Роль религии в жизни нашей страны
Введение 2
1.Многообразие религиозного пространства 3
2. Процесс религиозного образования 3
3. Влияние веры на общественную жизнь 3
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане 3
5.Имплементация международных обязательств 3
6.Правоприменительная практика 3
7.Религия и право в международных отношениях 3
8.Список использованных источников: 3
1.Многообразие религиозного пространства 3
2. Процесс религиозного образования 3
3. Влияние веры на общественную жизнь 3
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане 3
5.Имплементация международных обязательств 3
6.Правоприменительная практика 3
7.Религия и право в международных отношениях 3
8.Список использованных источников: 3
Одной из существенных особенностей современного общества является возрастание роли религии в жизни нашей страны. С учетом того, что Казахстан является светским, полиэтническим и поликонфессиональным государством, проблемы, связанные с религиозной ситуацией в Казахстане, в настоящее время приобретают особую актуальность.
За последние двадцать лет многократно увеличилось число религиозных объединений. Все больше граждан Казахстана относят себя к верующим того или иного религиозного направления. Возникли десятки религиозно-политических партий. Религиозные объединения вовлечены практически во все сферы общественно-политической жизни страны – культуру, образование, армию и т.п. Вместе с тем, ни государственные органы, ни религиозные объединения не владеют в должной мере информацией по данной проблематике. До настоящего времени в Казахстане нет достаточного количества специалистов в области государственно-конфессиональных отношений: юристов, ориентирующихся в религиозно-правовых вопросах.
Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой) деятельности, на основе конкретного вероучения.
Сам термин «религия» происходит от латинского religio –набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно, страх или благоговение перед божеством, а позднее – предмет культа и связанные с ним ритуалы.
Некоторые исследователи истоком этого термина считают глагол relegere – собирать воедино, передавать повторно; другие – и это самое распространенное мнение – полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religаre – «связывать вместе», подразумевая под этим связь с Богом. Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании.
Проблема отношения религии и права решается с давних пор. Такие вопросы, как место религии в обществе, и нужна ли она вообще в современном мире, ставили на рассмотрение многие философы и правоведы.
Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности. поклоняется обществу – «реальному» объекту всех религиозных культов.
Вера – это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт.
За последние двадцать лет многократно увеличилось число религиозных объединений. Все больше граждан Казахстана относят себя к верующим того или иного религиозного направления. Возникли десятки религиозно-политических партий. Религиозные объединения вовлечены практически во все сферы общественно-политической жизни страны – культуру, образование, армию и т.п. Вместе с тем, ни государственные органы, ни религиозные объединения не владеют в должной мере информацией по данной проблематике. До настоящего времени в Казахстане нет достаточного количества специалистов в области государственно-конфессиональных отношений: юристов, ориентирующихся в религиозно-правовых вопросах.
Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой) деятельности, на основе конкретного вероучения.
Сам термин «религия» происходит от латинского religio –набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно, страх или благоговение перед божеством, а позднее – предмет культа и связанные с ним ритуалы.
Некоторые исследователи истоком этого термина считают глагол relegere – собирать воедино, передавать повторно; другие – и это самое распространенное мнение – полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religаre – «связывать вместе», подразумевая под этим связь с Богом. Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании.
Проблема отношения религии и права решается с давних пор. Такие вопросы, как место религии в обществе, и нужна ли она вообще в современном мире, ставили на рассмотрение многие философы и правоведы.
Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности. поклоняется обществу – «реальному» объекту всех религиозных культов.
Вера – это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт.
1. Пчелинцев А.В. Право не стрелять. Альтернативная гражданская служба. – М.: Паллада, 1997. – 112с.;
2. Пчелинцев А.В. Армия Спасения в России. История становления и опыт правовой защиты. – М.: Юристпруденция, 2008 г.;
3. Пчелинцев А.В. Свобода религии и права верующих. – М.: Юриспруденция, 2007. – 392 с.;
4. Крылова Г.А. Свобода совести на весах правосудия. – М.: Олимп, 1998. – 317 с.;
5. Придворов Н.А., Тихонова Е.В. «Институт свободы совести и свободы вероисповеданий в праве современной России». – М.: Юриспруденция, 2007. – 128 с.;
6. Прикладная конфликтология для журналистов / Сост. М. Мельников. – М.: Права человека, 2006.-158 с.; Религия и конфликт / Под. ред. А. Малашенко и С. Филатова. – М.: РОССПЭН, 2007. – 287 с.;
7. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. Материалы семинаров. Ноябрь-декабрь 2000 г., Москва / Под ред. А.В. Пчелинцева и Т.В. Томаевой. – М.:
8. Институт религии и права, 2001. – 192 с.; Основы религиоведческой экспертизы / Под. ред. А.В. Пчелинцева. – М.: Институт религии и права, 2002. – 128 с.;
9. Государство, религия, церковь в Росси и за рубежом. Информационно-аналитические бюллетени. - М.: Изд. РАГС, 2001. – №№ 1-4;
10. Выголовский Д.С. Религия и право. Учебное пособие. – Шахты: Изд. ЮРГУЭС, 2005. – 105 с.;
11. Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов. Учебник. – СПб.: Юридический центр Пресс, 2007. – 491 с.
12. Залужный А.Г. Правовые и религиозные нормы в системе государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. - № 4(28) – М.: Изд-во РАГС, 2001.
13. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения // Религиоведение. – 2001. - № 1.
14. Кристенсен У.Б. Значение религии // Религиоведения. – 2005. - №2.
15. Михеев Р.И., Владимиров Д.А. Роль религии в предупреждении антисоциальных явлений // Религия и право. – 1999. - № 2.
16. Писманик М.Г. Лекции по религиоведению. Учебное пособие. – Пермь: Пермский государственный технический университет, 2006.
17. Придворнов Н.А., Тихонова Е.В. Институт свободы совести и свободы вероисповеданий в праве современной России. – М.: ИД «Юриспруденция», 2007.
18. Пчелинцев А.В. Право должно быть выше политики и религии. Образ России на совещании ОБСЕ по человеческому измерению в Варшаве // Религия и право. – 2007. - № 1.
19. Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. – 2-е изд. – М.: Центр, 1999.
20. Религиоведение. Учебное пособие. – 5-е изд. / Под ред. А.В. Солдатова. – СПб.: Лань,2004.
21. Религия в истории и культуре. Учебник / Под ред. М.Г. Писманика. – Изд. 2-е, перераб. и дополн. – М.: Юнити,
2. Пчелинцев А.В. Армия Спасения в России. История становления и опыт правовой защиты. – М.: Юристпруденция, 2008 г.;
3. Пчелинцев А.В. Свобода религии и права верующих. – М.: Юриспруденция, 2007. – 392 с.;
4. Крылова Г.А. Свобода совести на весах правосудия. – М.: Олимп, 1998. – 317 с.;
5. Придворов Н.А., Тихонова Е.В. «Институт свободы совести и свободы вероисповеданий в праве современной России». – М.: Юриспруденция, 2007. – 128 с.;
6. Прикладная конфликтология для журналистов / Сост. М. Мельников. – М.: Права человека, 2006.-158 с.; Религия и конфликт / Под. ред. А. Малашенко и С. Филатова. – М.: РОССПЭН, 2007. – 287 с.;
7. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. Материалы семинаров. Ноябрь-декабрь 2000 г., Москва / Под ред. А.В. Пчелинцева и Т.В. Томаевой. – М.:
8. Институт религии и права, 2001. – 192 с.; Основы религиоведческой экспертизы / Под. ред. А.В. Пчелинцева. – М.: Институт религии и права, 2002. – 128 с.;
9. Государство, религия, церковь в Росси и за рубежом. Информационно-аналитические бюллетени. - М.: Изд. РАГС, 2001. – №№ 1-4;
10. Выголовский Д.С. Религия и право. Учебное пособие. – Шахты: Изд. ЮРГУЭС, 2005. – 105 с.;
11. Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов. Учебник. – СПб.: Юридический центр Пресс, 2007. – 491 с.
12. Залужный А.Г. Правовые и религиозные нормы в системе государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. - № 4(28) – М.: Изд-во РАГС, 2001.
13. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения // Религиоведение. – 2001. - № 1.
14. Кристенсен У.Б. Значение религии // Религиоведения. – 2005. - №2.
15. Михеев Р.И., Владимиров Д.А. Роль религии в предупреждении антисоциальных явлений // Религия и право. – 1999. - № 2.
16. Писманик М.Г. Лекции по религиоведению. Учебное пособие. – Пермь: Пермский государственный технический университет, 2006.
17. Придворнов Н.А., Тихонова Е.В. Институт свободы совести и свободы вероисповеданий в праве современной России. – М.: ИД «Юриспруденция», 2007.
18. Пчелинцев А.В. Право должно быть выше политики и религии. Образ России на совещании ОБСЕ по человеческому измерению в Варшаве // Религия и право. – 2007. - № 1.
19. Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. – 2-е изд. – М.: Центр, 1999.
20. Религиоведение. Учебное пособие. – 5-е изд. / Под ред. А.В. Солдатова. – СПб.: Лань,2004.
21. Религия в истории и культуре. Учебник / Под ред. М.Г. Писманика. – Изд. 2-е, перераб. и дополн. – М.: Юнити,
Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 35 страниц
В избранное:
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 35 страниц
В избранное:
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение 2
1.Многообразие религиозного пространства 3
2. Процесс религиозного образования 3
3. Влияние веры на общественную жизнь 3
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане 3
5.Имплементация международных обязательств 3
6.Правоприменительная практика 3
7.Религия и право в международных отношениях 3
8.Список использованных источников: 3
Введение
Одной из существенных особенностей современного общества является возрастание роли религии в жизни нашей страны. С учетом того, что Казахстан является светским, полиэтническим и поликонфессиональным государством, проблемы, связанные с религиозной ситуацией в Казахстане, в настоящее время приобретают особую актуальность.
За последние двадцать лет многократно увеличилось число религиозных объединений. Все больше граждан Казахстана относят себя к верующим того или иного религиозного направления. Возникли десятки религиозно-политических партий. Религиозные объединения вовлечены практически во все сферы общественно-политической жизни страны - культуру, образование, армию и т.п. Вместе с тем, ни государственные органы, ни религиозные объединения не владеют в должной мере информацией по данной проблематике. До настоящего времени в Казахстане нет достаточного количества специалистов в области государственно-конфессиональных отношений: юристов, ориентирующихся в религиозно-правовых вопросах.
Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой) деятельности, на основе конкретного вероучения.
Сам термин религия происходит от латинского religio - набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно, страх или благоговение перед божеством, а позднее - предмет культа и связанные с ним ритуалы.
Некоторые исследователи истоком этого термина считают глагол relegere - собирать воедино, передавать повторно; другие - и это самое распространенное мнение - полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religаre - связывать вместе, подразумевая под этим связь с Богом. Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании.
Проблема отношения религии и права решается с давних пор. Такие вопросы, как место религии в обществе, и нужна ли она вообще в современном мире, ставили на рассмотрение многие философы и правоведы.
Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности. поклоняется обществу - реальному объекту всех религиозных культов.
Вера - это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт.
Принимая во внимание, что религия отвечает на многие насущные вопросы человека, касающиеся осознания им самого себя и своего места в мире, природе, обществе, она является еще и мировоззрением. Таким образом, религию в самом общем виде можно определить как мировоззрение, мироощущение и миропонимание, основанное на вере в сверхъестественное.
Все остальные элементы можно отнести, на наш взгляд, к внешнему оформлению данной дефиниции, хотя, к сожалению, для многих людей именно они становятся определяющими в их понимании религии. Место и роль религии в обществе наглядно проявляется в ее функциях, т.е. в характере и способах воздействия религии на индивида и общество в целом.
К функциям, реализующимся на общесоциальном уровне, можно отнести:
компенсаторную, т.е. восполнение, компенсация немощи индивида перед лицом природных и общественных сил: человеческое бессилие компенсируется осознанием всесилия Бога, социальное неравенство - равенством в греховности, разобщенность и одиночество - братством в религиозной общине и т.п. В психологическом отношении религия является сильным антистрессовым фактором.
регулятивную, когда религия становится регулятором поведения людей путем воздействия на них религиозных идей, ценностных установок, культовой деятельности, догматики. С регулятивной тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функции. Общественные системы не могут нормально функционировать, если не обеспечит определенные ограничения для ее членов, другими словами, свобода личности должна быть ограничена свободой другой личности или общества в целом. Причем, речь идет не только о формировании морально-правовой системы, но о ее обосновании и узаконении. Религия исходит из того, что указанные нормы базируются не на человеческих, относительных установках, а на чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, т е. на Боге, Который является законодателем всего морально-нравственного порядка.
интегрирующую, способствующую сплочению людей по конфессиональному признаку.
К функциям личностного уровня относятся:
Мировоззренческая функция. Как уже говорилось, религия дает определенное миропонимание, объясняя природу Вселенной и человека, смысла его жизни и нравственные критерии. Верующие смотрят на мир сквозь призму абсолютов своей религии и неважно, совпадает ли это видение с взглядами других религий или науки - они так видят.
Коммуникативная функция. Религия выполняет функцию общения людей через единство с Богом. Само понятие религиозной общины, культовая деятельность, совместная молитва и участие в таинствах показывает, как реализуется функция общения.
Культурно-воспитательная функция. Религия лежит в основе культуры этносов, наций, цивилизаций. Она хранит и передает в поколениях традиции, культурные ценности и позволяет людям приобщаться к ним.
Нравственно-воспитательная. Данная функция преподносит моральные нормы как Божье установление, которое нужно выполнять не из страха общественно-правовых санкций, а из любви к Богу. Разделение функций на личностные и социальные весьма условно, поскольку все они глубоко взаимосвязаны и составляют целостную систему.
Таким образом, религия действительно пронизывает все сферы общественной жизни и оказывает на них влияние через распространение своих учений, духовно-практическую деятельность индивидов и религиозных сообществ. Человечество в целом и индивидуум в частности всегда стремились и стремятся глубже познать Вселенную, общество, самого себя, наконец.
При этом они ищут какие-то ориентиры, на которых можно наиболее оптимально построить свою жизнь, обеспечить безопасность, удовлетворить насущные нужды. Человек получает определенные знания в своей области с целью использования их для указанных нужд. Например, будущие юристы изучают большое количество специальных предметов, знание которых затем реализуют в правовой деятельности.
Свобода совести и свобода вероисповеданий как относящиеся к основным правам и свободам, гарантируются государством и, следовательно, попадают в сферу правовой защиты. Верующие пользуются защитой закона наравне со всеми гражданами, а жизнь религиозных объединений регулируется теми же законами, что и любого другого юридического лица.
Мудрецы говорят, что там, где собираются вместе три человека, рождается конфликт. А если он есть - должен быть и тот, кто этот конфликт разрешит. Чаще всего это юрист. Нет ни одной сферы общественной жизни, в которой не работали бы правоведы соответствующей специализации. И только сфера свободы совести и деятельности религиозных объединений не охвачена в должной мере правовым регулированием. И если законодательная база по данной проблеме более или менее разработана, то со специалистами большой пробел. В стране не наберется и десятка юристов, специализирующихся на религиозно-правовой проблематике, которая во внутриполитическом отношении не менее острая и важная, чем проблематика национальная.
1.Многообразие религиозного пространства
Одной из характеризующих особенностей религиозной ситуации в Республике Казахстан является конфессиональное многообразие. То есть общественное сознание в стране формируется самыми различными религиозными воззрениями, что создает определенные условия для консолидации населения.
Так, число зарегистрированных в РК нетрадиционных религиозных объединений увеличилось с 54 до 1189. Аналогичное количественное соотношение наблюдается и среди исламских религиозных объединений. Исходя из этих фактов, можно утверждать, что на сегодняшний день конфессиональное пространство характеризуется большим многообразием.
Конфессиональная палитра Казахстана разнообразилась, естественно, за счет зарубежных субъектов, религиозных течений и движений. Интересы этих движений и течений различны: от религиозно-идеологических, экономических, политических до стратегических геополитических целей в Центральноазиатском регионе.
Реализация интересов вызывает противоречия и конфронтацию между основными конфессиональными группами.
Например, интересы отдельных турецких организаций и групп в Казахстане (которые порой даже конкурируют между собой) представляют различные протурецкие исламские течения и организации, такие как: Сулименичилер, Сайдчылар, Фонд стамбульских казахов Ходжа Ахмед Яссави.
Так, при спонсорстве группы фетхуллахчылар в Казахстане открыто 27 учебных заведений (лицеев) и университет Фатх в г. Алматы, который позже переименован в университет имени Сулеймена Демиреля.
Параллельно наблюдается стремление присутствовать на идеологическом поле и со стороны отдельных представительств Арабского Востока и Пакистана, традиционно ориентированных на фундаменталистские идейные основы Ислама. Примечательно, что внутри самих основных конфессиональных направлений наблюдаются противоречия, к примеру в суфийских тарикатах - между последователями пира Исматуллы и последователями Ибрахим-хазрата и Курбан-Али Ахметова по линии Накшбандийа-Муджаддидийа.
Кроме того, активизация суфийских орденов и тарикатов в Казахстане привела к усилению противостояния в форме: суфизм - фундаментализм. Например, с этими суфийскими организациями соперничают пакистанская организация Таблиг - и джамаат, множество мусульманских фондов и организаций из стран арабского мира. Это в условиях слабости местных религиозных структур, стоящих на позициях традиционного религиозного вероучения, приводит к еще большему усилению нетрадиционных религиозных групп.
Таким образом, комплексный анализ конфессиональных отношений выявил ряд проблемных участков:
1. Отсутствие этноконфессиональных ориентиров (официальной идеологии в религиозной сфере) и религиозная безграмотность основной части населения. Следствием этого является уход некоторой части населения в ряды различных религиозных организаций, имеющих зарубежное происхождение.
2. Сильное влияние в религиозных и религиозно-образовательных процессах внешнего фактора и дефицит высокообразованных религиозных авторитетов и кадров, отстаивающих традиционные духовные ценности.
3. В условиях большого многообразия религиозного пространства усиливаются внутренние противоречия между представителями различных религиозных течений, в т.ч. исламских направлений.
4. Стремление отдельных религиозных групп нетрадиционной направленности к доминантному положению в межконфессиональном диалоге, в отдельных случаях - в противовес духовенству традиционных религий.
Проведем анализ традиционных духовных структур Казахстана.
Другой проблемой является неразвитость духовных структур Казахстана, стоящих на позициях традиционных религиозных воззрений, чему способствовал ряд объективных факторов.
Подчеркивая светский, а именно равноудаленный по отношению к религиям и их представителям, характер государственной политики в религиозной сфере, все же следует отметить, что традиционно основная часть мусульманского населения считает своим представителем в исламском мире Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК). Именно с этой организацией связывают свои религиозные чаяния и ожидания, и именно эта организация, представляя интересы основной части населения, имеет признаки своей официальной институтализации в духовной религиозной сфере. Создание организационных структур ДУМК проходило в условиях ряда негативных факторов:
1) нехватки собственных кадров духовнослужащих;
2) отсутствия своей религиозно-образовательной базы;
3) неопределенности духовных приоритетов.
Естественно, что в этих условиях выявился спектр внутренних проблем организационного плана. Несмотря на наличие организационно слаженной и масштабно сформированной структуры, представители ДУМК все еще не представляют конкурентоспособной силы в религиозной сфере, чему свидетельствует усиливающийся прозелитизм коренного населения, как внутриисламский (переход от одного течения в Исламе в другое), так и меж конфессиональный (переход от одной религии в другую). На сегодняшний день выносимые решения ДУМК по тому или иному вопросу (фетвам) в условиях многообразия религиозного пространства не воспринимаются как истина в последней инстанции. Эта ситуация приводит к появлению оппонирующих ДУМК духовных структур, что создает предпосылки и опасности проявлений дезинтеграционного и раскольнического характера на конфессиональном пространстве. К примеру можно привести следующие оппозиционные организации: Союз мусульман Казахстана, возглавляемый М. Телибековым, объединение Сенім. Білім. Өмір, группа, образованная вокруг бывшего муфтия Р. Нысанбаева. О неподчинении ДУМК, как структурному подразделению, заявили некоторые имамы Южно-Казахстанской области. В 2001 г. было создано Духовное объединение мусульман г. Актюбе как независимое от ДУМК юридическое образование. Союз мусульман Казахстана действует за рубежом от имени мусульманской уммы, противопоставляя себя ДУМК. Имеются средства массовой информации, оппонирующие духовенству ДУМК. Газета Евразия kz (Шымкент) и Уш Киян (Мангистауская область) публикуют статьи, которые освещают работу ДУМК с негативной стороны. В настоящее время 1725 мечетей являются филиалами ДУМК. В то же время независимую от ДУМК, самостоятельную деятельность осуществляют 232 мечети (не зарегистрированные как филиалы ДУМК) и 97 мусульманских религиозных объединений. Также на территории Казахстана действуют некоторые мечети, в которых группы людей пытаются внести раскол среди мусульман Казахстана, к примеру группа Такфиршилер в Атырауской области, мечеть Ратай хаджи в г. Арысь и пр.
Их можно разделить на следующие группы:
1. Джамааты при мечетях, владельцы и авторитеты которых, не признавая авторитет местного имама, хотят повысить свой личный авторитет среди верующих.
2. Джамааты мечетей, которые находятся под влиянием других мазхабов (мечеть радикальной группы Такфиршилер в Атырауской области).
3. Джамааты религиозных объединений, которые, критикуя работу ДУМК, добиваются своего влияния на соответствующее мусульманское население (суфийское Накшбандийа Ислам шапагаты в г. Тараз).
Несмотря на деятельность ДУМК по консолидации исламской общины Казахстана, по-прежнему отмечается определенное отчуждение некоторых мусульманских объединений.
Конфессионально-этнический фактор.
Определенный негативный оттенок в развитие отношений в религиозной сфере привносят имеющие место этно-конфессиональные противоречия, обусловленные стремлением отдельных представителей этнических групп автономно представлять свои религиозные интересы. Мусульманское население Казахстана, не считая казахов, составляющих в нем большинство, представлено еще 17 тюркоязычными этническими группами. Кроме того, к мусульманам относятся ираноязычные таджики и курды, а также дунгане и вайнахи (чеченцы и ингуши). Но в то же время принадлежность различных этнических групп к одной конфессии не ведет к снятию межэтнических противоречий. Например, назначение имама-казаха в мечети, расположенной в населенном пункте, где в основном проживают представители других наций, вызывает негативную реакцию общины.
Обиходным стало давать название появляющимся мечетям согласно их этнической принадлежности: уйгурская, татарская и т.д.
Например, в Алматы действуют 5 уйгурских, дунганская и чечено-ингушская мечети; в Северо-Казахстанской области функционирует татаро-башкирская мечеть. На территории Уйгурского района Алматинской области имеются около 20 мечетей, созданных по этническому принципу, которые отказываются от регистрации как филиалы ДУМК. Также в Алматинской области на средства Исламского религиозного фонда Турции были выстроены 3 мечети. Данное строительство курировало руководство республиканского совета Общества турков Казахстана. При этом многие этнические группы ориентируются на традиционные этнокультурные центры за рубежом.
В Кордайском районе Жамбылской области (в селах Шортобе, Масанчы, Кордай) находится 26 мечетей, большинство из которых (23) являются дунганскими. Понятно, что разделение духовных заведений по этническому признаку не отвечает интересам консолидации народа Казахстана и способствует внешнеориентированным тенденциям среди верующего населения. Этническая проблематика сама по себе является нейтральным явлением, но она приобретает деструктивные формы, когда этнические группы, претендуя на национальное самоопределение (в скрытой или открытой форме), начинают выдвигать претензии, вступающие в противоречие на ценностном уровне. Этот факт приводит к размежеванию общества на различные субкультуры, к разобщенности казахстанских мусульман-традиционалистов по национальному признаку. Данная ситуация может быть использована определенными внешними политическими силами или иностранными государствами умышленно - для обострения этноконфессиональных отношений, когда провоцируется выдвижение заведомо неконституционных требований. При этом, как правило, преследуется цель использования религиозно-этнических групп, этнического начала в продвижении своих геополитических интересов. Таким образом, нетрадиционные религиозные направления, представляя интересы зарубежных стран в регионе, различаются между собой в этнокультурном плане (турецкий, арабский, пакистанский, узбекский) и стремлением использовать этнические настроения в своих интересах, что может привести к стимулированию межнациональных конфликтов и противоречий на религиозной почве.
2. Процесс религиозного образования
Религиозная осведомленность (грамотность) населения в условиях многоконфессионального противоборства становится важным фактором ограждения граждан от деструктивного влияния религиозно-экстремистских организаций. В свою очередь, религиозная грамотность населения, в условиях отсутствия в стране официальной религиозно-образовательной концепции, зависит от уровня религиозного образования представителей духовенства. Казахстан, как известно из истории, во все времена являлся религиозной "провинцией" - в силу удаленности от центра традиционного распространения ислама, а также отсутствия собственного религиозно-образовательного центра. Таков он и сейчас.
Создание ДУМК позволило иметь свою местную структуру, но нехватка кадров привела к тому, что в систему ДУМК проникли люди с сомнительным религиозным образованием (в частности с образованием, полученным в нелегальных худжрах, суфийских тарикатах и пр.), которые, будучи сторонниками определенного религиозного направления, назначаясь имамами (областные, районные, аульные), занимались проповедованием этих идей на местах.
То же самое можно сказать и об открытых религиозно-образовательных центрах (Казахско-Кувейтский и Казахско-Арабский университеты в г. Шымкент, Университет Руханият, колледж Тейба (на сегодняшний день эти образовательные учреждения закрыты или переименованы), 27 турецких лицеев и 2 высших учебных заведения, финансируемые из Турции, Египетский университет исламской культуры Нур-Мубарак и др.), которые спонсировались из-за рубежа и были в своей основе этноориентированными.
Тем самым характер внутреннего многообразия и внутренние противоречия как ДУМК, так и всего религиозного пространства стали закономерным явлением. Так, в настоящее время в республике функционируют 17 духовных учебных заведений, из них 8 - высших, 6 - средне-специальных и 3 - общеобразовательных духовных учебных заведения, в которых обучаются свыше 1 тысячи человек.
Из 8 высших заведений 2 - исламских (Египетский университет исламской культуры Нур-Мубарак и Институт повышения квалификации имамов) в г. Алматы, 1 - католическое (Высшая духовная семинария Мария - матерь церкви) в г. Караганда, 1 - лютеранское (Духовная семинария Евангелическо-лютеранской церкви Казахстана) в г. Астана и 4 - протестантских.
Кроме того, практически при всех крупных мечетях, православных, католических и протестантских церквях действуют курсы и воскресные школы по изучению основ Корана, Библии. Все духовные учебные заведения в стране прошли государственную регистрацию (из которых только Египетский университет Исламской культуры Нур-Мубарак имеет лицензию на образовательную деятельность) и имеют статус юридического лица.
Их финансирование осуществляется учредителями, то есть религиозными управлениями и центрами, имеющими право основывать духовные учебные заведения. Филиал Заокской духовной Академии Адвентистов Седьмого Дня действует на основе лицензии Министерства РФ. На сегодняшний день только Христианская семинария Елим закрыта по решению суда. Нельзя быть уверенными в том, что в других нелегально действующих в Казахстане духовных учебных заведениях (т.н. худжрах) не преподаются основы радикального Ислама, не говоря уже о псевдорелигиозных сектах. Так была прекращена деятельность в Казахстане кувейтского благотворительного фонда Общество социальных реформ (ОСР), причастного к экстремистской деятельности и материальной поддержке террористических организаций. Установлено, что данный фонд занимался распространением идей терроризма и религиозного экстремизма среди студентов Южно-Казахстанской гуманитарной академии, прикрываясь духовно-просветительской и благотворительной деятельностью. Сложившаяся ситуация может привести к тому, что зарубежные центры будут использовать данный факт в своих интересах. Например, традиционные исламские центры Узбекистана, возможно, в ближайшем будущем усилят свое идеологическое влияние на юге региона.
Такую тенденцию развития можно увидеть на примере Ходжентской области в Таджикистане и на юге Кыргызстана. Ситуация в этих республиках (Таджикистане и Кыргызстане) сложилась так, что эти регионы (таджикская и кыргызская часть Ферганской долины), качественно отличающиеся от центра страны (в этнокультурном аспекте), больше тяготеют к традиционным центрам Узбекистана. В этом случае с особой актуальностью встает вопрос изучения исторических и современных особенностей ордена Накшбандия, официально декларируемого Узбекистаном в качестве духовного наследия народа. В сложившейся ситуации весьма актуальной становится проблема нехватки местных религиозных кадров - людей со специальным теологическим образованием (в Жамбылской области 78% имамов имеют только среднее образование), религиоведов. Для решения этой проблемы нужно создавать свои образовательные учреждения, свою систему конфессионального образования, которая являлась бы проводником национальных духовных интересов и ценностей (как учебное заведение Ал-Азхар в Египте и др.).
3. Влияние веры на общественную жизнь
Религия формирует основы нравственных и моральных норм, является культурным наследием общества.
Необходимо отметить что влияние веры на общественную жизнь неоднозначно.
С одной стороны, это представление о жизни верующего как о чем-то замкнутом, что не оказывает влияния на общественную жизнь, то есть безотносительно к тому окружению, в котором живет человек.
С другой стороны можно свести влияние веры на личные поступки человека в социально-политической сфере к внутреннему импульсу, к простому вдохновению, как если бы опыт жизни верующего вызвал бы у человека интерес к социальным проблемам и помогал бы ему этически осмысливать их, но не давал бы ему возможности оказывать конкретное влияние на их решение.
Вера наполняет всю жизнь и определяет наше поведение ежедневно. Мораль верующего включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе.
Религиозная мораль и нормы поведения в обществе тесно переплетаются. Не обошел стороной этот вопрос таких социологов-исследователей, как Л.О. Иванову, М.П. Мчедлова и И.Г. Каргину. У каждого автора свой подход к пониманию значения религии с точки зрения социологии. Рассмотрим каждую статью, посвященную этой проблеме, в отдельности.
Л.О. Иванова рассматривает в своей статье соотношение религии и прав человека с точки зрения христианского подхода. По ее мнению, христианский подход к правам человека серьезно отличается от того, что торжествует сегодня в общественном мнении. Все человеческие права вытекают в конечном счете - прямо или косвенно - из одного-единственного права: требовать, чтобы человеку была дана возможность исполнить свою обязанность.
Именно в служении, в отдаче себя ценности, которую человек считает высшей, он исполняет себя, наполняет смыслом свое существование. Особенность христианской этики заключается в следующем: то, что я обязан по отношению к другим, я не имею права применять к самому себе.
И напротив: осуждение самого себя нравственно возвышает человека, а злословие, осуждение другого духовно уродует осуждающего. На мой взгляд, большинство людей думает иначе. Есть ситуации, в которых невозможен разговор о правах. Автор статьи дает по этому вопросу следующий комментарий: Хорошо, когда человек свободен и права его защищены, но что, если всерьез он вобьет себе в голову, будто именно он - мера всех вещей, центр вселенной, все ему обязаны и в этом смысле у него и впрямь есть право на счастье, как итог реализации всех других прав? Тогда он начинает на все смотреть глазами судебного исполнителя.
На мой взгляд, опасность такого социально-правового потребительства состоит в том, что человек начинает расценивать счастье как причитающееся ему право. Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения.
Утверждая, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповедники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер. С точки зрения Л.О. Ивановой, христианская интерпретация прав человека возможна только при уклонении от какого-либо нигилизма, от какого бы то ни было отрицания жизни, свободы, достоинства любого человека.
О правах человека можно говорить только в том случае, если та или иная идеология (в том числе и религиозная) признает человека существующим и достойным внимания. Человек должен признавать государство, законы, в том числе и юридические, поэтому он должен смириться со своими обязанностями. Естественно, что, создавая свой моральный кодекс, религия включает в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Участие религии в разработке тематики прав человека должно учитывать два обстоятельства.
Первое - у религии нет готовых ответов на все вопросы; социально-политическая этика в ней разработана гораздо слабее вопросов аскетики и непосредственных отношений с ближним в силу особого ситуативного характера.
И второе - в сущности религии есть изначальный опыт понимания человека, который определяет уникальность религиозного видения многих современных ситуаций и может показать многие привычно-общие, социальные вещи - в иной перспективе, в ином понимании, в центре которого стоит человек.
На мой взгляд, именно, поэтому религия, имеет право на существование в современном обществе, так как человек, руководствуясь моральными принципами, которые проповедуются, может поступать в соответствии со своим внутренним миром.
Следующий автор, который посвятил свою статью вопросу место религии в обществе, М.П. Мчедлов - доктор философских наук, профессор. Он рассматривает этот вопрос с точки зрения, какую роль играет религия для современной молодежи. Для этого было произведено анкетирование. Объект исследования включал две группы: основную (молодежь в возрасте от 17 до 26 лет) и контрольную (старшее поколение в возрасте от 40 до 60 лет). Автор подчеркивает, что для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть, что значительное число молодых людей считает себя сторонниками традиционных религий, как верующие, так и неверующие. Сказывается здесь тесная связь религиозного и национального самосознания. Православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни. Само мировоззрение, в том числе и религиозное, многих молодых людей характеризует довольно сложная структура и размытость. Уважение к своим национальным традициям вовсе не переходит в готовность беспрекословно следовать социально-политическим и духовным предписаниям религиозных руководителей.
Многие молодые люди считают, что деятельность конфессий должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих (24%), почти половина опрошенных людей полагает, что деятельность конфессий должна быть строго ограничена - служить укреплению духовности и нравственности в обществе (49,2%).
Таким образом, можно сделать вывод, что большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции.
Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны толкования ею нравственных понятий, характера возможных действий в различных жизненных ситуациях. Опрос показал, что отношение к религии, восприятие ее норм и правил в системе ценностей современной молодежи занимает далеко не ведущее место. Это связано с тем, что у каждого человека свой идеал для подражания. В конце свое статьи автор делает общий вывод по этой теме, который, на мой взгляд, достаточно точно характеризует отношение современной молодежи к религии: религиозность, как и все мировоззрение молодежи, имеет довольно сложную структуру.
При общем возрастании по сравнению с прошлыми десятилетиями числа верующих, среди молодых людей выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, а также верящих в сверхъестественные силы.
Нерелигиозный тип мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании молодежи. Сама же религиозная молодежь в большей мере выступает за сохранение семейных и национальных ценностей, и, при всей озабоченности злободневными общественно-политическими проблемами, не готова в настоящее время к их решительной переделке. В настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на личность человека, проповедуя идеалы любви, сострадания. В обществе принято деление на религиозные и светские занятия, предметы, поступки, но мало кто задумывается, что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и если разложить на составные части привычные составляющие нашего окружения, то обнаружатся формы и методы, используемые в ранних формах религии. Вера наполняет всю жизнь и предопределяет наше поведение ежедневно.
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане
В рамках исследуемой нами проблемы необходимо сказать о том что, в последнее время обозначились негативные тенденции в религиозной сфере, связанные с угрозой национальным интересам Казахстана и вызванные деятельностью международных религиозно-экстремистских организаций. К числу последних можно отнести радикально-экстремистские организации Хизб-ут-Тахрир, Такфир уаль-Хиджра и другие группы (джамааты), ориентированные на фундаментализм, исламизм и религиозно-политический радикализм. По своему этническому составу исламские радикальные группы интернациональны. К примеру, в одном из областных центров Казахстана выявлена радикальная община, состоящая из лиц коренной, славянской и кавказской национальностей. В Хизб-ут-Тахрир имеются последователи русской национальности. Наиболее радикальным направлением является международная религиозно-экстремистская организация Ат-Такфир валь-Хиджра. Так, в западных регионах страны сложился ряд ячеек последователей данной идеологии, которые поддерживают между собой контакты. Ат-Такфир валь-Хиджра в Казахстане представлена двумя направлениями, это: учение Багауддина и Аюбисты.
На современном этапе основные лидеры такфири-аюбистов, по указанию Аюба, совершают переселение (хиджрат) в Чехию, называя его формой скрытой хиджры, якобы для сохранения своей веры. В этом случае напрашивается аналогия с передвижениями экстремистов Центральной Азии, для которых любая подготовка или прямое участие в военном джихаде за пределами своей страны называется хиджратом. Например, одним из пунктов совершения хиджрата в Таджикистане был военный лагерь ИДУ, находившийся в горах Тавильдаринского района. Переехавшие туда люди проходили военное обучение под командованием опытных зарубежных инструкторов. Также известным фактом является то, что стратегия организации исламского государства в такфири характеризуется поэтапностью:
1) Первый этап заключается в необходимости доведения до умов, или распространении, своих идей и проведения религиозной агитации.
2) Второй этап - хиджра, т.е. переселение (эмиграция). В ходе этого периода организация работает над строительством мусульманского общества и подготовкой к использованию оружия. На данном этапе члены организации отказываются от "немусульманских" традиций и обычаев, одежды и украшений, оставляют работу в государственных учреждениях и предприятиях (сатаны), изолируются и эмигрируют. В этот период они собирают только силы для джихада, но не воюют.
3) Третий этап - выход организации из подполья и изоляции для нового открытия неверных земель и установления исламского общества (объектом устремление является Казахстан). Приверженцы Такфир отличаются радикальностью в суждениях, отрицают законы и институты управления государством, не посещают мечети, проводят религиозно-идеологическое обучение в подпольных худжрах, занимаются физической подготовкой. Крайняя степень идейного фанатизма не исключает возможности их вовлечения в террористическую деятельность. Угрозу религиозной ситуации в стране представляет также деятельность запрещенной в судебном порядке религиозно-экстремистской партии Хизб-ут-Тахрир, преследующей цель создания единого исламского государства в форме Халифата путем постепенного либо силового захвата власти. Трудности по противодействию Хизб-ут-Тахрир заключаются прежде всего в специфических формах и методах работы партии. В частности, организации присущи наличие жесткой иерархии и внутренней структуры, соблюдение принципов конспирации и собственной безопасности, использование последних достижений в области телекоммуникаций, а также значительная численность ее членов во всем мире. Необходимо обратить внимание на деятельность зарубежных и международных религиозных центров, по сути выступающих рассадниками деструктивных идей.
Особого внимания требуют очаги региональной напряженности (Ферганская долина, север Узбекистана, СУАР, Кавказ РФ), а также последствия геополитики мировых держав в сопредельных с Казахстаном регионах, например разделение на различные пояса влияния - "евразийский ислам", "атлантический ислам" и т. п.
Резюмируя изложенное, в целях формирования идеологической платформы традиционного ислама в Республике Казахстан, а также создания механизма идейно-пропагандистского противодействия распространению экстремизма, считаем возможным предложить следующие мероприятия. В выстраивании стабильных взаимоотношений между государством и религиозной общиной ключевую роль могут сыграть религиозные авторитеты.
Давно замечено, что учения ислама на разных этапах его истории разрабатывались многими поколениями улама (духовенство) - религиозно образованными людьми, представителями гражданского общества. В средневековых мусульманских обществах государственная власть, как известно, прерогативой в разработке собственно религиозных вопросов не обладала, в противовес этим частным лицам. Со временем власти приспособились к особым условиям регулирования ситуации в области непростых и запутанных вопросов религии через среду улама. Для преодоления социальных эксцессов в ранний период широко распространенным методом стало озвучивание через того или иного видного богослова прогосударственных позиций в публичных местах: в соборной мечети, квартальных мечетях или на базарах. Этот исторический опыт поднимает со всей актуальностью проблему разработки концепции контролируемого духовенства, использования неформальных лидеров, функционирования стабильных общин.
Формирование контролируемого духовенства должно непосредственно осуществляться через образовательную систему - путем создания национального религиозного образовательного центра (наподобие Египетского Ал-Азхар, считающегося проводником государственной политики в сфе-ре религиозных отношений).
Такие центры, как Нур-Мубарак в Алматы (без зарубежного спонсорства), мечети Нур-Астана (г. Астана), Машкур Жусуп (г. Павлодар), на наш взгляд, могли бы стать центрами подготовки отечественных кадров в сфере духовного образования, которое являлось бы проводником национальных духовных интересов и ценностей. Полагаем, что изучение всех аспектов, связанных с деятельностью Духовного управления мусульман Казахстана, его ролью и потенциалом в противодействии экспансии деструктивной идеологии и выработке на этой основе рекомендаций, видится в настоящее время актуальным и востребованным с точки зрения защиты национальных интересов. Руководство ДУМК, при умелом и активном использовании потенциала просвещенной части мусульман, задействовав все структурные звенья и четко реализуя обозначенные цели и задачи, может составить независимую от государства конкурентную силу на поле духовно-религиозного противоборства. В этом смысле будет полезно рассмотреть реальные шаги ДУМК в проповеднической работе, составляющей основу всей религиозной деятельности.
Опыт прошлых лет показал, что предоставление религии определенной свободы не снимает все проблемы в духовной сфере, государство должно системно строить методы и принципы регулирования религиозной сферы. В развитии религиозной ситуации наблюдаются негативные тенденции, которые могут нами рассматриваться как повод для активизации деятельности Духовного управления мусульман Казахстана, традиционно имеющего статус (общественный) представителя мусульманской части населения, по противодействию распространению деструктивных религиозных идей. Мусульманская община имеет глубоко освоенное историческое наследие, доставшееся от предшествующих структур, как в организационном, так и в идеологическом плане (идеи традиционного ислама ханафитского направления, вобравшего в себя характерные черты и особенности народных традиций и обычаев). В процессе деятельности исламской общины в лице ДУМК, как видно, сформирована организационная структура с широкой сетью представительства в областях, способная мобилизовать свои силы и имеющиеся внешние возможности для решения задач в интересах национальной безопасности. Сформирован действенный аппарат, и теперь следует лишь определить и реализовать механизм включения ДУМК в конкурентную борьбу на духовно-идеологической почве. Руководство ДУМК должно оценивать различные варианты (модели) своих мер и своевременно принимать управленческие решения, основываясь на современных достижениях управленческой деятельности. Реализация духовенством организационно-тактических мер будет способствовать формированию идеологической платформы и становлению традиционного ислама в Республике Казахстан. Что в свою очередь позволит адекватно реагировать на угрозы национальной безопасности со стороны религиозного экстремизма и терроризма, регулировать религиозные отношения в условиях его огромного многообразия, а также способствовать выработке стойкого иммунитета против проникновения радикальных идей в духовную жизнь казахстанцев.
5.Имплементация международных обязательств
Республика Казахстан ратифицировала большинство международных договоров по правам человека, включая Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. Не ратифицированы Римский статут Международного уголовного суда, что могло бы способствовать развитию уголовного правосудия и надлежащего правового процесса, а также Международная конвенция 1990 года о защите всех трудящихся-мигрантов и членов их семей, Конвенция МОТ № 97 о работниках мигрантах 1949 года (пересмотренная) и Конвенция МОТ № 143 о трудящихся-мигрантах (дополнительные положения).
На сегодняшний день национальное законодательство не достаточно приведено в соответствие с принятыми международно-правовыми обязательствами. В законодательство и правоприменительную практику имплементируются фундаментальные принципы международного права в области прав и свобод человека: принципы необходимости и пропорциональности ограничений прав и свобод человека, принцип юридической определенности и предсказуемости, принцип не дискриминации, Сиракузские принципы ограничения и умаления прав в Международном пакте о гражданских и политических правах и др.
Национальные институты ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение 2
1.Многообразие религиозного пространства 3
2. Процесс религиозного образования 3
3. Влияние веры на общественную жизнь 3
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане 3
5.Имплементация международных обязательств 3
6.Правоприменительная практика 3
7.Религия и право в международных отношениях 3
8.Список использованных источников: 3
Введение
Одной из существенных особенностей современного общества является возрастание роли религии в жизни нашей страны. С учетом того, что Казахстан является светским, полиэтническим и поликонфессиональным государством, проблемы, связанные с религиозной ситуацией в Казахстане, в настоящее время приобретают особую актуальность.
За последние двадцать лет многократно увеличилось число религиозных объединений. Все больше граждан Казахстана относят себя к верующим того или иного религиозного направления. Возникли десятки религиозно-политических партий. Религиозные объединения вовлечены практически во все сферы общественно-политической жизни страны - культуру, образование, армию и т.п. Вместе с тем, ни государственные органы, ни религиозные объединения не владеют в должной мере информацией по данной проблематике. До настоящего времени в Казахстане нет достаточного количества специалистов в области государственно-конфессиональных отношений: юристов, ориентирующихся в религиозно-правовых вопросах.
Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой) деятельности, на основе конкретного вероучения.
Сам термин религия происходит от латинского religio - набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно, страх или благоговение перед божеством, а позднее - предмет культа и связанные с ним ритуалы.
Некоторые исследователи истоком этого термина считают глагол relegere - собирать воедино, передавать повторно; другие - и это самое распространенное мнение - полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religаre - связывать вместе, подразумевая под этим связь с Богом. Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании.
Проблема отношения религии и права решается с давних пор. Такие вопросы, как место религии в обществе, и нужна ли она вообще в современном мире, ставили на рассмотрение многие философы и правоведы.
Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности. поклоняется обществу - реальному объекту всех религиозных культов.
Вера - это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт.
Принимая во внимание, что религия отвечает на многие насущные вопросы человека, касающиеся осознания им самого себя и своего места в мире, природе, обществе, она является еще и мировоззрением. Таким образом, религию в самом общем виде можно определить как мировоззрение, мироощущение и миропонимание, основанное на вере в сверхъестественное.
Все остальные элементы можно отнести, на наш взгляд, к внешнему оформлению данной дефиниции, хотя, к сожалению, для многих людей именно они становятся определяющими в их понимании религии. Место и роль религии в обществе наглядно проявляется в ее функциях, т.е. в характере и способах воздействия религии на индивида и общество в целом.
К функциям, реализующимся на общесоциальном уровне, можно отнести:
компенсаторную, т.е. восполнение, компенсация немощи индивида перед лицом природных и общественных сил: человеческое бессилие компенсируется осознанием всесилия Бога, социальное неравенство - равенством в греховности, разобщенность и одиночество - братством в религиозной общине и т.п. В психологическом отношении религия является сильным антистрессовым фактором.
регулятивную, когда религия становится регулятором поведения людей путем воздействия на них религиозных идей, ценностных установок, культовой деятельности, догматики. С регулятивной тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функции. Общественные системы не могут нормально функционировать, если не обеспечит определенные ограничения для ее членов, другими словами, свобода личности должна быть ограничена свободой другой личности или общества в целом. Причем, речь идет не только о формировании морально-правовой системы, но о ее обосновании и узаконении. Религия исходит из того, что указанные нормы базируются не на человеческих, относительных установках, а на чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, т е. на Боге, Который является законодателем всего морально-нравственного порядка.
интегрирующую, способствующую сплочению людей по конфессиональному признаку.
К функциям личностного уровня относятся:
Мировоззренческая функция. Как уже говорилось, религия дает определенное миропонимание, объясняя природу Вселенной и человека, смысла его жизни и нравственные критерии. Верующие смотрят на мир сквозь призму абсолютов своей религии и неважно, совпадает ли это видение с взглядами других религий или науки - они так видят.
Коммуникативная функция. Религия выполняет функцию общения людей через единство с Богом. Само понятие религиозной общины, культовая деятельность, совместная молитва и участие в таинствах показывает, как реализуется функция общения.
Культурно-воспитательная функция. Религия лежит в основе культуры этносов, наций, цивилизаций. Она хранит и передает в поколениях традиции, культурные ценности и позволяет людям приобщаться к ним.
Нравственно-воспитательная. Данная функция преподносит моральные нормы как Божье установление, которое нужно выполнять не из страха общественно-правовых санкций, а из любви к Богу. Разделение функций на личностные и социальные весьма условно, поскольку все они глубоко взаимосвязаны и составляют целостную систему.
Таким образом, религия действительно пронизывает все сферы общественной жизни и оказывает на них влияние через распространение своих учений, духовно-практическую деятельность индивидов и религиозных сообществ. Человечество в целом и индивидуум в частности всегда стремились и стремятся глубже познать Вселенную, общество, самого себя, наконец.
При этом они ищут какие-то ориентиры, на которых можно наиболее оптимально построить свою жизнь, обеспечить безопасность, удовлетворить насущные нужды. Человек получает определенные знания в своей области с целью использования их для указанных нужд. Например, будущие юристы изучают большое количество специальных предметов, знание которых затем реализуют в правовой деятельности.
Свобода совести и свобода вероисповеданий как относящиеся к основным правам и свободам, гарантируются государством и, следовательно, попадают в сферу правовой защиты. Верующие пользуются защитой закона наравне со всеми гражданами, а жизнь религиозных объединений регулируется теми же законами, что и любого другого юридического лица.
Мудрецы говорят, что там, где собираются вместе три человека, рождается конфликт. А если он есть - должен быть и тот, кто этот конфликт разрешит. Чаще всего это юрист. Нет ни одной сферы общественной жизни, в которой не работали бы правоведы соответствующей специализации. И только сфера свободы совести и деятельности религиозных объединений не охвачена в должной мере правовым регулированием. И если законодательная база по данной проблеме более или менее разработана, то со специалистами большой пробел. В стране не наберется и десятка юристов, специализирующихся на религиозно-правовой проблематике, которая во внутриполитическом отношении не менее острая и важная, чем проблематика национальная.
1.Многообразие религиозного пространства
Одной из характеризующих особенностей религиозной ситуации в Республике Казахстан является конфессиональное многообразие. То есть общественное сознание в стране формируется самыми различными религиозными воззрениями, что создает определенные условия для консолидации населения.
Так, число зарегистрированных в РК нетрадиционных религиозных объединений увеличилось с 54 до 1189. Аналогичное количественное соотношение наблюдается и среди исламских религиозных объединений. Исходя из этих фактов, можно утверждать, что на сегодняшний день конфессиональное пространство характеризуется большим многообразием.
Конфессиональная палитра Казахстана разнообразилась, естественно, за счет зарубежных субъектов, религиозных течений и движений. Интересы этих движений и течений различны: от религиозно-идеологических, экономических, политических до стратегических геополитических целей в Центральноазиатском регионе.
Реализация интересов вызывает противоречия и конфронтацию между основными конфессиональными группами.
Например, интересы отдельных турецких организаций и групп в Казахстане (которые порой даже конкурируют между собой) представляют различные протурецкие исламские течения и организации, такие как: Сулименичилер, Сайдчылар, Фонд стамбульских казахов Ходжа Ахмед Яссави.
Так, при спонсорстве группы фетхуллахчылар в Казахстане открыто 27 учебных заведений (лицеев) и университет Фатх в г. Алматы, который позже переименован в университет имени Сулеймена Демиреля.
Параллельно наблюдается стремление присутствовать на идеологическом поле и со стороны отдельных представительств Арабского Востока и Пакистана, традиционно ориентированных на фундаменталистские идейные основы Ислама. Примечательно, что внутри самих основных конфессиональных направлений наблюдаются противоречия, к примеру в суфийских тарикатах - между последователями пира Исматуллы и последователями Ибрахим-хазрата и Курбан-Али Ахметова по линии Накшбандийа-Муджаддидийа.
Кроме того, активизация суфийских орденов и тарикатов в Казахстане привела к усилению противостояния в форме: суфизм - фундаментализм. Например, с этими суфийскими организациями соперничают пакистанская организация Таблиг - и джамаат, множество мусульманских фондов и организаций из стран арабского мира. Это в условиях слабости местных религиозных структур, стоящих на позициях традиционного религиозного вероучения, приводит к еще большему усилению нетрадиционных религиозных групп.
Таким образом, комплексный анализ конфессиональных отношений выявил ряд проблемных участков:
1. Отсутствие этноконфессиональных ориентиров (официальной идеологии в религиозной сфере) и религиозная безграмотность основной части населения. Следствием этого является уход некоторой части населения в ряды различных религиозных организаций, имеющих зарубежное происхождение.
2. Сильное влияние в религиозных и религиозно-образовательных процессах внешнего фактора и дефицит высокообразованных религиозных авторитетов и кадров, отстаивающих традиционные духовные ценности.
3. В условиях большого многообразия религиозного пространства усиливаются внутренние противоречия между представителями различных религиозных течений, в т.ч. исламских направлений.
4. Стремление отдельных религиозных групп нетрадиционной направленности к доминантному положению в межконфессиональном диалоге, в отдельных случаях - в противовес духовенству традиционных религий.
Проведем анализ традиционных духовных структур Казахстана.
Другой проблемой является неразвитость духовных структур Казахстана, стоящих на позициях традиционных религиозных воззрений, чему способствовал ряд объективных факторов.
Подчеркивая светский, а именно равноудаленный по отношению к религиям и их представителям, характер государственной политики в религиозной сфере, все же следует отметить, что традиционно основная часть мусульманского населения считает своим представителем в исламском мире Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК). Именно с этой организацией связывают свои религиозные чаяния и ожидания, и именно эта организация, представляя интересы основной части населения, имеет признаки своей официальной институтализации в духовной религиозной сфере. Создание организационных структур ДУМК проходило в условиях ряда негативных факторов:
1) нехватки собственных кадров духовнослужащих;
2) отсутствия своей религиозно-образовательной базы;
3) неопределенности духовных приоритетов.
Естественно, что в этих условиях выявился спектр внутренних проблем организационного плана. Несмотря на наличие организационно слаженной и масштабно сформированной структуры, представители ДУМК все еще не представляют конкурентоспособной силы в религиозной сфере, чему свидетельствует усиливающийся прозелитизм коренного населения, как внутриисламский (переход от одного течения в Исламе в другое), так и меж конфессиональный (переход от одной религии в другую). На сегодняшний день выносимые решения ДУМК по тому или иному вопросу (фетвам) в условиях многообразия религиозного пространства не воспринимаются как истина в последней инстанции. Эта ситуация приводит к появлению оппонирующих ДУМК духовных структур, что создает предпосылки и опасности проявлений дезинтеграционного и раскольнического характера на конфессиональном пространстве. К примеру можно привести следующие оппозиционные организации: Союз мусульман Казахстана, возглавляемый М. Телибековым, объединение Сенім. Білім. Өмір, группа, образованная вокруг бывшего муфтия Р. Нысанбаева. О неподчинении ДУМК, как структурному подразделению, заявили некоторые имамы Южно-Казахстанской области. В 2001 г. было создано Духовное объединение мусульман г. Актюбе как независимое от ДУМК юридическое образование. Союз мусульман Казахстана действует за рубежом от имени мусульманской уммы, противопоставляя себя ДУМК. Имеются средства массовой информации, оппонирующие духовенству ДУМК. Газета Евразия kz (Шымкент) и Уш Киян (Мангистауская область) публикуют статьи, которые освещают работу ДУМК с негативной стороны. В настоящее время 1725 мечетей являются филиалами ДУМК. В то же время независимую от ДУМК, самостоятельную деятельность осуществляют 232 мечети (не зарегистрированные как филиалы ДУМК) и 97 мусульманских религиозных объединений. Также на территории Казахстана действуют некоторые мечети, в которых группы людей пытаются внести раскол среди мусульман Казахстана, к примеру группа Такфиршилер в Атырауской области, мечеть Ратай хаджи в г. Арысь и пр.
Их можно разделить на следующие группы:
1. Джамааты при мечетях, владельцы и авторитеты которых, не признавая авторитет местного имама, хотят повысить свой личный авторитет среди верующих.
2. Джамааты мечетей, которые находятся под влиянием других мазхабов (мечеть радикальной группы Такфиршилер в Атырауской области).
3. Джамааты религиозных объединений, которые, критикуя работу ДУМК, добиваются своего влияния на соответствующее мусульманское население (суфийское Накшбандийа Ислам шапагаты в г. Тараз).
Несмотря на деятельность ДУМК по консолидации исламской общины Казахстана, по-прежнему отмечается определенное отчуждение некоторых мусульманских объединений.
Конфессионально-этнический фактор.
Определенный негативный оттенок в развитие отношений в религиозной сфере привносят имеющие место этно-конфессиональные противоречия, обусловленные стремлением отдельных представителей этнических групп автономно представлять свои религиозные интересы. Мусульманское население Казахстана, не считая казахов, составляющих в нем большинство, представлено еще 17 тюркоязычными этническими группами. Кроме того, к мусульманам относятся ираноязычные таджики и курды, а также дунгане и вайнахи (чеченцы и ингуши). Но в то же время принадлежность различных этнических групп к одной конфессии не ведет к снятию межэтнических противоречий. Например, назначение имама-казаха в мечети, расположенной в населенном пункте, где в основном проживают представители других наций, вызывает негативную реакцию общины.
Обиходным стало давать название появляющимся мечетям согласно их этнической принадлежности: уйгурская, татарская и т.д.
Например, в Алматы действуют 5 уйгурских, дунганская и чечено-ингушская мечети; в Северо-Казахстанской области функционирует татаро-башкирская мечеть. На территории Уйгурского района Алматинской области имеются около 20 мечетей, созданных по этническому принципу, которые отказываются от регистрации как филиалы ДУМК. Также в Алматинской области на средства Исламского религиозного фонда Турции были выстроены 3 мечети. Данное строительство курировало руководство республиканского совета Общества турков Казахстана. При этом многие этнические группы ориентируются на традиционные этнокультурные центры за рубежом.
В Кордайском районе Жамбылской области (в селах Шортобе, Масанчы, Кордай) находится 26 мечетей, большинство из которых (23) являются дунганскими. Понятно, что разделение духовных заведений по этническому признаку не отвечает интересам консолидации народа Казахстана и способствует внешнеориентированным тенденциям среди верующего населения. Этническая проблематика сама по себе является нейтральным явлением, но она приобретает деструктивные формы, когда этнические группы, претендуя на национальное самоопределение (в скрытой или открытой форме), начинают выдвигать претензии, вступающие в противоречие на ценностном уровне. Этот факт приводит к размежеванию общества на различные субкультуры, к разобщенности казахстанских мусульман-традиционалистов по национальному признаку. Данная ситуация может быть использована определенными внешними политическими силами или иностранными государствами умышленно - для обострения этноконфессиональных отношений, когда провоцируется выдвижение заведомо неконституционных требований. При этом, как правило, преследуется цель использования религиозно-этнических групп, этнического начала в продвижении своих геополитических интересов. Таким образом, нетрадиционные религиозные направления, представляя интересы зарубежных стран в регионе, различаются между собой в этнокультурном плане (турецкий, арабский, пакистанский, узбекский) и стремлением использовать этнические настроения в своих интересах, что может привести к стимулированию межнациональных конфликтов и противоречий на религиозной почве.
2. Процесс религиозного образования
Религиозная осведомленность (грамотность) населения в условиях многоконфессионального противоборства становится важным фактором ограждения граждан от деструктивного влияния религиозно-экстремистских организаций. В свою очередь, религиозная грамотность населения, в условиях отсутствия в стране официальной религиозно-образовательной концепции, зависит от уровня религиозного образования представителей духовенства. Казахстан, как известно из истории, во все времена являлся религиозной "провинцией" - в силу удаленности от центра традиционного распространения ислама, а также отсутствия собственного религиозно-образовательного центра. Таков он и сейчас.
Создание ДУМК позволило иметь свою местную структуру, но нехватка кадров привела к тому, что в систему ДУМК проникли люди с сомнительным религиозным образованием (в частности с образованием, полученным в нелегальных худжрах, суфийских тарикатах и пр.), которые, будучи сторонниками определенного религиозного направления, назначаясь имамами (областные, районные, аульные), занимались проповедованием этих идей на местах.
То же самое можно сказать и об открытых религиозно-образовательных центрах (Казахско-Кувейтский и Казахско-Арабский университеты в г. Шымкент, Университет Руханият, колледж Тейба (на сегодняшний день эти образовательные учреждения закрыты или переименованы), 27 турецких лицеев и 2 высших учебных заведения, финансируемые из Турции, Египетский университет исламской культуры Нур-Мубарак и др.), которые спонсировались из-за рубежа и были в своей основе этноориентированными.
Тем самым характер внутреннего многообразия и внутренние противоречия как ДУМК, так и всего религиозного пространства стали закономерным явлением. Так, в настоящее время в республике функционируют 17 духовных учебных заведений, из них 8 - высших, 6 - средне-специальных и 3 - общеобразовательных духовных учебных заведения, в которых обучаются свыше 1 тысячи человек.
Из 8 высших заведений 2 - исламских (Египетский университет исламской культуры Нур-Мубарак и Институт повышения квалификации имамов) в г. Алматы, 1 - католическое (Высшая духовная семинария Мария - матерь церкви) в г. Караганда, 1 - лютеранское (Духовная семинария Евангелическо-лютеранской церкви Казахстана) в г. Астана и 4 - протестантских.
Кроме того, практически при всех крупных мечетях, православных, католических и протестантских церквях действуют курсы и воскресные школы по изучению основ Корана, Библии. Все духовные учебные заведения в стране прошли государственную регистрацию (из которых только Египетский университет Исламской культуры Нур-Мубарак имеет лицензию на образовательную деятельность) и имеют статус юридического лица.
Их финансирование осуществляется учредителями, то есть религиозными управлениями и центрами, имеющими право основывать духовные учебные заведения. Филиал Заокской духовной Академии Адвентистов Седьмого Дня действует на основе лицензии Министерства РФ. На сегодняшний день только Христианская семинария Елим закрыта по решению суда. Нельзя быть уверенными в том, что в других нелегально действующих в Казахстане духовных учебных заведениях (т.н. худжрах) не преподаются основы радикального Ислама, не говоря уже о псевдорелигиозных сектах. Так была прекращена деятельность в Казахстане кувейтского благотворительного фонда Общество социальных реформ (ОСР), причастного к экстремистской деятельности и материальной поддержке террористических организаций. Установлено, что данный фонд занимался распространением идей терроризма и религиозного экстремизма среди студентов Южно-Казахстанской гуманитарной академии, прикрываясь духовно-просветительской и благотворительной деятельностью. Сложившаяся ситуация может привести к тому, что зарубежные центры будут использовать данный факт в своих интересах. Например, традиционные исламские центры Узбекистана, возможно, в ближайшем будущем усилят свое идеологическое влияние на юге региона.
Такую тенденцию развития можно увидеть на примере Ходжентской области в Таджикистане и на юге Кыргызстана. Ситуация в этих республиках (Таджикистане и Кыргызстане) сложилась так, что эти регионы (таджикская и кыргызская часть Ферганской долины), качественно отличающиеся от центра страны (в этнокультурном аспекте), больше тяготеют к традиционным центрам Узбекистана. В этом случае с особой актуальностью встает вопрос изучения исторических и современных особенностей ордена Накшбандия, официально декларируемого Узбекистаном в качестве духовного наследия народа. В сложившейся ситуации весьма актуальной становится проблема нехватки местных религиозных кадров - людей со специальным теологическим образованием (в Жамбылской области 78% имамов имеют только среднее образование), религиоведов. Для решения этой проблемы нужно создавать свои образовательные учреждения, свою систему конфессионального образования, которая являлась бы проводником национальных духовных интересов и ценностей (как учебное заведение Ал-Азхар в Египте и др.).
3. Влияние веры на общественную жизнь
Религия формирует основы нравственных и моральных норм, является культурным наследием общества.
Необходимо отметить что влияние веры на общественную жизнь неоднозначно.
С одной стороны, это представление о жизни верующего как о чем-то замкнутом, что не оказывает влияния на общественную жизнь, то есть безотносительно к тому окружению, в котором живет человек.
С другой стороны можно свести влияние веры на личные поступки человека в социально-политической сфере к внутреннему импульсу, к простому вдохновению, как если бы опыт жизни верующего вызвал бы у человека интерес к социальным проблемам и помогал бы ему этически осмысливать их, но не давал бы ему возможности оказывать конкретное влияние на их решение.
Вера наполняет всю жизнь и определяет наше поведение ежедневно. Мораль верующего включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе.
Религиозная мораль и нормы поведения в обществе тесно переплетаются. Не обошел стороной этот вопрос таких социологов-исследователей, как Л.О. Иванову, М.П. Мчедлова и И.Г. Каргину. У каждого автора свой подход к пониманию значения религии с точки зрения социологии. Рассмотрим каждую статью, посвященную этой проблеме, в отдельности.
Л.О. Иванова рассматривает в своей статье соотношение религии и прав человека с точки зрения христианского подхода. По ее мнению, христианский подход к правам человека серьезно отличается от того, что торжествует сегодня в общественном мнении. Все человеческие права вытекают в конечном счете - прямо или косвенно - из одного-единственного права: требовать, чтобы человеку была дана возможность исполнить свою обязанность.
Именно в служении, в отдаче себя ценности, которую человек считает высшей, он исполняет себя, наполняет смыслом свое существование. Особенность христианской этики заключается в следующем: то, что я обязан по отношению к другим, я не имею права применять к самому себе.
И напротив: осуждение самого себя нравственно возвышает человека, а злословие, осуждение другого духовно уродует осуждающего. На мой взгляд, большинство людей думает иначе. Есть ситуации, в которых невозможен разговор о правах. Автор статьи дает по этому вопросу следующий комментарий: Хорошо, когда человек свободен и права его защищены, но что, если всерьез он вобьет себе в голову, будто именно он - мера всех вещей, центр вселенной, все ему обязаны и в этом смысле у него и впрямь есть право на счастье, как итог реализации всех других прав? Тогда он начинает на все смотреть глазами судебного исполнителя.
На мой взгляд, опасность такого социально-правового потребительства состоит в том, что человек начинает расценивать счастье как причитающееся ему право. Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения.
Утверждая, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповедники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер. С точки зрения Л.О. Ивановой, христианская интерпретация прав человека возможна только при уклонении от какого-либо нигилизма, от какого бы то ни было отрицания жизни, свободы, достоинства любого человека.
О правах человека можно говорить только в том случае, если та или иная идеология (в том числе и религиозная) признает человека существующим и достойным внимания. Человек должен признавать государство, законы, в том числе и юридические, поэтому он должен смириться со своими обязанностями. Естественно, что, создавая свой моральный кодекс, религия включает в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Участие религии в разработке тематики прав человека должно учитывать два обстоятельства.
Первое - у религии нет готовых ответов на все вопросы; социально-политическая этика в ней разработана гораздо слабее вопросов аскетики и непосредственных отношений с ближним в силу особого ситуативного характера.
И второе - в сущности религии есть изначальный опыт понимания человека, который определяет уникальность религиозного видения многих современных ситуаций и может показать многие привычно-общие, социальные вещи - в иной перспективе, в ином понимании, в центре которого стоит человек.
На мой взгляд, именно, поэтому религия, имеет право на существование в современном обществе, так как человек, руководствуясь моральными принципами, которые проповедуются, может поступать в соответствии со своим внутренним миром.
Следующий автор, который посвятил свою статью вопросу место религии в обществе, М.П. Мчедлов - доктор философских наук, профессор. Он рассматривает этот вопрос с точки зрения, какую роль играет религия для современной молодежи. Для этого было произведено анкетирование. Объект исследования включал две группы: основную (молодежь в возрасте от 17 до 26 лет) и контрольную (старшее поколение в возрасте от 40 до 60 лет). Автор подчеркивает, что для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть, что значительное число молодых людей считает себя сторонниками традиционных религий, как верующие, так и неверующие. Сказывается здесь тесная связь религиозного и национального самосознания. Православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни. Само мировоззрение, в том числе и религиозное, многих молодых людей характеризует довольно сложная структура и размытость. Уважение к своим национальным традициям вовсе не переходит в готовность беспрекословно следовать социально-политическим и духовным предписаниям религиозных руководителей.
Многие молодые люди считают, что деятельность конфессий должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих (24%), почти половина опрошенных людей полагает, что деятельность конфессий должна быть строго ограничена - служить укреплению духовности и нравственности в обществе (49,2%).
Таким образом, можно сделать вывод, что большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции.
Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны толкования ею нравственных понятий, характера возможных действий в различных жизненных ситуациях. Опрос показал, что отношение к религии, восприятие ее норм и правил в системе ценностей современной молодежи занимает далеко не ведущее место. Это связано с тем, что у каждого человека свой идеал для подражания. В конце свое статьи автор делает общий вывод по этой теме, который, на мой взгляд, достаточно точно характеризует отношение современной молодежи к религии: религиозность, как и все мировоззрение молодежи, имеет довольно сложную структуру.
При общем возрастании по сравнению с прошлыми десятилетиями числа верующих, среди молодых людей выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, а также верящих в сверхъестественные силы.
Нерелигиозный тип мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании молодежи. Сама же религиозная молодежь в большей мере выступает за сохранение семейных и национальных ценностей, и, при всей озабоченности злободневными общественно-политическими проблемами, не готова в настоящее время к их решительной переделке. В настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на личность человека, проповедуя идеалы любви, сострадания. В обществе принято деление на религиозные и светские занятия, предметы, поступки, но мало кто задумывается, что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и если разложить на составные части привычные составляющие нашего окружения, то обнаружатся формы и методы, используемые в ранних формах религии. Вера наполняет всю жизнь и предопределяет наше поведение ежедневно.
4.Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане
В рамках исследуемой нами проблемы необходимо сказать о том что, в последнее время обозначились негативные тенденции в религиозной сфере, связанные с угрозой национальным интересам Казахстана и вызванные деятельностью международных религиозно-экстремистских организаций. К числу последних можно отнести радикально-экстремистские организации Хизб-ут-Тахрир, Такфир уаль-Хиджра и другие группы (джамааты), ориентированные на фундаментализм, исламизм и религиозно-политический радикализм. По своему этническому составу исламские радикальные группы интернациональны. К примеру, в одном из областных центров Казахстана выявлена радикальная община, состоящая из лиц коренной, славянской и кавказской национальностей. В Хизб-ут-Тахрир имеются последователи русской национальности. Наиболее радикальным направлением является международная религиозно-экстремистская организация Ат-Такфир валь-Хиджра. Так, в западных регионах страны сложился ряд ячеек последователей данной идеологии, которые поддерживают между собой контакты. Ат-Такфир валь-Хиджра в Казахстане представлена двумя направлениями, это: учение Багауддина и Аюбисты.
На современном этапе основные лидеры такфири-аюбистов, по указанию Аюба, совершают переселение (хиджрат) в Чехию, называя его формой скрытой хиджры, якобы для сохранения своей веры. В этом случае напрашивается аналогия с передвижениями экстремистов Центральной Азии, для которых любая подготовка или прямое участие в военном джихаде за пределами своей страны называется хиджратом. Например, одним из пунктов совершения хиджрата в Таджикистане был военный лагерь ИДУ, находившийся в горах Тавильдаринского района. Переехавшие туда люди проходили военное обучение под командованием опытных зарубежных инструкторов. Также известным фактом является то, что стратегия организации исламского государства в такфири характеризуется поэтапностью:
1) Первый этап заключается в необходимости доведения до умов, или распространении, своих идей и проведения религиозной агитации.
2) Второй этап - хиджра, т.е. переселение (эмиграция). В ходе этого периода организация работает над строительством мусульманского общества и подготовкой к использованию оружия. На данном этапе члены организации отказываются от "немусульманских" традиций и обычаев, одежды и украшений, оставляют работу в государственных учреждениях и предприятиях (сатаны), изолируются и эмигрируют. В этот период они собирают только силы для джихада, но не воюют.
3) Третий этап - выход организации из подполья и изоляции для нового открытия неверных земель и установления исламского общества (объектом устремление является Казахстан). Приверженцы Такфир отличаются радикальностью в суждениях, отрицают законы и институты управления государством, не посещают мечети, проводят религиозно-идеологическое обучение в подпольных худжрах, занимаются физической подготовкой. Крайняя степень идейного фанатизма не исключает возможности их вовлечения в террористическую деятельность. Угрозу религиозной ситуации в стране представляет также деятельность запрещенной в судебном порядке религиозно-экстремистской партии Хизб-ут-Тахрир, преследующей цель создания единого исламского государства в форме Халифата путем постепенного либо силового захвата власти. Трудности по противодействию Хизб-ут-Тахрир заключаются прежде всего в специфических формах и методах работы партии. В частности, организации присущи наличие жесткой иерархии и внутренней структуры, соблюдение принципов конспирации и собственной безопасности, использование последних достижений в области телекоммуникаций, а также значительная численность ее членов во всем мире. Необходимо обратить внимание на деятельность зарубежных и международных религиозных центров, по сути выступающих рассадниками деструктивных идей.
Особого внимания требуют очаги региональной напряженности (Ферганская долина, север Узбекистана, СУАР, Кавказ РФ), а также последствия геополитики мировых держав в сопредельных с Казахстаном регионах, например разделение на различные пояса влияния - "евразийский ислам", "атлантический ислам" и т. п.
Резюмируя изложенное, в целях формирования идеологической платформы традиционного ислама в Республике Казахстан, а также создания механизма идейно-пропагандистского противодействия распространению экстремизма, считаем возможным предложить следующие мероприятия. В выстраивании стабильных взаимоотношений между государством и религиозной общиной ключевую роль могут сыграть религиозные авторитеты.
Давно замечено, что учения ислама на разных этапах его истории разрабатывались многими поколениями улама (духовенство) - религиозно образованными людьми, представителями гражданского общества. В средневековых мусульманских обществах государственная власть, как известно, прерогативой в разработке собственно религиозных вопросов не обладала, в противовес этим частным лицам. Со временем власти приспособились к особым условиям регулирования ситуации в области непростых и запутанных вопросов религии через среду улама. Для преодоления социальных эксцессов в ранний период широко распространенным методом стало озвучивание через того или иного видного богослова прогосударственных позиций в публичных местах: в соборной мечети, квартальных мечетях или на базарах. Этот исторический опыт поднимает со всей актуальностью проблему разработки концепции контролируемого духовенства, использования неформальных лидеров, функционирования стабильных общин.
Формирование контролируемого духовенства должно непосредственно осуществляться через образовательную систему - путем создания национального религиозного образовательного центра (наподобие Египетского Ал-Азхар, считающегося проводником государственной политики в сфе-ре религиозных отношений).
Такие центры, как Нур-Мубарак в Алматы (без зарубежного спонсорства), мечети Нур-Астана (г. Астана), Машкур Жусуп (г. Павлодар), на наш взгляд, могли бы стать центрами подготовки отечественных кадров в сфере духовного образования, которое являлось бы проводником национальных духовных интересов и ценностей. Полагаем, что изучение всех аспектов, связанных с деятельностью Духовного управления мусульман Казахстана, его ролью и потенциалом в противодействии экспансии деструктивной идеологии и выработке на этой основе рекомендаций, видится в настоящее время актуальным и востребованным с точки зрения защиты национальных интересов. Руководство ДУМК, при умелом и активном использовании потенциала просвещенной части мусульман, задействовав все структурные звенья и четко реализуя обозначенные цели и задачи, может составить независимую от государства конкурентную силу на поле духовно-религиозного противоборства. В этом смысле будет полезно рассмотреть реальные шаги ДУМК в проповеднической работе, составляющей основу всей религиозной деятельности.
Опыт прошлых лет показал, что предоставление религии определенной свободы не снимает все проблемы в духовной сфере, государство должно системно строить методы и принципы регулирования религиозной сферы. В развитии религиозной ситуации наблюдаются негативные тенденции, которые могут нами рассматриваться как повод для активизации деятельности Духовного управления мусульман Казахстана, традиционно имеющего статус (общественный) представителя мусульманской части населения, по противодействию распространению деструктивных религиозных идей. Мусульманская община имеет глубоко освоенное историческое наследие, доставшееся от предшествующих структур, как в организационном, так и в идеологическом плане (идеи традиционного ислама ханафитского направления, вобравшего в себя характерные черты и особенности народных традиций и обычаев). В процессе деятельности исламской общины в лице ДУМК, как видно, сформирована организационная структура с широкой сетью представительства в областях, способная мобилизовать свои силы и имеющиеся внешние возможности для решения задач в интересах национальной безопасности. Сформирован действенный аппарат, и теперь следует лишь определить и реализовать механизм включения ДУМК в конкурентную борьбу на духовно-идеологической почве. Руководство ДУМК должно оценивать различные варианты (модели) своих мер и своевременно принимать управленческие решения, основываясь на современных достижениях управленческой деятельности. Реализация духовенством организационно-тактических мер будет способствовать формированию идеологической платформы и становлению традиционного ислама в Республике Казахстан. Что в свою очередь позволит адекватно реагировать на угрозы национальной безопасности со стороны религиозного экстремизма и терроризма, регулировать религиозные отношения в условиях его огромного многообразия, а также способствовать выработке стойкого иммунитета против проникновения радикальных идей в духовную жизнь казахстанцев.
5.Имплементация международных обязательств
Республика Казахстан ратифицировала большинство международных договоров по правам человека, включая Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. Не ратифицированы Римский статут Международного уголовного суда, что могло бы способствовать развитию уголовного правосудия и надлежащего правового процесса, а также Международная конвенция 1990 года о защите всех трудящихся-мигрантов и членов их семей, Конвенция МОТ № 97 о работниках мигрантах 1949 года (пересмотренная) и Конвенция МОТ № 143 о трудящихся-мигрантах (дополнительные положения).
На сегодняшний день национальное законодательство не достаточно приведено в соответствие с принятыми международно-правовыми обязательствами. В законодательство и правоприменительную практику имплементируются фундаментальные принципы международного права в области прав и свобод человека: принципы необходимости и пропорциональности ограничений прав и свобод человека, принцип юридической определенности и предсказуемости, принцип не дискриминации, Сиракузские принципы ограничения и умаления прав в Международном пакте о гражданских и политических правах и др.
Национальные институты ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
