Роль религии в жизни нашей страны

Дисциплина: Религиоведение
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 35 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение2

1. Многообразие религиозного пространства3

2. Процесс религиозного образования3

3. Влияние веры на общественную жизнь3

4. Деятельность радикальных религиозных организаций в Казахстане3

5. Имплементация международных обязательств3

6. Правоприменительная практика3

7. Религия и право в международных отношениях3

8. Список использованных источников:3

Введение

Одной из существенных особенностей современного общества является возрастание роли религии в жизни нашей страны. С учетом того, что Казахстан является светским, полиэтническим и поликонфессиональным государством, проблемы, связанные с религиозной ситуацией в Казахстане, в настоящее время приобретают особую актуальность.

За последние двадцать лет многократно увеличилось число религиозных объединений. Все больше граждан Казахстана относят себя к верующим того или иного религиозного направления. Возникли десятки религиозно-политических партий. Религиозные объединения вовлечены практически во все сферы общественно-политической жизни страны - культуру, образование, армию и т. п. Вместе с тем, ни государственные органы, ни религиозные объединения не владеют в должной мере информацией по данной проблематике. До настоящего времени в Казахстане нет достаточного количества специалистов в области государственно-конфессиональных отношений: юристов, ориентирующихся в религиозно-правовых вопросах.

Существует много различных определений и объяснений религии, но все они, в конечном итоге, сводятся к нескольким компонентам: вере в сверхъестественное (Бога или богов, духовный мир), сопровождаемой определенными отношениями людей, объединенных в организации, по поводу специфической (культовой) деятельности, на основе конкретного вероучения.

Сам термин «религия» происходит от латинского religio -набожность, святыня. Первоначально это слово означало, вероятно, страх или благоговение перед божеством, а позднее - предмет культа и связанные с ним ритуалы.

Некоторые исследователи истоком этого термина считают глагол relegere - собирать воедино, передавать повторно; другие - и это самое распространенное мнение - полагают, что слово религия происходит от другого глагола - religаre - «связывать вместе», подразумевая под этим связь с Богом. Вера в Бога не ограничивается рациональной убежденностью в его существовании.

Проблема отношения религии и права решается с давних пор. Такие вопросы, как место религии в обществе, и нужна ли она вообще в современном мире, ставили на рассмотрение многие философы и правоведы.

Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности. поклоняется обществу - «реальному» объекту всех религиозных культов.

Вера - это религиозное чувство, эмоциональное отношение. Душевное состояние, сопровождающее непосредственное общение с Богом, определяется как религиозный опыт.

Принимая во внимание, что религия отвечает на многие насущные вопросы человека, касающиеся осознания им самого себя и своего места в мире, природе, обществе, она является еще и мировоззрением. Таким образом, религию в самом общем виде можно определить как мировоззрение, мироощущение и миропонимание, основанное на вере в сверхъестественное.

Все остальные элементы можно отнести, на наш взгляд, к внешнему оформлению данной дефиниции, хотя, к сожалению, для многих людей именно они становятся определяющими в их понимании религии. Место и роль религии в обществе наглядно проявляется в ее функциях, т. е. в характере и способах воздействия религии на индивида и общество в целом.

К функциям, реализующимся на общесоциальном уровне, можно отнести:

компенсаторную, т. е. восполнение, компенсация немощи индивида перед лицом природных и общественных сил: человеческое бессилие компенсируется осознанием всесилия Бога, социальное неравенство - равенством в греховности, разобщенность и одиночество - братством в религиозной общине и т. п. В психологическом отношении религия является сильным антистрессовым фактором.
регулятивную, когда религия становится регулятором поведения людей путем воздействия на них религиозных идей, ценностных установок, культовой деятельности, догматики. С регулятивной тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функции. Общественные системы не могут нормально функционировать, если не обеспечит определенные ограничения для ее членов, другими словами, свобода личности должна быть ограничена свободой другой личности или общества в целом. Причем, речь идет не только о формировании морально-правовой системы, но о ее обосновании и узаконении. Религия исходит из того, что указанные нормы базируются не на человеческих, относительных установках, а на чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, т е. на Боге, Который является законодателем всего морально-нравственного порядка.
интегрирующую, способствующую сплочению людей по конфессиональному признаку.

К функциям личностного уровня относятся:

Мировоззренческая функция. Как уже говорилось, религия дает определенное миропонимание, объясняя природу Вселенной и человека, смысла его жизни и нравственные критерии. Верующие смотрят на мир сквозь призму абсолютов своей религии и неважно, совпадает ли это видение с взглядами других религий или науки - они так видят.
Коммуникативная функция. Религия выполняет функцию общения людей через единство с Богом. Само понятие религиозной общины, культовая деятельность, совместная молитва и участие в таинствах показывает, как реализуется функция общения.
Культурно-воспитательная функция. Религия лежит в основе культуры этносов, наций, цивилизаций. Она хранит и передает в поколениях традиции, культурные ценности и позволяет людям приобщаться к ним.
Нравственно-воспитательная. Данная функция преподносит моральные нормы как Божье установление, которое нужно выполнять не из страха общественно-правовых санкций, а из любви к Богу. Разделение функций на личностные и социальные весьма условно, поскольку все они глубоко взаимосвязаны и составляют целостную систему.

Таким образом, религия действительно пронизывает все сферы общественной жизни и оказывает на них влияние через распространение своих учений, духовно-практическую деятельность индивидов и религиозных сообществ. Человечество в целом и индивидуум в частности всегда стремились и стремятся глубже познать Вселенную, общество, самого себя, наконец.

При этом они ищут какие-то ориентиры, на которых можно наиболее оптимально построить свою жизнь, обеспечить безопасность, удовлетворить насущные нужды. Человек получает определенные знания в своей области с целью использования их для указанных нужд. Например, будущие юристы изучают большое количество специальных предметов, знание которых затем реализуют в правовой деятельности.

Свобода совести и свобода вероисповеданий как относящиеся к основным правам и свободам, гарантируются государством и, следовательно, попадают в сферу правовой защиты. Верующие пользуются защитой закона наравне со всеми гражданами, а жизнь религиозных объединений регулируется теми же законами, что и любого другого юридического лица.

Мудрецы говорят, что там, где собираются вместе три человека, рождается конфликт. А если он есть - должен быть и тот, кто этот конфликт разрешит. Чаще всего это юрист. Нет ни одной сферы общественной жизни, в которой не работали бы правоведы соответствующей специализации. И только сфера свободы совести и деятельности религиозных объединений не охвачена в должной мере правовым регулированием. И если законодательная база по данной проблеме более или менее разработана, то со специалистами большой пробел. В стране не наберется и десятка юристов, специализирующихся на религиозно-правовой проблематике, которая во внутриполитическом отношении не менее острая и важная, чем проблематика национальная.

1. Многообразие религиозного пространства

Одной из характеризующих особенностей религиозной ситуации в Республике Казахстан является конфессиональное многообразие. То есть общественное сознание в стране формируется самыми различными религиозными воззрениями, что создает определенные условия для консолидации населения.

Так, число зарегистрированных в РК нетрадиционных религиозных объединений увеличилось с 54 до 1189. Аналогичное количественное соотношение наблюдается и среди исламских религиозных объединений. Исходя из этих фактов, можно утверждать, что на сегодняшний день конфессиональное пространство характеризуется большим многообразием.

Конфессиональная палитра Казахстана разнообразилась, естественно, за счет зарубежных субъектов, религиозных течений и движений. Интересы этих движений и течений различны: от религиозно-идеологических, экономических, политических до стратегических геополитических целей в Центральноазиатском регионе.

Реализация интересов вызывает противоречия и конфронтацию между основными конфессиональными группами.

Например, интересы отдельных турецких организаций и групп в Казахстане (которые порой даже конкурируют между собой) представляют различные протурецкие исламские течения и организации, такие как: «Сулименичилер», «Сайдчылар», Фонд стамбульских казахов «Ходжа Ахмед Яссави».

Так, при спонсорстве группы «фетхуллахчылар» в Казахстане открыто 27 учебных заведений (лицеев) и университет «Фатх» в г. Алматы, который позже переименован в университет имени Сулеймена Демиреля.

Параллельно наблюдается стремление присутствовать на идеологическом поле и со стороны отдельных представительств Арабского Востока и Пакистана, традиционно ориентированных на фундаменталистские идейные основы Ислама. Примечательно, что внутри самих основных конфессиональных направлений наблюдаются противоречия, к примеру в суфийских тарикатах - между последователями пира Исматуллы и последователями Ибрахим-хазрата и Курбан-Али Ахметова по линии «Накшбандийа-Муджаддидийа».

Кроме того, активизация суфийских орденов и тарикатов в Казахстане привела к усилению противостояния в форме: «суфизм» - «фундаментализм». Например, с этими суфийскими организациями соперничают пакистанская организация «Таблиг - и джамаат», множество мусульманских фондов и организаций из стран арабского мира. Это в условиях слабости местных религиозных структур, стоящих на позициях традиционного религиозного вероучения, приводит к еще большему усилению нетрадиционных религиозных групп.

Таким образом, комплексный анализ конфессиональных отношений выявил ряд проблемных участков:

1. Отсутствие этноконфессиональных ориентиров (официальной идеологии в религиозной сфере) и религиозная безграмотность основной части населения. Следствием этого является уход некоторой части населения в ряды различных религиозных организаций, имеющих зарубежное происхождение.

2. Сильное влияние в религиозных и религиозно-образовательных процессах внешнего фактора и дефицит высокообразованных религиозных авторитетов и кадров, отстаивающих традиционные духовные ценности.

3. В условиях большого многообразия религиозного пространства усиливаются внутренние противоречия между представителями различных религиозных течений, в т. ч. исламских направлений.

4. Стремление отдельных религиозных групп нетрадиционной направленности к доминантному положению в межконфессиональном диалоге, в отдельных случаях - в противовес духовенству традиционных религий.

Проведем анализ традиционных духовных структур Казахстана.

Другой проблемой является неразвитость духовных структур Казахстана, стоящих на позициях традиционных религиозных воззрений, чему способствовал ряд объективных факторов.

Подчеркивая светский, а именно равноудаленный по отношению к религиям и их представителям, характер государственной политики в религиозной сфере, все же следует отметить, что традиционно основная часть мусульманского населения считает своим представителем в исламском мире Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) . Именно с этой организацией связывают свои религиозные чаяния и ожидания, и именно эта организация, представляя интересы основной части населения, имеет признаки своей официальной институтализации в духовной религиозной сфере. Создание организационных структур ДУМК проходило в условиях ряда негативных факторов:

1) нехватки собственных кадров духовнослужащих;

2) отсутствия своей религиозно-образовательной базы;

3) неопределенности духовных приоритетов.

Естественно, что в этих условиях выявился спектр внутренних проблем организационного плана. Несмотря на наличие организационно слаженной и масштабно сформированной структуры, представители ДУМК все еще не представляют конкурентоспособной силы в религиозной сфере, чему свидетельствует усиливающийся прозелитизм коренного населения, как внутриисламский (переход от одного течения в Исламе в другое), так и меж конфессиональный (переход от одной религии в другую) . На сегодняшний день выносимые решения ДУМК по тому или иному вопросу (фетвам) в условиях многообразия религиозного пространства не воспринимаются как истина в последней инстанции. Эта ситуация приводит к появлению оппонирующих ДУМК духовных структур, что создает предпосылки и опасности проявлений дезинтеграционного и раскольнического характера на конфессиональном пространстве. К примеру можно привести следующие оппозиционные организации: «Союз мусульман Казахстана», возглавляемый М. Телибековым, объединение «Сенім. Білім. Өмір», группа, образованная вокруг бывшего муфтия Р. Нысанбаева. О неподчинении ДУМК, как структурному подразделению, заявили некоторые имамы Южно-Казахстанской области. В 2001 г. было создано Духовное объединение мусульман г. Актюбе как независимое от ДУМК юридическое образование. «Союз мусульман Казахстана» действует за рубежом от имени мусульманской уммы, противопоставляя себя ДУМК. Имеются средства массовой информации, оппонирующие духовенству ДУМК. Газета «Евразия kz» (Шымкент) и «Уш Киян» (Мангистауская область) публикуют статьи, которые освещают работу ДУМК с негативной стороны. В настоящее время 1725 мечетей являются филиалами ДУМК. В то же время независимую от ДУМК, самостоятельную деятельность осуществляют 232 мечети (не зарегистрированные как филиалы ДУМК) и 97 мусульманских религиозных объединений. Также на территории Казахстана действуют некоторые мечети, в которых группы людей пытаются внести раскол среди мусульман Казахстана, к примеру группа «Такфиршилер» в Атырауской области, мечеть «Ратай хаджи» в г. Арысь и пр.

Их можно разделить на следующие группы:

1. Джамааты при мечетях, владельцы и авторитеты которых, не признавая авторитет местного имама, хотят повысить свой личный авторитет среди верующих.

2. Джамааты мечетей, которые находятся под влиянием других мазхабов (мечеть радикальной группы «Такфиршилер» в Атырауской области) .

3. Джамааты религиозных объединений, которые, критикуя работу ДУМК, добиваются своего влияния на соответствующее мусульманское население (суфийское Накшбандийа «Ислам шапагаты» в г. Тараз) .

Несмотря на деятельность ДУМК по консолидации исламской общины Казахстана, по-прежнему отмечается определенное отчуждение некоторых мусульманских объединений.

Конфессионально-этнический фактор.

Определенный негативный оттенок в развитие отношений в религиозной сфере привносят имеющие место этно-конфессиональные противоречия, обусловленные стремлением отдельных представителей этнических групп автономно представлять свои религиозные интересы. Мусульманское население Казахстана, не считая казахов, составляющих в нем большинство, представлено еще 17 тюркоязычными этническими группами. Кроме того, к мусульманам относятся ираноязычные таджики и курды, а также дунгане и вайнахи (чеченцы и ингуши) . Но в то же время принадлежность различных этнических групп к одной конфессии не ведет к снятию межэтнических противоречий. Например, назначение имама-казаха в мечети, расположенной в населенном пункте, где в основном проживают представители других наций, вызывает негативную реакцию общины.

Обиходным стало давать название появляющимся мечетям согласно их этнической принадлежности: уйгурская, татарская и т. д.

Например, в Алматы действуют 5 уйгурских, дунганская и чечено-ингушская мечети; в Северо-Казахстанской области функционирует татаро-башкирская мечеть. На территории Уйгурского района Алматинской области имеются около 20 мечетей, созданных по этническому принципу, которые отказываются от регистрации как филиалы ДУМК. Также в Алматинской области на средства Исламского религиозного фонда Турции были выстроены 3 мечети. Данное строительство курировало руководство республиканского совета Общества турков Казахстана. При этом многие этнические группы ориентируются на традиционные этнокультурные центры за рубежом.

В Кордайском районе Жамбылской области (в селах Шортобе, Масанчы, Кордай) находится 26 мечетей, большинство из которых (23) являются дунганскими. Понятно, что разделение духовных заведений по этническому признаку не отвечает интересам консолидации народа Казахстана и способствует внешнеориентированным тенденциям среди верующего населения. Этническая проблематика сама по себе является нейтральным явлением, но она приобретает деструктивные формы, когда этнические группы, претендуя на национальное самоопределение (в скрытой или открытой форме), начинают выдвигать претензии, вступающие в противоречие на ценностном уровне. Этот факт приводит к размежеванию общества на различные субкультуры, к разобщенности казахстанских мусульман-традиционалистов по национальному признаку. Данная ситуация может быть использована определенными внешними политическими силами или иностранными государствами умышленно - для обострения этноконфессиональных отношений, когда провоцируется выдвижение заведомо неконституционных требований. При этом, как правило, преследуется цель использования религиозно-этнических групп, этнического начала в продвижении своих геополитических интересов. Таким образом, нетрадиционные религиозные направления, представляя интересы зарубежных стран в регионе, различаются между собой в этнокультурном плане (турецкий, арабский, пакистанский, узбекский) и стремлением использовать этнические настроения в своих интересах, что может привести к стимулированию межнациональных конфликтов и противоречий на религиозной почве.

2. Процесс религиозного образования

Религиозная осведомленность (грамотность) населения в условиях противоборства становится важным фактором ограждения граждан от деструктивного влияния религиозно-экстремистских организаций. В свою очередь, религиозная грамотность населения, в условиях отсутствия в стране официальной религиозно-образовательной концепции, зависит от уровня религиозного образования представителей духовенства. Казахстан, как известно из истории, во все времена являлся религиозной “провинцией” - в силу удаленности от центра традиционного распространения ислама, а также отсутствия собственного религиозно-образовательного центра. Таков он и сейчас.

Создание ДУМК позволило иметь свою местную структуру, но нехватка кадров привела к тому, что в систему ДУМК проникли люди с сомнительным религиозным образованием (в частности с образованием, полученным в нелегальных худжрах, суфийских тарикатах и пр. ), которые, будучи сторонниками определенного религиозного направления, назначаясь имамами (областные, районные, аульные), занимались проповедованием этих идей на местах.

То же самое можно сказать и об открытых религиозно-образовательных центрах (Казахско-Кувейтский и Казахско-Арабский университеты в г. Шымкент, Университет «Руханият», колледж «Тейба» (на сегодняшний день эти образовательные учреждения закрыты или переименованы), 27 турецких лицеев и 2 высших учебных заведения, финансируемые из Турции, Египетский университет исламской культуры «Нур-Мубарак» и др. ), которые спонсировались из-за рубежа и были в своей основе этноориентированными.

Тем самым характер внутреннего многообразия и внутренние противоречия как ДУМК, так и всего религиозного пространства стали закономерным явлением. Так, в настоящее время в республике функционируют 17 духовных учебных заведений, из них 8 - высших, 6 - средне-специальных и 3 - общеобразовательных духовных учебных заведения, в которых обучаются свыше 1 тысячи человек.

Из 8 высших заведений 2 - исламских (Египетский университет исламской культуры «Нур-Мубарак» и Институт повышения квалификации имамов) в г. Алматы, 1 - католическое (Высшая духовная семинария «Мария - матерь церкви») в г. Караганда, 1 - лютеранское (Духовная семинария Евангелическо-лютеранской церкви Казахстана) в г. Астана и 4 - протестантских.

Кроме того, практически при всех крупных мечетях, православных, католических и протестантских церквях действуют курсы и «воскресные школы» по изучению основ Корана, Библии. Все духовные учебные заведения в стране прошли государственную регистрацию (из которых только Египетский университет Исламской культуры «Нур-Мубарак» имеет лицензию на образовательную деятельность) и имеют статус юридического лица.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.