Древнетюркский культурный комплекс Казахского Алтая

Дисциплина: Культурология
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 100 страниц
В избранное:

Магистерская диссертация

ДРЕВНЕТЮРКСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ КОМПЛЕКС

КАЗАХСКОГО АЛТАЯ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ4

ГЛАВА 1. ДРЕВНЕТЮРКСКИЕ ПАМЯТНИКИ КАЗАХСКОГО АЛТАЯ: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ.

Племена древних тюрков по письменным источникам. . 10

1. 2 История изучения древнетюркских племен. 19

ГЛАВА 2. ДРЕВНЕТЮРКСКИЕ ПАМЯТНИКИ КАЗАХСКОГО АЛТАЯ

2. 1 Характеристика элементов погребального обряда древнетюркских памятников Казахского Алтая . . . 36

2. 2 Погребальный инвентарь древних тюрков . . . 42

2. 3 Поминальные памятники древнетюркскго времени . . . 57

ГЛАВА 3. ВОПРОСЫ ЭТНОСОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ИНТЕРПРИТАЦИИ

3. 1. Вопросы этнокультурной истории . . . 62

3. 2. Вопросы хронологии и этнокультурной интерпритации древнетюркских племен Казахского Алтая . . . 71

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . 81

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ . . . 83

Введение

В диссертации исследована древнетюркская культура Казахского Алтая по поминальным и погребальным памятникам. Комплекс памятников представлен серийными образцами культовых конструкций с каменными изваяниями, погребальными конструкциями, предназначенных для проведения ритуалов поклонения божествам тюркского пантеона и духам обожествленных предков.

Актуальность . В древности и в эпоху средневековья территория Казахского Алтая играла важную роль в историческом развитии племен и народов Центральной Азии, являясь зоной различных культурных и этнических образований. Об этом свидетельствуют многообразные, разновременные археологические памятники горных и предгорных степей Казахского Алтая. Основными источниками для решения многих проблем средневековой археологии является погребально-поминальные памятники. Анализ погребально-поминальных комплексов позволяет разработать историческую хронологию, проследить последовательность и преемственность (динамическое развитие) развитие культуры населения Казахского Алтая, так же определить ее взаимосвязь с культурами сопредельных территорий. В этом отношении представляется целесообразным избрание темой специального исследования эволюцию погребально-поминального обряда кочевников Казахского Алтая в средние века. В ряде научных публикаций предшествующих лет дается описание и анализ отдельных погребальных и поминальных памятников, обнаруженных в различных местах Казахстана. Темы самостоятельного исследования средневековых погребально-поминальных памятников Казахского Алтая до сих пор не было. Результаты работы могут иметь важное научное значение для всестороннего изучения культурного наследия прошлого Казахстана и сопредельных территорий.

В отечественной историографии, проблема исследования процесса развития культуры заключена в необходимости, сравнительного анализа комплекса исторических источников, введения в научный оборот результатов изучения новых материалов, из многочисленных тюркских памятников.

Многочисленные сведения, различных письменных источников, по этнополитической истории тюркских племен и этнографические материалы, по культуре тюркских народов, населявших пространства казахской степи, без опоры на конкретные материалы памятников толковались, произвольно.

Целенаправленное и углубленное изучение процесса, развития и формирования этнической культуры древних тюрков, на территории Казахских степей, позволяет раскрыть реальные истоки процесса этногенеза казахов, выявить ее характерные черты и особенности, а также показать ее взаимную связь, с общемировой историей, развития традиционных культур тюркских народов.

Проблема закономерности исторического развития с учётом локальных вариантов не может считаться полностью разрешённой до тех пор, пока не будет освещена история народов, населявших территорию Казахстана. Роль, которую эти народы играли в истории человечества, громадна, но отмечалась до сих пор лишь в связи с историей стран сопредельных: Китая на востоке, Ирана на юге, Византии на западе и России на севере.

В связи с этим изучение данной диссертационной темы является актуальной в современном этапе развития археологической науки, в общем.

Цель. Документальное изучение древнетюркского комплекса Казахского Алтая, по погребально-поминальным памятникам, исконно населявших земли казахской степи, взаимного влияния и обогащения культур тюркских народов Центральной Азии, последующего вклада средневековых тюрков, в развитие культуры тюркских народов Евразии и в формирование казахского народа.

Для достижения поставленной цели перед магистрантом поставлены следующие задачи:

-историографическое исследование проблемы развития и формирования культур древнетюркских племен, на территории Казахского Алтая;

- изучение особенностей исторического процесса развития культур древнетюркских племен, населявших Казахский Алтай, с первых веков нашей эры, посредством сравнительного анализа письменных сведений;

- типологический и системный анализ погребально-поминальных памятников Казахского Алтая, на примере могильников Сарыкол, Берел, Каракаба. Выявление структурных элементов культовых сооружений, анализ особенностей изобразительного стиля, изображений статуарных образцов каменной скульптуры, рассмотрение вопросов взаимной, хронологической и культурной взаимосвязи развития каменных изваяний сопредельных территорий;

- изучение взаимной, культурной связи памятников наскального искусства, родовых тамг, памятников со статуарными образцами, с представлениями о сакральном пространстве и их отражение в традиционном мировоззрении тюрков;

- выявление основных маркеров традиционной культуры древнетюркского культурного комплекса казахского Алтая, нашедших отражение в погребально-поминальных памятниках.

Объектом исследования является погребально-поминальные памятники, расположенные на территории Казахского Алтая. Для всестороннего исследования привлекаются материалы сопредельных регионов исторической значимости.

Предметом исследования является сравнительный анализ комплекса исторических источников, по истории развития культуры, средневековых тюрков Центральной Азии и Казахстана, базовую основу которых составляют, материалы практических исследований погребально-поминальных памятников.

Хронологические рамки исследования. В диссертации рассмотрены погребально-поминальные памятники древних тюрков, на территории Казахского Алтая, в первые века Iтысячелетия нашей эры.

Источниковая база исследования основана на материалах комплекса исторических источников. Основную базу источников, составляют материалы погребально-поминальных памятников древних тюрков, которые открыты, изучены и введены в научный оборот.

Второй круг источников, использованный, при сравнительном анализе результатов исследования, материалов погребально-поминальных памятников, представлен сериями древнетюркских памятников из сопредельных территорий.

В процессе исследования проблемы, реконструкции традиционного мировоззрения тюрков, использованы сведения древних и средневековых письменных источников, содержащиеся в китайских, арабских, сирийских, персидских, древнерусских хрониках и летописях.

Отдельнуюгруппу исторических источников, представляют тюркские родовые тамги, выявленные, в процессе исследования памятников.

Степень изученности темы. Еще всередине ХІХ века академик В. В. Радлов на территории Казахского Алтая провел несколько полевых сезонов, о которых свидетельствуют его публикации. Ученый раскопал 3кургана на могильнике Берел, знаменуемый в современной истории археологии, своими мерзлыми курганами сако-скифского времени. Уже в ХХ веке начались изыскания с целью изучения культуры древних тюрков. Среди них немаловажный вклад в развитие изучения Казахского Алтая в древнетюркский период вложили А. В. Адрианов, Л. Нифонтова, М. П. Грязнов, С. П. Руденко, С. С. Сорокин, А. А. Гаврилова, С. С. Черников, Ф. Х. Арсланова, Худяков Ю. С., З. С. Самашев и др.

Внутренняя же история кочевых народов степной полосы Евразии изучалась историками попутно и в сводных работах описывались, между прочим. Некоторое исключение делалось для Чингисхана, но, поскольку предыдущий период был освещён недостаточно, причины и корни удивительных походов XIII в. вскрыть не удалось.

Однако археологические находки и, в первую очередь, расшифровка древнетюркской письменности возбуждали интерес к кочевниковедению и были причиной того, что за последние 100 лет появилось множество частных исследований, публикаций, рецензий и ответов на рецензии. Число их умножается с каждым годом, но для того, чтобы составить на основании их представление о предмете исследования, необходимо собрать их, сверить, сопоставить между собою и сделать выводы по поводу самых мелких хронологических, филологических, этнонимических и ономастических вопросов. Этой задаче посвящена предполагаемая работа, цель которой - составление связной истории древних тюрок в связи с историей сопредельных стран.

Изучению проблемы культуры древних тюрков, на территории Казахстана, посвящены серии опубликованных работ, в которых рассмотрены отдельные вопросы истории культуры средневековых тюрков. К анализу первых сведений о тюрках, сохранившихся в древних и средневековых китайских, арабских, сирийских источниках обращались отечественные, российские и зарубежные исследователи.

В связи с открытием первых, тюркских памятников на территории Алтая, Западной Сибири, Тувы, Монголии стал вопрос, о генезисе этнической культуры тюрков и поиски истоков происхождения тюркского культурного комплекса. В научный оборот были введены, различные типы тюркских памятников, среди которых были представлены ритуальные памятники с каменными изваяниями, тюркское наскальное искусство, родовые тамги. Известные мемориалы тюркской знати, изученные на территории Монголии, представлены несколькими типами памятников, с множественными каменными изваяниями и стелами, с рунической письменностью. Проблема изучения исторического процесса, формирования культуры средневековых тюрков, в трудах исследователей, рассматривалась в русле концепции, об алтайском происхождения номадов.

Изучение тюркских памятников на территории Кыргызстана, является одним из направлений исторической науки республики, разрабатываемой российскими и кыргызскими учеными, которыми, в последние годы были также открыты и введены в научный оборот, серии памятников рунической письменности с тамгами.

Изучение составных частей тюркского культурного комплекса, открытого и изученного на территории Казахстана, являлось предметом исследования ученых, занимающихся проблемами формирования антропологического типа тюрков. Предметом изучения являлись вопросы развития рунической письменности, нумизматики, сфрагистики, анализ каменных изваяний из коллекций музеев и культовых памятников с тюркскими изваяниями.

Несмотря на значительные успехи, достигнутые в тюркологии, одной из актуальных проблем науки, остаются вопросы, связанные с изучением истоков тюркского культурогенеза. Теоретический подход к изучению проблемы, об алтайской прародине тюркских этносов, по мнению современных исследователей, требует разработки новых методологических подходов, в тюркском языкознании и в комплексном исследовании, особенностей развития культур, их носителей. Исследователи отмечают, что «попытка отыскания прародины, хода древнейших миграций и контактов тюркского населения, оказалась целиком зависима от построений историков и привязана к политическим событиям раннего средневековья».

Похожее мнение, о том «что темпы развития культуры алтае-телесских тюрок и ее содержание, невозможно согласовать с политической историей тюркских каганатов и экстраполяцией ее событий на Саяно-Алтай», было высказано учеными, на основе сравнительного анализа письменных сведений и материалов тюркских памятников.

С целью изучения вопросов, об истоках культуры тюркских племен, населявших земли, в районах первоначальной локализации племен Казахского Алтая, сконца 90-х годов XX столетия, были проведенынемало работ по изучению древнетюркской культуры. Работа в указанном направлении, проводилась, совместно с комплексным изучением, памятников двухкультово-мемориальных комплексов, тюркских кочевников, расположенных на территории Восточного Казахстана. Открытые и изученные памятники, по своему историческому содержанию, были объединены в несколько могильников погребально-поминального характера.

В свете анализа новых материалов, источники по этнополитической истории тюркских племен, за последнее десятилетие, значительно усилили информационный потенциал концепции, представленной в работы и тюркологической науки в целом.

Методологической основой диссертации выступили принциписторизма, комплексный, системный, сравнительно-типологический, аналитический, структурный методы исследования. Изучение особенностей развития традиционных культур, раннесредневековых тюрков, предполагает сравнительно-сопоставительный анализ, комплекса исторических источников, позволяющих выявить общее и особенное, в типологии погребально-поминальных памятников Казахского Алтая.

На основе применения методологических подходов, сравнительного анализа материалов памятников, с данными комплекса источников, направленных на поиск критериев, основных маркеров традиционной культуры тюрков, выявлены особенности тюркского культурного комплекса, служащего для обоснования процесса, автохтонного генезиса тюрков на территории Казахской степи.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Введены, в научный оборот серии новых, документированных, многосоставных и многоуровневых по своему историческому содержанию, погребально-поминальных комплексов тюркских племен, расположенных на территории Восточного Казахстана.

2. Систематизирован широкий круг исторических источников, по истории развития культуры средневековых тюркских племен, исконно населяющих территории Казахского Алтая.

4. Выявлены, на основе анализа комплекса источников, критерии маркеров традиционной культуры тюрков.

5. Выделены и установлены, характерные черты социальной организации Тюркского государства, базирующегося, на мировоззренческих представлениях о дуальной структуре мироздания.

6. Обоснованы особенности, процесса взаимодействия и взаимного влияния тюркских племен, восточного и западного ареалов Центральной Азии, которые отчетливо документируется материалами памятников.

7. Выявлены, основные признаки мировоззренческих ценностей, нашедшие отражение в содержании, стиле памятников монументального искусства, символах, изображенных на статуях тюрков, сюжетах тюркского наскального искусства, родовых тамгах и культовых атрибутах.

8. Обоснована концепция автохтонного развития культур тюркских кочевников, населявших казахские степи и внесших неоценимый вклад, в формирование культур племен, составивших этническое ядро казахского народа.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования предопределена возможностью использования, основных положений и выводов, обоснованных, в результате осмысления широкого круга исторических источников, материалов погребально-поминальных памятников.

Теоретико-методологический аспект выводов, основанных на междисциплинарном, историческом анализе фундаментальной проблемы, направленной на обоснование идеи, об автохтонном генезисе культуры и реконструкции традиционной культуры древних тюрков, по материалам комплекса источников.

Научные результаты исследования, могут быть использованы, в процессе подготовки специалистов по археологии, этнографии, истории, культурологии.

Апробация работы. Автором работы были опубликованы следующие научные труды «Древнетюркский курган Берела», «Начало исследования на Каракабе» в сборнике «Трудов филиала института археологии им. А. Х. Маргулана в г. Астана».

Структура диссертации подчинена основной целии предметуисследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и приложения.

ГЛАВА 1. Древнетюркские памятники Казахского Алтая: историографический аспект проблемы

1. 1 Племена древних тюрков по письменным источникам

В III в. восточная часть Великой степи, покинутая во II в. хуннами, почти потеряла свое население. Оно ушло на окраины растущей пустыни. Около 326 г. степь оставили табгачи. Это было связано с изменением климата - двухвековой засухой в степи. Но в IV в. океанские муссоны принесли животворную влагу в степь, которая быстро начала зеленеть. В степь вернулись травоядные, за ними - хищники. Там появились жители - остатки разбитых в Китае сяньбийских и хуннских родов, племена теле и жужуни. В III веке до н. э. племена теле жили в степи к западу от Ордоса. В китайских летописях суйской (581-618) и танской (618-907) династий термин теле относится к большой группе племен, кочевавших на территории современной Монголии, Тувы и Алтая. К середине VI в. теле представляли конфедерацию двенадцати тюркских племен: курыканов (предков якутов), теленгитов, уйгуров, сеяньто, вэйхо и др. Дальнейшее название теле - телеут [1, c. 116] .

Среди этих народов жестокими были жужани, поэтому они были опасны и телеутам, и остаткам хуннов. У жужаней не было единого предшественника. Еще в хуннский период в степи обитали группы убежавших из Китая преступников, которым в Китае грозила смертная казнь. Они были разно язычными, разноплеменными пиратами в степном “море”.

В последствии перешли на древнемонгольский язык. Жужани кочевали по всей Халхе до Хингана. Быт и организация их были весьма примитивными. За 200 лет существования в жужанской среде не было заметного прогресса. В V в. Жужанское государство господствовало в степи от Хингана до Алтая.

Чингиз Айтматов в своей повести приводит легенду о манкуртах. Жуанжуани (другое название жужаней) будто бы надевали на голову пленных чехол из свежей кожи голени верблюда, который, обсыхая на солнце и сдавливая череп, деформировал мозг. Волосы изгибались и враcтали в кожу головы. У такого человека неимоверно болела голова, он терял память, не помнил даже родителей, становился послушным.

Жуанжуани их называли манкуртами и использовали на пасть скота и других работах. Женщина из тюркского племени нашла у жуанжуаней своего плененного ими сына, пыталась объяснить ему, что она его мать, но потерявший память манкурт убил свою мать. Жуткая легенда показывает степень жестокости жужан. Эти степные хищники 200 лет - с 360 по 552 год были хозяевами великой Степи. В этот период существовало жужанское ханство. Трагичными для потомков древних хуннов были 60-80-е годы V в. В 460-468 гг. потеряли свою государственность южные хунны, было сокрушено их государство в Ордосе - Хэси, гунны были безвозвратно поражены в Европе в 451 г.

В 487 г. телеуты разрушили государство хуннов в Семиречье - Юебань. Таким образом, все четыре ветви потомков хуннов потерпели поражение в одно и то же время. Почему это произошло? Потому что хуннский общинный строй был уже анахронизмом. Слишком сильно было прошлое наследие и общественное сознание, и хунны не смогли перестроиться. Родовые старейшины потеряли свою власть. Но потомки древних хуннов бесследно не исчезли, слились с другими тюркскими племенами и участвовали в этногенезе многих тюркоязычных народов. Потомки европейских гуннов нашли свое продолжение в Восточной Европе - вошли в состав болгар и других тюрков, а также славян, угров, алан, венгров, германцев, франков.

В 495-196 гг. телеуты были завоеваны эфталитами и в 547 г. тюркютами, поэтому юебаньские хунны уцелели. Впоследствии юебаньские хунны образовали четыре племени: чуюе, чуми, чумугунь и чубань, которые играли огромную роль во время существования Великого Тюркского Каганата и после него [1, c. 202] . Иное положение было в Ордосе и окраинных местах, где остались потомки хуннов государства Хэси. В 439 г. Табгачский хан Тоба Дао победил южнохуннское государство Хэси. Через год табгачи убили хана Хэси, и хунны остались предоставленными самим себе. Но они не растерялись и нашли в себе смелость и отвагу перейти через пустыню Гоби на склоны Алтая, где встретились со своими соплеменниками - тюрками.

По сообщению китайской летописи “Вейшу” Суйской династии, признанной более достоверной, предки тюрков обитали за несколько столетий до н. э. на севере реки Хуанхэ. Они образовались от смешения нескольких этнических элементов, кочевавших в Восточном Гань-су, округе Пиньлянь. После поражения северных хуннов тюрки были на грани полного истребления китайцами, были вынуждены скрываться в пещерах и выжили благодаря своему упорству. Через несколько поколений, в 439 г., родоначальник выживших тюрков - Ашина вывел их из Западного Шэнь-си и прибыл со своими подданными в количестве 500 кибиток семейств в Хэси, в подчинение к южнохуннскому хану Муганю. В Хэси род Ашина ждали новые трудности - в том же году было завоевано Хэси, пленен и убит Мугань-хан. Оставшиеся в живых хунны ушли через Гоби на север - на склоны Алтая. Ашина был вынужден перевести свои 500 семейств на Алтай [2, c. 210] . 500 семейств по китайским традициям означало “немного”, менее тысячи, поэтому эту цифру не следует понимать буквально.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.