионах. К настоящему времени они обнаружены и в разной степени исследованы в Саяно-Алтае, Монголии, Восточном Туркестане, Кыргызстане, Казахстане, Приуралье. В поле зрения ученых и путешественников древнетюркские поминальники, и в особенности, входившие в их состав каменные изваяния, попали в начале XVIII в. В дальнейшем эти памятники отмечали многие исследователи, побывавшие в Саяно-Алтае. Первые целенаправленные раскопки древнетюркских поминальных оградок в Горном Алтае провел в 1865 г. В. В. Радлов. Систематические исследования древнетюркских оградок были начаты в 1924-1925 гг. Алтайской экспедицией этнографического отдела Русского музея, возглавляемой С. И. Руденко, при участии А. Н. Глухова. В своей монографии А. А. Гаврилова впервые обобщила все сведения об алтайских оградках, посвятив описанию их отдельную главу. В ней рассмотрены вопросы, связанные с хронологией и этнической принадлежностью кудыргинских оградок. В 1930-е гг. на Алтае начала работу Саяно-Алтайская экспедиция под руководством С. В. Киселева и Л. А. Евтюховой. В 1939 г. раскопки на Алтае у поселка Яконур производились Алтайской экспедицией Эрмитажа под руководством М. П. Грязнова. Несколько оградок с остатками вертикально стоявших деревянных столбов в центре исследованы А. С. Суразаковым у с. Куюс на р. Катунь и А. С. Васютиным на р. Кызылчин близ р. Кокоря. За период 1968-1984 гг. свыше половины ныне известных изваяний Алтая зафиксировано В. Д. Кубаревым. С 1976 г. он исследовал оградки на Юстыде. В начале 1990-х гг. несколько оградок вскрыто на памятнике Курата-II А. С. Суразаковым. Одним из исследователей древнетюркских памятников была Б. Б. Овчинникова. Серия своеобразных ритуальных комплексов изучена В. А. Могильниковым в 1992, 1994 гг. на памятнике Кара-Коба-I.

В истории изучения данной категории памятников в Монголии можно выделить три основных этапа. Первый этап - 1889-1912 гг. - связан с открытием памятников Хушо-Цайдама, первыми археологическими раскопками и первыми попытками их охраны (Н. М. Ядринцев, А. Гейкель, В. В. Радлов, Д. А. и E. H. Клеменцы, Г. И. Рамстедт, С. Пяльси, В. Л. Котвич) . В этот период проводились дешифровка, интенсивная обработка и публикация всех известных тогда памятников енисейско-орхонской рунической письменности (В. Томсен, В. В. Радлов, П. М. Мелиоранский, Г. И. Рамстедт) . Второй этап (1924-1968 гг. ) был начат советскими учеными (Б. Я. Владимирцов, В. А. Казакевич, П. К. Козлов, Г. И. Боровка, Д. Д. Букинич) и успешно продолжен монгольскими археологами (X. Пэрлээ, Ц. Доржсурэн, Н. Сэр-Оджав) . В 1920-е годы Б. Я. Владимирцов заложил основы классификации поминальных памятников, а в 1956-1958 гг. ценнейший вклад в их изучение внесли открытие Ц. Доржсурэном комплексов конца VI - начала VII вв. на Бугуте и Идэре и крупномасштабные научные раскопки монгольской и монголо-чехословацкой экспедиций на мемориалах Тоньюкука и Кюль-тегина. В целом, работы на втором этапе стимулировали дальнейшее изучение этой категории памятников. Третий этап начался в 1969 г. созданием СМИКЭ и продолжался до 1990 г. Сотрудники экспедиции ревизовали многие давно известные и обнаружили новые комплексы, на ряде которых произвели раскопки. Проводился дальнейший поиск и обработка памятников древнетюркской письменности, в том числе самой ранней согдоязычной надписи на Бугутской стеле. Раскопки ранее не обследовавшихся каменных ящиков-«саркофагов» и оградок ещё раз подтвердили их мемориальный, а не погребальный характер. На памятниках разных типов получен большой новый материал по монументальному искусству, архитектуре и бытовой культуре тюрок. Важнейшим результатом третьего этапа на настоящий момент можно считать выделение по неизвестным прежде поисковым признакам поминальных ансамблей периода Первого каганата (551-630 гг. ), памятников середины VII в., разнообразных вариантов сооружений эпохи Второго каганата (681-744 гг. ) и каганских комплексов раннеуйгурского времени (745-760 гг. ), т. е. проследить непрерывную линию в развитии памятников на протяжении почти 200 лет.

Новизна работы заключается в систематизации и обобщении материалов поминальных памятников в хронологическом диапазоне с V в. по IX в. н. э. Проведена единая классификация поминальных объектов. Данная классификация основана на строгой иерархии признаков, что позволило разработать более гибкую классификационную основу, способную с большей точностью определить тот или иной тип и подтип оградки и соответственно ее продатировать. Кроме того, в работе прослежена эволюция поминальных памятников с эпохи раннего железа до раннего средневековья.

Практическая значимость. Результаты исследования будут иметь важную , поскольку систематизированная и обобщённая база данных о поминальных памятниках позволит в дальнейшем привлекать их для анализа вопросов культурогенеза. Кроме того, материалы исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов для студентов -археологов, подготовки спецкурсов широкой тематики, написании курсовых и дипломных работ.

Апробация результатов исследования. Результаты исследований были доложены в докладах на региональных и международных конференциях молодых ученых в Астане (Евразийский национальный університет им. Л. Н. Гумилева) и Новосибирске (Новосибирский государственный університет) . Полученные результаты отражены в 4 публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источникови приложения, представленного в табличной, текстовой ииллюстративной форме.

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНЕТЮРКСКИХ СВЯТИЛИЩ

1. 1 История изучения древнетюркских поминальных оградок.

Поминальные комплексы являются одним из наиболее распространенных видов памятников культуры древних тюрок в Центральной Азии и сопредельных регионах. К настоящему времени они обнаружены и в разной степени исследованы в Саяно-Алтае, Монголии, Восточном Туркестане, Кыргызстане, Казахстане, Приуралье [2, с. 10] . Ареал распространения древнетюркских поминальных комплексов в значительной степени определяет границы древнетюркской культуры. Некоторые ученые, специалисты по археологии Западной Сибири и Восточной Европы, относят к числу древнетюркских отдельные средневековые комплексы на этих территориях[3, с. 212-220; 4, с. 4-8] . Однако эти памятники отличаются существенными конструктивными и функциональными особенностями от типичных древнетюркских оградок. Поэтому с их отнесением к древнетюркской культуре трудно согласиться.

В поле зрения ученых и путешественников древнетюркские поминальники, и в особенности, входившие в их состав каменные изваяния, попали в начале XVIII в. [5, с. 40] . В дальнейшем эти памятники отмечали многие исследователи, побывавшие в Саяно-Алтае. В начале XIX в. отдельные антропоморфные изваяния и каменные скульптуры баранов оказались в собрании первого в Сибири Барнаульского музея [6, с. 134] . По сложившейся в XVIII-XIX вв. научной традиции многие ученые относили каменные изваяния, наряду с курганами, древними горными выработками, наскальными рисунками и надписями к бронзовому веку и мифическому народу "чуди", который считался предком финно-угорских народов. Наиболее подробно эта точка зрения отражена в труде Э. И. Эйхвальда [7, с. 24-27] .

Первые целенаправленные раскопки древнетюркских поминальных оградок в Горном Алтае провел в 1865 г. В. В. Радлов. Им были раскопаны четыре оградки ус. Онгудай ("Ангодайская миссия") и в июне этого же года - четыре оградки на р. Тобожок в Чуйской степи (окрестности с. Кош-Агач) . "Под каменными плитами одного, из них нашлась железная лопата, а под двумя другими обломки железных ножей . . . После их я разрыл еще 1 четырехугольную насыпь и нашел под камнями, углубясь ¼ аршина под материк, маленькое деревянное корытце с 4-мя ножичками и заключающем в себе лежащие в порядке кости бараньего хвоста" [8, с. 14] . В том же 1865 году В. В. Радлов раскопал четыре оградки у с. Катанды, в которых найдены только железные удила и нож. Он не обнаружил в них захоронений и интерпретировал в качестве "мест жертвоприношений" [9, с. 414] . В отношении каменных изваяний он первоначально придерживался традиционной точки зрения, относя их к эпохе бронзы [9, с. 431] .

Важное значение для определения древнетюркской принадлежности поминальных оградок и изваяний имело открытие и изучение комплексов древнетюркской знати в Монголии, проведенное в конце XIX в. российскими и финскими учеными, расшифровка и перевод памятников древнетюркской рунической письменности, и перевод на европейские языки сведений средневековых китайских источников о древних тюрках [10, с. 13-17; 11, с. 41-46; 12, с. 230] . Наибольший вклад в изучение поминальных комплексов древнетюркской знати и переводы рунических надписей в этот период внес В. В. Радлов. Хотя он неточно называл эти памятники "княжескими могилами", но при этом отмечал, что стелы с надписями "в честь умерших тюркских князей не ставились на самой могиле" [13, с. 7] . С этого времени принадлежность поминальных комплексов с изваяниями, стелами и балбалами древним тюркам была доказана. В конце XIX - начале XX вв. отдельные каменные изваяния в Горном Алтае и в музеях Барнаула и Томска были обследованы учеными из Финляндии [14, с. 25, 26] .

К. Ф. Лебедур раскопал ряд археологических объектов в долине Чарыша между современными селами Усть-Кан и Мендур-Соккон, в числе которых была "могила с оградкой". По мнению А. П. Уманского, это была оградка, в которую было впущено погребение с конем [15, с. 44] . Тюркские оградки и изваяния осматривались Н. М. Ядринцевым, Г. Н. Потаниным и др. [16, с. 184] . Сведения о таких памятниках содержатся в письмах финского ученого И. Р. Аспелина [17, с. 85] . Две тюркские оградки раскопаны А. В. Адриановым в 1916 году на Кара-Кобе[18, с. 46] .

Систематические исследования древнетюркских оградок были начаты в 1924-1925 гг. Алтайской экспедицией этнографического отдела Русского музея, возглавляемой С. И. Руденко, при участии А. Н. Глухова. Характерной особенностью этих работ было стремление участников экспедиции выяснитьназначение оградок, их культурную принадлежность. Очевидно, по этой причине раскопки оградок производились в различных районах Алтая. Первыми были раскопаны две оградки в урочище Пазырык и две оградки в Мешейлыке близ урочища Арагол на р. Большой Улаган. Особенно неожиданными оказались результаты раскопок оградки (4х4 м), находящейся на левом берегу р. Большой Улаган, в 2, 5 км ниже впадения в нее р. Балыктыюль. Внутри оградки в яме глубиной 40 см найдены кости человека, овцы, кроме этого - обгоревшие угли, миниатюрные железные удила и стремена, пряжка и четыре наконечника стрел [19, с. 25] . В том же 1924 г. С. И. Руденко производит раскопки еще одной оградки у изваяния, но уже в Кош-Агачском районе, на р. Кокори (Кокоринка) [19 с. 27] . Одновременно с ним работает А. Н. Глухов, раскопавший четыре оградки на Бугузуне и в Узундаше, в Сайлюгемской степи и оградку на р. Чибиль [20, с. 14-19] . В полевом сезоне следующего 1925 г. С. И. Руденко и А. Н. Глухов продолжили работы на раннетюркском могильнике в урочище Кудыргэ, где они также обнаружили большую группу оградок (около 60), раскопав шесть из них в тот же год. Материалы раскопок из этих оградок были опубликованы только через 40 лет А. А. Гавриловой, которая в 1948 г. вскрыла в могильнике Кудыргэ еще девять древнетюркских оградок [20, с. 14-19] . В своей монографии А. А. Гаврилова впервые обобщила все сведения об алтайских оградках, посвятив описанию их отдельную главу. В ней рассмотрены вопросы, связанные с хронологией и этнической принадлежностью кудыргинских оградок [20, с. 14 - 21] .

В 1930-е гг. на Алтае начала работу Саяно-Алтайская экспедиция под руководством С. В. КиселеваиЛ. А. Евтюховой. многих оградок. В 1934 г. были раскопаны три оградки с изваяниями у с. Кулада на р. Каракол 10; в 1935 г. - шесть оградок с изваяниями и каменной площадкой у с. Курай, в урочищах Тадила и Тотоп; в 1937 г. - оградка у с. Туэкта [21, с. 114, 116] .

Анализируя результаты раскопок у оградок, Л. А. Евтюхова одна из первых приходит к выводу о жертвенном характере рассматриваемых сооружений, сравнивая их с "погребальными" памятниками орхонских тюрков[21, с. 92, 116 - 117] .

В 1939г. экспедицией М. П. Грязнова. Им были раскопаны две каменные оградки с вереницами камней-балбалов. Несмотря на заключение автора раскопок об этих оградках как о погребальных памятниках, существенным вкладом является новый метод исследования поминальных

сооружений, предложенный М. П. Грязновым [22, с. 19 - 20] . Он заключается в том, что весь памятник (включая ряды камней) изучается одним общим раскопом. Именно таким способом автору данной работы удалось выявить некоторые новые детали в конструкции этих интересных и своеобразных памятников древнетюркской эпохи.

В разные годы на Алтае (Пазырык, Башадар) были продолжены раскопки оградок С. И. Руденко. Как многие его предшественники, он все еще называл их иногда "курганами", а чаще всего "квадратными плиточными могилами". В одном из таких "курганов" под № 14 С. И. Руденко обнаружил небольшое углубление, в котором лежали кости передних конечностей и лопатки лошади [19, с. 24 - 25] .

С. В. Киселев при издании результатов раскопок нескольких оградок высказался в пользу их "ритуального значения" и назвал "поминальными сооружениями" [23, с. 306, 308] . Л. А. Евтюховой в сводке каменных изваяний было опубликовано 29 изваяний с Алтая. Комплексы древнетюркской знати в Саяно-Алтае и Монголии она назвала "погребальными сооружениями", а четырехугольные каменные оградки с "вереницами камней" - поминальными, и высказала предположение, что они возникли "еще в гуннскую эпоху"[24, с. 116-118] .

Один жертвенный курган (со слоем угля под каменной насыпью) и три оградки на р. Аргут раскопал С. С. Сорокин в 1964 г. [25, с. 84-86] . Несколько оградок с остатками вертикально стоявших деревянных столбов в центре исследованы А. С. Суразаковым ус. Куюс на р. Катунь [26, с. 214] и А. С. Васютиным на р. Кызылчин близ р. Кокоря[27, с. 195] .

В 1965 г. материалы раскопок оградок на могильнике Кудыргэ были систематизированы А. А. Гавриловой. Она выделила "большие" одиночные и "малые" - смежные и коллективные. По ее оценке, "малые" оградки сооружались в VI-VII вв., а "большие" могли сооружаться "позднее, чем малые, но их датировку можно будет уточнить лишь при дальнейших раскопках"[20, с. 16, 18] . Она считала, что "прямых данных" о назначении оградок нет, их нельзя считать ни погребальными, ни поминальными объектами [20, с. 18] .

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.