Государственно-политические предпосылки образования Казахского ханства
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
1 Государственно.политические предпосылки образования Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.1. Политический строй Ногайской Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира...7
1.3. Образование Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Общественный строй казахского ханства в XV.XVIII вв ... ... ... ... ... ..10
2.1. Особенности общественного быта кочевников.казахов ... ... ... ..10
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства.12
2.3. Социальная структура казахского общества ... ... ... ... ... ... ... 14
3. Политический строй казахских ханств в XV.XVIII вв ... ... ... ... ... ... ..18
3.1. Особенности организации власти и управления в казахском кочевом обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18
3.2. Административно.территориальная организация и местные управления ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
3.3. Изменения в политическом строе после образования жузов ... ... .23
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...26
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...27
1 Государственно.политические предпосылки образования Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.1. Политический строй Ногайской Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира...7
1.3. Образование Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Общественный строй казахского ханства в XV.XVIII вв ... ... ... ... ... ..10
2.1. Особенности общественного быта кочевников.казахов ... ... ... ..10
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства.12
2.3. Социальная структура казахского общества ... ... ... ... ... ... ... 14
3. Политический строй казахских ханств в XV.XVIII вв ... ... ... ... ... ... ..18
3.1. Особенности организации власти и управления в казахском кочевом обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18
3.2. Административно.территориальная организация и местные управления ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
3.3. Изменения в политическом строе после образования жузов ... ... .23
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...26
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...27
Древнюю историю Казахстана можно разделить на индоевропейский и тюркский периоды. В III-I тыс. до н.э. насельники по своим хозяйственным, культурным традициям, в лингвистическом и антропологическом отношении входили в древнеиранскую ветвь индоевропейской семьи.
В эпоху бронзы на примере Сибири (Западной) Казахстана и Ср. Азии была распространена андроновская культура, имеющая свои региональные черты. Она стала основой номадизма (кочевничество). Преемниками этой культурно- исторической общности местных насельников стали номады евразийских степей раннего железного века.
В период раннего железа здесь обитали сако-скифские племена, савроматы и другие племена.
Начало I тыс. н.э. для большей части Евразии, включая Казахстан и Среднюю Азию, ознаменовалось новым этапом в этногенетическом развитии, вследствие чего произошел переход и прототюркской этнокультурной и языковой общности. Территория Казахстана стала на долгие годы и века мостом между Востоком и Западом.
Этническую основу казахской народности, как и ряда других тюркских народов Центральной Азии составили многочисленные племена от саков, усуней, канглов, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, найманов, киреев, аргынов и др., обитавших в разное время на территории Казахстана.
В XIII в. поступательное развитие этнической консолидации населения Казахстана было задержано монгольским нашествием. Добавился новый этнический компонент – монгольские роды и племена – жалаиры, конграты, мангыты, барласы и др. Монголы составляли правящий слой, хотя были ассимилированы тюрками.
В эпоху бронзы на примере Сибири (Западной) Казахстана и Ср. Азии была распространена андроновская культура, имеющая свои региональные черты. Она стала основой номадизма (кочевничество). Преемниками этой культурно- исторической общности местных насельников стали номады евразийских степей раннего железного века.
В период раннего железа здесь обитали сако-скифские племена, савроматы и другие племена.
Начало I тыс. н.э. для большей части Евразии, включая Казахстан и Среднюю Азию, ознаменовалось новым этапом в этногенетическом развитии, вследствие чего произошел переход и прототюркской этнокультурной и языковой общности. Территория Казахстана стала на долгие годы и века мостом между Востоком и Западом.
Этническую основу казахской народности, как и ряда других тюркских народов Центральной Азии составили многочисленные племена от саков, усуней, канглов, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, найманов, киреев, аргынов и др., обитавших в разное время на территории Казахстана.
В XIII в. поступательное развитие этнической консолидации населения Казахстана было задержано монгольским нашествием. Добавился новый этнический компонент – монгольские роды и племена – жалаиры, конграты, мангыты, барласы и др. Монголы составляли правящий слой, хотя были ассимилированы тюрками.
1. Казахстан в древнейших времен до начала ХХ века. Курс лекций . Астана 2000 г.
2. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. А- А. 1989 г.
3. Артыкбаев Ж.О. Казахское общество : традиции и инновации. Караганда 1999 г.
4. Ахметова Н.С. Обычное право казахов в XVIII – первой половине XIX вв. Караганда. 1990 г.,
5. Алимжанов К. Суд биев как институт обычного права. // Мысль, 1999, №6, стр. 78-84
6. Абдильдин С. Парламент Казахстана: от союза к государственности. Алматы. 1993г.
7. Абенов Е., Арынов Е, Досмагамбетов И. Казахстан: эволюция государства и общества. Алматы 1996 г.
8. Бартольд В.В. Тюрки: двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. Алматы. 1993 г.
9. Бекмаханов Е. Казахстан в 20-40 –е годы XIX в. А-А 1992 г.
10. Зиманов С. Конституция и Парламент Республики Казахстан. Алматы. 1996 г.
11. Зиманов С. Политический строй Казахстана конца XVIII – первой половине XIX вв. А-А. 1960 г.
12. История государства и права Казахской ССР Ч.1. А-А. 1982 г.
13. Исаев И.А. История государства и права России. М. 1996 г.
14. Кузембайулы А., Абиль Е. История Республики Казахстан. Алматы. 1998
15. Кубеев Е.К. Конституционный строй Республики Казахстан. Караганда. 1998 г.
16. Казахстан: этапы государственности. Конституционные акты. Алматы 1997 г.
17. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий . А-А. 1989 г.
18. Материалы по казахскому обычному праву. Алматы. 1996 г.
19. Нурпеисов Е.К., Котов А.К. Государство Казахстан: от ханской власти к президентской республике. Алматы 1995.
20. Уразбаева г. Эволюция казахского обычного права и обычного права кочевых народов Центральной Азии //ж. Евразийское сообщество. 1998, №1 стр. 151-157
21. Эренджен Хара Даван. Чингис-хан как полководец и его наследие. Алматы. 1992 г.
2. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. А- А. 1989 г.
3. Артыкбаев Ж.О. Казахское общество : традиции и инновации. Караганда 1999 г.
4. Ахметова Н.С. Обычное право казахов в XVIII – первой половине XIX вв. Караганда. 1990 г.,
5. Алимжанов К. Суд биев как институт обычного права. // Мысль, 1999, №6, стр. 78-84
6. Абдильдин С. Парламент Казахстана: от союза к государственности. Алматы. 1993г.
7. Абенов Е., Арынов Е, Досмагамбетов И. Казахстан: эволюция государства и общества. Алматы 1996 г.
8. Бартольд В.В. Тюрки: двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. Алматы. 1993 г.
9. Бекмаханов Е. Казахстан в 20-40 –е годы XIX в. А-А 1992 г.
10. Зиманов С. Конституция и Парламент Республики Казахстан. Алматы. 1996 г.
11. Зиманов С. Политический строй Казахстана конца XVIII – первой половине XIX вв. А-А. 1960 г.
12. История государства и права Казахской ССР Ч.1. А-А. 1982 г.
13. Исаев И.А. История государства и права России. М. 1996 г.
14. Кузембайулы А., Абиль Е. История Республики Казахстан. Алматы. 1998
15. Кубеев Е.К. Конституционный строй Республики Казахстан. Караганда. 1998 г.
16. Казахстан: этапы государственности. Конституционные акты. Алматы 1997 г.
17. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий . А-А. 1989 г.
18. Материалы по казахскому обычному праву. Алматы. 1996 г.
19. Нурпеисов Е.К., Котов А.К. Государство Казахстан: от ханской власти к президентской республике. Алматы 1995.
20. Уразбаева г. Эволюция казахского обычного права и обычного права кочевых народов Центральной Азии //ж. Евразийское сообщество. 1998, №1 стр. 151-157
21. Эренджен Хара Даван. Чингис-хан как полководец и его наследие. Алматы. 1992 г.
Дисциплина: История Казахстана
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:
Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:
Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1 Государственно-политические предпосылки образования Казахского
ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.1. Политический строй Ногайской Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира...7
1.3. Образование Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Общественный строй казахского ханства в XV-XVIII вв ... ... ... ... ... ..10
2.1. Особенности общественного быта кочевников-казахов ... ... ... ..10
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства.12
2.3. Социальная структура казахского общества ... ... ... ... ... ... ... 14
3. Политический строй казахских ханств в XV-XVIII вв ... ... ... ... ... ... ..18
3.1. Особенности организации власти и управления в казахском кочевом
обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18
3.2. Административно-территориальная организация и местные
управления ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..22
3.3. Изменения в политическом строе после образования жузов ... ... .23
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ..26
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...27
Введение
Древнюю историю Казахстана можно разделить на индоевропейский и
тюркский периоды. В III-I тыс. до н.э. насельники по своим хозяйственным,
культурным традициям, в лингвистическом и антропологическом отношении
входили в древнеиранскую ветвь индоевропейской семьи.
В эпоху бронзы на примере Сибири (Западной) Казахстана и Ср. Азии была
распространена андроновская культура, имеющая свои региональные черты. Она
стала основой номадизма (кочевничество). Преемниками этой культурно-
исторической общности местных насельников стали номады евразийских степей
раннего железного века.
В период раннего железа здесь обитали сако-скифские племена, савроматы
и другие племена.
Начало I тыс. н.э. для большей части Евразии, включая Казахстан и
Среднюю Азию, ознаменовалось новым этапом в этногенетическом развитии,
вследствие чего произошел переход и прототюркской этнокультурной и языковой
общности. Территория Казахстана стала на долгие годы и века мостом между
Востоком и Западом.
Этническую основу казахской народности, как и ряда других тюркских
народов Центральной Азии составили многочисленные племена от саков, усуней,
канглов, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков,
найманов, киреев, аргынов и др., обитавших в разное время на территории
Казахстана.
В XIII в. поступательное развитие этнической консолидации населения
Казахстана было задержано монгольским нашествием. Добавился новый
этнический компонент – монгольские роды и племена – жалаиры, конграты,
мангыты, барласы и др. Монголы составляли правящий слой, хотя были
ассимилированы тюрками.
Этнос – это исторически сложившаяся устойчива совокупность людей с
общими физическими чертами, общностью культуры, языка, этническим
самосознанием и самоназванием. Важнейшее значение для формирования и
сохранения этноса имеет его территориально-социальное единство.
В XV-XVI в.в. в основном завершился многовековой процесс формирования
казахской народности и ее этнической территории.
1 Государственно-политические предпосылки образования Казахского ханства
1.1. Политический строй Ногайской Орды
Ак-Орда в начале XV века распалась на Ногайскую Орду и ханство
Абулхаира.
Система политической власти в Ногайской Орде знаменательна тем, что
Ордой управляли не чингизиды, а формально избираемые представители дома
Едиге. Ногайская Орда в XV-XVIв. представляло собой раннефеодальное военно-
аристократическое государство. Власть военно-феодального меньшинства
сочеталась с изжившими себя формами и институтами родового управления.
Только в начальный период это обширное объединение имело относительно
сильную централизованную власть. Впоследствии выделились самостоятельные и
полусамостоятельные орды во главе с мурзами, биями. Ногайская Орда
распалась на Большую (между Волгой и Уралом), Малую (Предкавказье) и
Алтыаульскую на р. Эмба.
Орда управлялась бием (князем), избираемым мурзами из числа
представителей замкнутого сословия правящего дома Едиге (рода Мангыт).
Мурзы – потомки многочисленных сыновей Едиге - были крупными владельцами
земель и скота и обладали в своих владениях всей полнотой власти. Внутри
своего клана они устанавливали порядок судебных разбирательств, в их
отношениях между собой действовал принцип родового старшинства. [1]
Пожалованными пастбищами мурзы владели при условии службы и вассальной
верности.
Ниже мурз находились карачеи и имельдеши, а также служилые люди
(уланы, нукеры) – родовая аристократия, потесненная мангытской знатью, но
сохранившая влияние в улусах.
Основная масса зависимого населения в Орде – родовые скотоводы –
общинники. Часть эксплуатируемых – тумаки (осевшие бедные кочевники) –
подчинялась бию и служила одним из источников взимания централизованной
ренты. Выделились и казаки – обособленные группы кочевников, потерявшие
связи со своими улусами и промышлявшие военной добычей. Мелкие торговцы
(саудагеры) и рабы (кулы) являлись только прослойкой основных классов.
Высшим органом власти являлся Большой Совет (курултай), состоявший из
высших чиновников и родственников бия. Этот орган избирал бия, ограничивал
его власть. Бием созывался и Малый Совет из числа высших чинов и
приближенных к бию служилых феодалов.
Центральная исполнительно- распорядительная и судебная власти, кроме
бия, осуществлялась тремя высшим ордынскими чинами (нурадин, кековат,
тайбура). Основная их функция – охрана окраинных территорий Орды от
вторжения извне. Они были фактическими правителями обширных территорий,
имели значительное количество воинов, порой претендовали на равное с бием
положение, именуя себя государями в ордынском государстве. Эта
центральная власть в лице Совета, бия, высших правителей (чинов)
осуществляла следующие функции: верховное распоряжение пастбищными
территориями, подтверждение прав феодалов на владение улусами, назначение
на высшие должности, распределение доходов и повинностей среди феодалов,
связанных с военными кампаниями, осуществление высшей судебной функции.
При бие имелся постоянный орган управления – карадуван. Он находился
при зимней ставке бия в г. Сарайчик. Этот орган исполнял судебные решения и
приговоры, осуществлял фискальные и полицейские функции, а также многие
частные поручения бия.[2]
В улусах судебная и исполнительная власть осуществлялась правителями –
мурзами, здесь созывались местные дуваны. Существовали третейские –
маслагатные суды, а также шариатные суды по религиозным делам.
В политической жизни Ногайской Орды большое место занимали войны,
защита от вторжения, подавление сопротивления отделявшихся улусов и
непокорных родовых правителей (батыров, мурз). Для подавления непокорных и
отделявшихся окраин широко использовалось казачество.
В XVI в стали выдвигаться лучшие улусные люди и батыры, собиравшие
собственные съезды и управлявшие улусами, входя одновременно в состав
Большого Совета – курултая (в период обострения междоусобиц многие
мангытские мурзы из рода Едиге бежали в среднюю Азию, Иран, Россию. –
(Князья Урусовы и Юсуповы происходили из потомков Едиге, перешедших во
время Ивана IV на службу в Москву). Однако оформится новым политическим
силам в конкретные государственные институты было не дано. Этот процесс был
прерван калмыцким нашествием, и Ногайская конфедерация распалась, передав
некоторые свои политические институты (съезды феодалов, дуваны, судебную
систему) новым политическим образованиям.[3]
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира
Могулистан и ханство Абулхаира во многом сходны в своем политическом
устройстве. Глава государства хан избирался феодальной верхушкой из членов
правящей династии. От воли эмиров, беков зависело, кто будет поднят ханом
- прямой наследник, старший в роде или иной претендент. Феодальная верхушка
определяла политику государства, хан осуществлял функции управления через
правителей феодальных уделов (улусов) и при их поддержке. Ханский Совет
состоял из феодальной верхушки – родственников хана, знати, племенных
вождей и духовенства, а также высших чиновников.
Среди высших чиновников дувана и ближайшего окружения хана особое
место занимали Улус бек (он командовал армией, осуществлял дипломатические
сношения с другими государствами), атабек (воспитатель наследника трона),
кукельдаш (молочный брат ханских сыновей), ички или ишик – агабаши (
руководитель дворцовой службы), инаки (советники хана).
В городах и оседло-земледельческих районах власть осуществляли ханские
наместники – даруги; они собирали дань, налоги и следили за порядком.
В кочевых племенных улусах вся полнота власти сосредотачивалась в
руках феодальной верхушки. В Могулистане и в ханстве Абулхаира эта знать,
обладая экономической мощью, также непосредственно осуществляла важнейшие
функции государства (административные, судебные и пр.). Военно -ленная
система и патриархально-родовые институты действовали в интересах феодалов,
способствуя жестокой эксплуатации рядовых скотоводов-общинников и зависимых
оседлых крестьян.
1.3. Образование Казахского ханства
Образование государств Ак-Орда, ханства Абулхаира, Могулистана,
Ногайской Орды стало значительным этапом в развитии государственности
казахской народности, а наряду с ней и других народов, формировавшихся на
территории этих государств. Оно способствовало развитию хозяйства в
регионе, укреплению хозяйственных связей между кочевым и полукочевым
скотоводческим и оседло-земледельческим населением. Благодаря этому
происходило активное общение этнических групп, близких по языку,
материальной и духовной культуре. Эти государства имели много общего в
государственной системе : улусная организация кочевого населения, структуры
правящей (ханской) власти, комплектование вооруженных сил, налоговая
система.
В основном эти формы и структуры были взяты из монгольского времени,
сохранились они и в Казахском ханстве.
Эти государства подготовили условия для последующего генезиса
этнически однородных феодальных государств в регионе, для объединения
этнических общностей – казахской, ногайской, кыргызской, отчасти узбекской,
уйгурской народностей.
Необходимо было преодолеть политическую разобщенность этнически
близких групп, объединив в единое государство казахские племена и роды.
Решению этой задачи способствовало образование Казахского ханства.
Возникновение Казахского ханства явилось закономерным итогом социально-
экономических и этнополитических процессов на обширной территории
Восточного Дешт-и-Кыпчака, Семиречья и Туркестана (Южного Казахстана).
Конкретный ход образования казахского ханства связан с
внутриполитическим состоянием двух государств: ханства Абулхаира и
Могулистана, в которых усилилось экономическое могущество кочевой знати.
Наиболее влиятельные вожди родов и племен Восточного Дешт-и-Кыпчака и
Семиречья стремились к политической независимости или же искали покровителя
среди Чингизидов, продолжавших оспаривать власть хана Абулхаира и Есен-Буги
(Могулистан).
Преодоление раздробленности, политической разобщенности частей
казахского народа в разных государственных объединениях связано с именами
Джаныбека и Керея.
Действия первых казахских ханов направленные на создание и упрочения
единого государства были поддержаны верхушкой казахских родов и племен, так
как отражали интересы господствующей прослойки казахского общества.
Казахское ханство в первое время занимало территорию Западного
Семиречья, долины Чу и Таласа. Оно объединяло как переместившееся из
Центрального и Южного Казахстана казахские роды и племена, так и местные.
Мухаммад Хайдар Дулат относит время образования Казахского ханства к 1465-
1466 г.г[4]
2. Общественный строй казахского ханства в XV-XVIII вв.
2.1. Особенности общественного быта кочевников-казахов
Социальная организация казахского общества покоилась на самых
разнообразных явлениях и связях. Многочисленные генеалогические, общинные,
военные, потестарные, культурные и другие связи общественной организации
лежали в основе единства и целостности данного социума. Традиционная
общественная организация казахов представляется в первую очередь как
сочетание племенных групп.
Основной интегрирующей линией является традиция генеалогического
родства, она же обычно служит идеологическим основанием существующих
социальных отношений.
Крупные племенные группы, даже этнос, в представлении самих казахов
являлись результатом сегментации одной первоначальной семьи. В низших
ячейках социальной организации действительно незыблемо соблюдались кровно-
родственные принципы. Такие семейно-родственные группы обычно называют
патронимиями. Патронимии представляют коллективы близких родственников,
связанных общностью хозяйственных интересов. Именно в патронимиях кочевник
находит защиту, помощь, она играет важную роль в социализации личности (бiр
ата).
Определение патронимия бiр ата, хозяйственный, (не административный)
аул сходятся. Кровнородственный характер хозяйственных аулов есть следствие
господства патриархального уклада в общественной и хозяйственной жизни. В
патронимии отношения между поколениями создают своеобразный патриархальный
быт, который прикрывает сильное противоборство коллективистских и
частнособственнических начал.
В казахском языке существует ряд терминов родства, имеющих прямое
отношение к патронимии: ата агайын, аул-аймак, айнала, тукым, журагат,
суйек, ата-баба, журт, тутiн, улкен уй, отау.
Благодаря патронимии долго сохранялись такие пережиточные формы
группового брака, как левират и сорорат, свидетельство архаической
коллективной собственности – тамга, нормы взаимообязательств – жылу
жинау, кызыл котеру, жан беру и т.п.
Жылу жинау - добровольное пожертвование родственников в пользу
разорившегося члена патронимии.
Кызыл котеру - раскладка среди ближайших родственников, т.е. среди
членов минимальной патронимии, и осуществляется тогда, когда у одного из
хозяев пропадает или падет крупный скот, раскладка делится на 12 частей,
он екi муше - для возмещения потери.
Справление поминок ас беру является одним из древнейших институтов.
В расходах по организации поминок участвовали все члены патронимии без
исключения.
(1860 г. были устроены поминки Ердену Сандыбаеву поставлено - 500
юрт, зарезано 620 лошадей, 200 баранов).
Справление поминок в честь (память) знатных представителей племен и
патронимии в немалой степени способствовало оживлению общественной жизни,
сплочению патронимических групп, в них решались важнейшие политические,
хозяйственные и судебные дела.
Главным стержнем общественных связей являлось единство интересов и
целей, формировавшихся в процессе общественного производства. В условиях
аграрного общества оно реализовывалось в виде общины, которая
функционировала на основе производственных связей. Существование общины
обусловливалось необходимостью трудовой кооперации скотоводов для
осуществления всех звеньев производственного процесса, который предполагал
объединение усилий большого числа людей. Функционирование кочевой общины в
значительной мере опосредовалось посезонным ритмом выпаса скота. В
зависимости от различий в характере кочевания в ранние сезоны года в
Казахстане сложились два типа общины. В зимний, ранневесенний и осенний
периоды получает развитие так называемая минимальная община, размеры
которой (5-6 хозяйств) обычно соответствовали средней величине зимней отары
овец (300-400 голов)
Второй тип общины имел место в теплый период года, когда кочевники
объединялись в более крупные хозяйственные группы, преимущественно на
основе интересов наиболее рационального обеспечения скота водой.
Это объединение 2-3 минимальных общин. В свою очередь, расширенная
община входила в более широкую социальную группу, которая регулировала
отношения разных общинных групп по поводу землепользования, распределения
пастбищных угодий и водных источников, координации маршрутов кочевания. Эта
социальная группа известна как род, племя и т.д.
На уровне этой ассоциации общин реализовывались функции
внеэкономического регулирования межобщинных отношений по поводу земли и
воды, а потому, она фактически осуществляла регламентацию всей системы
кочевания.[5]
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства
В казахском обществе ханского периода в условиях кочевого и
полукочевого скотоводческого хозяйства сложилась как господствующая система
патриархально-феодальных отношений с многочисленными остатками
патриархальщины, пронизывавшими все стороны хозяйственной, социальной жизни
и быта.
Феодальная собственность на землю (пастбища), имея свои особенности,
выступала здесь в завуалированной форме: за внешними формами общинно
родового пользования пастбищами в действительности существовало феодальное
владение и распоряжение кочевьями.
Скот находился в индивидуальном владении и феодальная верхушка как
собственник большей его части, присвоила себе право фактического
распоряжения пастбищами.
Действовало также общее правило, по которому владельцем всех земель,
ханства, а стало быть, и кочевыми коллективами, обитавшими на этих землях,
считался ханский род (чингизиды), а главным распорядителем земель – старший
хан, которому как главе ханства предоставлялось право назначения правителей
улусов из числа приближенных к нему султанов. В условиях кочевого
скотоводческого хозяйства самоуправление улусами (кочевыми родами и
племенами) порождало фактическое право распоряжения кочевьями. Султаны в
улусах, бии и другие родоправители в подвластных им родоплеменных кочевых
общинах фактически захватили в свои руки функцию распределения пастбищ, что
являлось важнейшим фактором, обеспечивавшим политическое и экономическое
господство феодалов: они пользовались не только лучшими пастбищами де-
факто, но и эксплуатировали подвластное им население. Прибавочный же
продукт, производимый рядовыми скотоводами, присваивался феодальной знатью
в виде различных сборов, повинностей, освещенных обычаями и нормами права.
Такие специфические формы присвоения земель (пастбищ) были
традиционными, сложившимися издавна, и их сохранение было выгодно для
феодальной верхушки. Отсутствие закрепления земель за конкретными
владельцами порождало борьбу за удобные пастбища и феодальные междоусобицы,
арбитрами в которых выступали султаны и ханы. Слабые кочевые коллективы и
хозяйственные аулы вынуждены были искать покровительства у влиятельных
султанов, биев и батыров.
В земледельческих районах феодальная собственность была более
определенной. В казахском ханстве был известен институт феодального
пожалования – сойургал, владелец которого часто приобретал на пожалованные
земли наследственные права. Сойургал был одной из форм господства кочевых
феодалов над оседлыми районами и формой их эксплуатации. В южных районах
высшее мусульманское духовенство владело вакуфными землями – это одна из
форм феодального землевладения. Мусульманское духовенство помимо этого
владело пахотными и пастбищными землями на правах частной собственности. На
этих же правах владела участками земли и незначительная часть крестьян –
землевладельцев, основная же их масса была арендаторами.
Скот кочевников и полукочевников также находился в частной
собственности. Некоторые ограничения во владении и распоряжении скотом были
связаны с родовым и общинным бытом (коллективная материальная
ответственность, распоряжение скотом не во вред родовому коллективу или
патрономической семье и т.д.)
2.3. Социальная структура казахского общества
Основу социальной организации казахов составляла племенная
организация. Казахов от других кочевых социумов отличало наличие четко
выраженной сословной стратификации. Каждое сословие имело свои определенные
права и обязанности, свой статус. Социальный фактор в казахском обществе
являлся ведущим и социальное положение человека в нем определялось не
столько его имущественным положением, сколько принадлежностью к тому или
иному социальному слою. Сословные группы в сочетании с племенной
организацией дополняли общую конфигурацию этноса. В традиционном казахском
обществе отчетливо выделялись следующие сословия:
Ак суйек (белая кость) – замкнутая привилегированная каста, состоявшая
из торе (ханы и султаны) и ходжи (потомки пророка Мухаммеда). Ханы и
султаны образовывали высшую феодальную аристократию, которая в условиях
формирования феодальных отношений, составляла один господствующий обширный
род тюринцев (потомков Джучи). Он один имел право на выдвижение из своей
среды ханов и султанов, ему принадлежало, по существу, право владения всей
землей в Казахстане, представители этого привилегированного рода имели
право на самый большой кун и аип при защите своей личности и т.д.
Представителям этого рода запрещалось вступать в браки с нетюринцами.[6]
Особое положение в среде господствующего феодального класса занимало
мусульманское духовенство - ходжи, имамы и муллы. Ходжи возводили свою
генеалогию к прямым потомкам пророка Мухаммеда. Это давало им возможность
иметь привилегированное положение в обществе. Многочисленные общины ходжей
находились на юге, в Туркестано - Ташкентском оазисе и влияние ходжей здесь
было более сильным. Вместе с тем кочевое население все еще находилось в
плену шаманских традиций, признавая только на словах приоритет ислама и его
носителей – ходжи.
Как писал Ч.Валиханов казахи являлись мусульманами лишь по названию.
Вся остальная часть населения относилась к кара – суйек (черная кость).
Среди них выделялись – бии – самое многочисленное феодальное сословие. Бии
выделились еще в незапамятные времена из членов коренных казахских родов в
качестве родовых старейшин и племенных вождей, постепенно это сословие
превратилось в наследственную аристократию. Бии распоряжались родовыми
кочевьями. Как правило, они владели большими стадами скота, составляя
особую группу феодалов в казахском обществе. Бий являлся важным звеном в
системе управления ханством и сочетал в себе 4 качества: военачальник,
административное лицо, судья и представитель степной аристократии. Бии, в
противоположность чингизидам – наднациональному сословию составляли, так
называемую, национальную аристократию, элиту социальной группы кара-
суейк.
Батыры. К группе привилегированных особ казахского общества ханского
периода можно отнести и батыров. Как титул это ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1 Государственно-политические предпосылки образования Казахского
ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.1. Политический строй Ногайской Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира...7
1.3. Образование Казахского ханства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2. Общественный строй казахского ханства в XV-XVIII вв ... ... ... ... ... ..10
2.1. Особенности общественного быта кочевников-казахов ... ... ... ..10
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства.12
2.3. Социальная структура казахского общества ... ... ... ... ... ... ... 14
3. Политический строй казахских ханств в XV-XVIII вв ... ... ... ... ... ... ..18
3.1. Особенности организации власти и управления в казахском кочевом
обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18
3.2. Административно-территориальная организация и местные
управления ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..22
3.3. Изменения в политическом строе после образования жузов ... ... .23
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ..26
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...27
Введение
Древнюю историю Казахстана можно разделить на индоевропейский и
тюркский периоды. В III-I тыс. до н.э. насельники по своим хозяйственным,
культурным традициям, в лингвистическом и антропологическом отношении
входили в древнеиранскую ветвь индоевропейской семьи.
В эпоху бронзы на примере Сибири (Западной) Казахстана и Ср. Азии была
распространена андроновская культура, имеющая свои региональные черты. Она
стала основой номадизма (кочевничество). Преемниками этой культурно-
исторической общности местных насельников стали номады евразийских степей
раннего железного века.
В период раннего железа здесь обитали сако-скифские племена, савроматы
и другие племена.
Начало I тыс. н.э. для большей части Евразии, включая Казахстан и
Среднюю Азию, ознаменовалось новым этапом в этногенетическом развитии,
вследствие чего произошел переход и прототюркской этнокультурной и языковой
общности. Территория Казахстана стала на долгие годы и века мостом между
Востоком и Западом.
Этническую основу казахской народности, как и ряда других тюркских
народов Центральной Азии составили многочисленные племена от саков, усуней,
канглов, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков,
найманов, киреев, аргынов и др., обитавших в разное время на территории
Казахстана.
В XIII в. поступательное развитие этнической консолидации населения
Казахстана было задержано монгольским нашествием. Добавился новый
этнический компонент – монгольские роды и племена – жалаиры, конграты,
мангыты, барласы и др. Монголы составляли правящий слой, хотя были
ассимилированы тюрками.
Этнос – это исторически сложившаяся устойчива совокупность людей с
общими физическими чертами, общностью культуры, языка, этническим
самосознанием и самоназванием. Важнейшее значение для формирования и
сохранения этноса имеет его территориально-социальное единство.
В XV-XVI в.в. в основном завершился многовековой процесс формирования
казахской народности и ее этнической территории.
1 Государственно-политические предпосылки образования Казахского ханства
1.1. Политический строй Ногайской Орды
Ак-Орда в начале XV века распалась на Ногайскую Орду и ханство
Абулхаира.
Система политической власти в Ногайской Орде знаменательна тем, что
Ордой управляли не чингизиды, а формально избираемые представители дома
Едиге. Ногайская Орда в XV-XVIв. представляло собой раннефеодальное военно-
аристократическое государство. Власть военно-феодального меньшинства
сочеталась с изжившими себя формами и институтами родового управления.
Только в начальный период это обширное объединение имело относительно
сильную централизованную власть. Впоследствии выделились самостоятельные и
полусамостоятельные орды во главе с мурзами, биями. Ногайская Орда
распалась на Большую (между Волгой и Уралом), Малую (Предкавказье) и
Алтыаульскую на р. Эмба.
Орда управлялась бием (князем), избираемым мурзами из числа
представителей замкнутого сословия правящего дома Едиге (рода Мангыт).
Мурзы – потомки многочисленных сыновей Едиге - были крупными владельцами
земель и скота и обладали в своих владениях всей полнотой власти. Внутри
своего клана они устанавливали порядок судебных разбирательств, в их
отношениях между собой действовал принцип родового старшинства. [1]
Пожалованными пастбищами мурзы владели при условии службы и вассальной
верности.
Ниже мурз находились карачеи и имельдеши, а также служилые люди
(уланы, нукеры) – родовая аристократия, потесненная мангытской знатью, но
сохранившая влияние в улусах.
Основная масса зависимого населения в Орде – родовые скотоводы –
общинники. Часть эксплуатируемых – тумаки (осевшие бедные кочевники) –
подчинялась бию и служила одним из источников взимания централизованной
ренты. Выделились и казаки – обособленные группы кочевников, потерявшие
связи со своими улусами и промышлявшие военной добычей. Мелкие торговцы
(саудагеры) и рабы (кулы) являлись только прослойкой основных классов.
Высшим органом власти являлся Большой Совет (курултай), состоявший из
высших чиновников и родственников бия. Этот орган избирал бия, ограничивал
его власть. Бием созывался и Малый Совет из числа высших чинов и
приближенных к бию служилых феодалов.
Центральная исполнительно- распорядительная и судебная власти, кроме
бия, осуществлялась тремя высшим ордынскими чинами (нурадин, кековат,
тайбура). Основная их функция – охрана окраинных территорий Орды от
вторжения извне. Они были фактическими правителями обширных территорий,
имели значительное количество воинов, порой претендовали на равное с бием
положение, именуя себя государями в ордынском государстве. Эта
центральная власть в лице Совета, бия, высших правителей (чинов)
осуществляла следующие функции: верховное распоряжение пастбищными
территориями, подтверждение прав феодалов на владение улусами, назначение
на высшие должности, распределение доходов и повинностей среди феодалов,
связанных с военными кампаниями, осуществление высшей судебной функции.
При бие имелся постоянный орган управления – карадуван. Он находился
при зимней ставке бия в г. Сарайчик. Этот орган исполнял судебные решения и
приговоры, осуществлял фискальные и полицейские функции, а также многие
частные поручения бия.[2]
В улусах судебная и исполнительная власть осуществлялась правителями –
мурзами, здесь созывались местные дуваны. Существовали третейские –
маслагатные суды, а также шариатные суды по религиозным делам.
В политической жизни Ногайской Орды большое место занимали войны,
защита от вторжения, подавление сопротивления отделявшихся улусов и
непокорных родовых правителей (батыров, мурз). Для подавления непокорных и
отделявшихся окраин широко использовалось казачество.
В XVI в стали выдвигаться лучшие улусные люди и батыры, собиравшие
собственные съезды и управлявшие улусами, входя одновременно в состав
Большого Совета – курултая (в период обострения междоусобиц многие
мангытские мурзы из рода Едиге бежали в среднюю Азию, Иран, Россию. –
(Князья Урусовы и Юсуповы происходили из потомков Едиге, перешедших во
время Ивана IV на службу в Москву). Однако оформится новым политическим
силам в конкретные государственные институты было не дано. Этот процесс был
прерван калмыцким нашествием, и Ногайская конфедерация распалась, передав
некоторые свои политические институты (съезды феодалов, дуваны, судебную
систему) новым политическим образованиям.[3]
1.2. Государственное устройство Могулистана и ханства Абулхаира
Могулистан и ханство Абулхаира во многом сходны в своем политическом
устройстве. Глава государства хан избирался феодальной верхушкой из членов
правящей династии. От воли эмиров, беков зависело, кто будет поднят ханом
- прямой наследник, старший в роде или иной претендент. Феодальная верхушка
определяла политику государства, хан осуществлял функции управления через
правителей феодальных уделов (улусов) и при их поддержке. Ханский Совет
состоял из феодальной верхушки – родственников хана, знати, племенных
вождей и духовенства, а также высших чиновников.
Среди высших чиновников дувана и ближайшего окружения хана особое
место занимали Улус бек (он командовал армией, осуществлял дипломатические
сношения с другими государствами), атабек (воспитатель наследника трона),
кукельдаш (молочный брат ханских сыновей), ички или ишик – агабаши (
руководитель дворцовой службы), инаки (советники хана).
В городах и оседло-земледельческих районах власть осуществляли ханские
наместники – даруги; они собирали дань, налоги и следили за порядком.
В кочевых племенных улусах вся полнота власти сосредотачивалась в
руках феодальной верхушки. В Могулистане и в ханстве Абулхаира эта знать,
обладая экономической мощью, также непосредственно осуществляла важнейшие
функции государства (административные, судебные и пр.). Военно -ленная
система и патриархально-родовые институты действовали в интересах феодалов,
способствуя жестокой эксплуатации рядовых скотоводов-общинников и зависимых
оседлых крестьян.
1.3. Образование Казахского ханства
Образование государств Ак-Орда, ханства Абулхаира, Могулистана,
Ногайской Орды стало значительным этапом в развитии государственности
казахской народности, а наряду с ней и других народов, формировавшихся на
территории этих государств. Оно способствовало развитию хозяйства в
регионе, укреплению хозяйственных связей между кочевым и полукочевым
скотоводческим и оседло-земледельческим населением. Благодаря этому
происходило активное общение этнических групп, близких по языку,
материальной и духовной культуре. Эти государства имели много общего в
государственной системе : улусная организация кочевого населения, структуры
правящей (ханской) власти, комплектование вооруженных сил, налоговая
система.
В основном эти формы и структуры были взяты из монгольского времени,
сохранились они и в Казахском ханстве.
Эти государства подготовили условия для последующего генезиса
этнически однородных феодальных государств в регионе, для объединения
этнических общностей – казахской, ногайской, кыргызской, отчасти узбекской,
уйгурской народностей.
Необходимо было преодолеть политическую разобщенность этнически
близких групп, объединив в единое государство казахские племена и роды.
Решению этой задачи способствовало образование Казахского ханства.
Возникновение Казахского ханства явилось закономерным итогом социально-
экономических и этнополитических процессов на обширной территории
Восточного Дешт-и-Кыпчака, Семиречья и Туркестана (Южного Казахстана).
Конкретный ход образования казахского ханства связан с
внутриполитическим состоянием двух государств: ханства Абулхаира и
Могулистана, в которых усилилось экономическое могущество кочевой знати.
Наиболее влиятельные вожди родов и племен Восточного Дешт-и-Кыпчака и
Семиречья стремились к политической независимости или же искали покровителя
среди Чингизидов, продолжавших оспаривать власть хана Абулхаира и Есен-Буги
(Могулистан).
Преодоление раздробленности, политической разобщенности частей
казахского народа в разных государственных объединениях связано с именами
Джаныбека и Керея.
Действия первых казахских ханов направленные на создание и упрочения
единого государства были поддержаны верхушкой казахских родов и племен, так
как отражали интересы господствующей прослойки казахского общества.
Казахское ханство в первое время занимало территорию Западного
Семиречья, долины Чу и Таласа. Оно объединяло как переместившееся из
Центрального и Южного Казахстана казахские роды и племена, так и местные.
Мухаммад Хайдар Дулат относит время образования Казахского ханства к 1465-
1466 г.г[4]
2. Общественный строй казахского ханства в XV-XVIII вв.
2.1. Особенности общественного быта кочевников-казахов
Социальная организация казахского общества покоилась на самых
разнообразных явлениях и связях. Многочисленные генеалогические, общинные,
военные, потестарные, культурные и другие связи общественной организации
лежали в основе единства и целостности данного социума. Традиционная
общественная организация казахов представляется в первую очередь как
сочетание племенных групп.
Основной интегрирующей линией является традиция генеалогического
родства, она же обычно служит идеологическим основанием существующих
социальных отношений.
Крупные племенные группы, даже этнос, в представлении самих казахов
являлись результатом сегментации одной первоначальной семьи. В низших
ячейках социальной организации действительно незыблемо соблюдались кровно-
родственные принципы. Такие семейно-родственные группы обычно называют
патронимиями. Патронимии представляют коллективы близких родственников,
связанных общностью хозяйственных интересов. Именно в патронимиях кочевник
находит защиту, помощь, она играет важную роль в социализации личности (бiр
ата).
Определение патронимия бiр ата, хозяйственный, (не административный)
аул сходятся. Кровнородственный характер хозяйственных аулов есть следствие
господства патриархального уклада в общественной и хозяйственной жизни. В
патронимии отношения между поколениями создают своеобразный патриархальный
быт, который прикрывает сильное противоборство коллективистских и
частнособственнических начал.
В казахском языке существует ряд терминов родства, имеющих прямое
отношение к патронимии: ата агайын, аул-аймак, айнала, тукым, журагат,
суйек, ата-баба, журт, тутiн, улкен уй, отау.
Благодаря патронимии долго сохранялись такие пережиточные формы
группового брака, как левират и сорорат, свидетельство архаической
коллективной собственности – тамга, нормы взаимообязательств – жылу
жинау, кызыл котеру, жан беру и т.п.
Жылу жинау - добровольное пожертвование родственников в пользу
разорившегося члена патронимии.
Кызыл котеру - раскладка среди ближайших родственников, т.е. среди
членов минимальной патронимии, и осуществляется тогда, когда у одного из
хозяев пропадает или падет крупный скот, раскладка делится на 12 частей,
он екi муше - для возмещения потери.
Справление поминок ас беру является одним из древнейших институтов.
В расходах по организации поминок участвовали все члены патронимии без
исключения.
(1860 г. были устроены поминки Ердену Сандыбаеву поставлено - 500
юрт, зарезано 620 лошадей, 200 баранов).
Справление поминок в честь (память) знатных представителей племен и
патронимии в немалой степени способствовало оживлению общественной жизни,
сплочению патронимических групп, в них решались важнейшие политические,
хозяйственные и судебные дела.
Главным стержнем общественных связей являлось единство интересов и
целей, формировавшихся в процессе общественного производства. В условиях
аграрного общества оно реализовывалось в виде общины, которая
функционировала на основе производственных связей. Существование общины
обусловливалось необходимостью трудовой кооперации скотоводов для
осуществления всех звеньев производственного процесса, который предполагал
объединение усилий большого числа людей. Функционирование кочевой общины в
значительной мере опосредовалось посезонным ритмом выпаса скота. В
зависимости от различий в характере кочевания в ранние сезоны года в
Казахстане сложились два типа общины. В зимний, ранневесенний и осенний
периоды получает развитие так называемая минимальная община, размеры
которой (5-6 хозяйств) обычно соответствовали средней величине зимней отары
овец (300-400 голов)
Второй тип общины имел место в теплый период года, когда кочевники
объединялись в более крупные хозяйственные группы, преимущественно на
основе интересов наиболее рационального обеспечения скота водой.
Это объединение 2-3 минимальных общин. В свою очередь, расширенная
община входила в более широкую социальную группу, которая регулировала
отношения разных общинных групп по поводу землепользования, распределения
пастбищных угодий и водных источников, координации маршрутов кочевания. Эта
социальная группа известна как род, племя и т.д.
На уровне этой ассоциации общин реализовывались функции
внеэкономического регулирования межобщинных отношений по поводу земли и
воды, а потому, она фактически осуществляла регламентацию всей системы
кочевания.[5]
2.2. Формы и отношения собственности в кочевой системе хозяйства
В казахском обществе ханского периода в условиях кочевого и
полукочевого скотоводческого хозяйства сложилась как господствующая система
патриархально-феодальных отношений с многочисленными остатками
патриархальщины, пронизывавшими все стороны хозяйственной, социальной жизни
и быта.
Феодальная собственность на землю (пастбища), имея свои особенности,
выступала здесь в завуалированной форме: за внешними формами общинно
родового пользования пастбищами в действительности существовало феодальное
владение и распоряжение кочевьями.
Скот находился в индивидуальном владении и феодальная верхушка как
собственник большей его части, присвоила себе право фактического
распоряжения пастбищами.
Действовало также общее правило, по которому владельцем всех земель,
ханства, а стало быть, и кочевыми коллективами, обитавшими на этих землях,
считался ханский род (чингизиды), а главным распорядителем земель – старший
хан, которому как главе ханства предоставлялось право назначения правителей
улусов из числа приближенных к нему султанов. В условиях кочевого
скотоводческого хозяйства самоуправление улусами (кочевыми родами и
племенами) порождало фактическое право распоряжения кочевьями. Султаны в
улусах, бии и другие родоправители в подвластных им родоплеменных кочевых
общинах фактически захватили в свои руки функцию распределения пастбищ, что
являлось важнейшим фактором, обеспечивавшим политическое и экономическое
господство феодалов: они пользовались не только лучшими пастбищами де-
факто, но и эксплуатировали подвластное им население. Прибавочный же
продукт, производимый рядовыми скотоводами, присваивался феодальной знатью
в виде различных сборов, повинностей, освещенных обычаями и нормами права.
Такие специфические формы присвоения земель (пастбищ) были
традиционными, сложившимися издавна, и их сохранение было выгодно для
феодальной верхушки. Отсутствие закрепления земель за конкретными
владельцами порождало борьбу за удобные пастбища и феодальные междоусобицы,
арбитрами в которых выступали султаны и ханы. Слабые кочевые коллективы и
хозяйственные аулы вынуждены были искать покровительства у влиятельных
султанов, биев и батыров.
В земледельческих районах феодальная собственность была более
определенной. В казахском ханстве был известен институт феодального
пожалования – сойургал, владелец которого часто приобретал на пожалованные
земли наследственные права. Сойургал был одной из форм господства кочевых
феодалов над оседлыми районами и формой их эксплуатации. В южных районах
высшее мусульманское духовенство владело вакуфными землями – это одна из
форм феодального землевладения. Мусульманское духовенство помимо этого
владело пахотными и пастбищными землями на правах частной собственности. На
этих же правах владела участками земли и незначительная часть крестьян –
землевладельцев, основная же их масса была арендаторами.
Скот кочевников и полукочевников также находился в частной
собственности. Некоторые ограничения во владении и распоряжении скотом были
связаны с родовым и общинным бытом (коллективная материальная
ответственность, распоряжение скотом не во вред родовому коллективу или
патрономической семье и т.д.)
2.3. Социальная структура казахского общества
Основу социальной организации казахов составляла племенная
организация. Казахов от других кочевых социумов отличало наличие четко
выраженной сословной стратификации. Каждое сословие имело свои определенные
права и обязанности, свой статус. Социальный фактор в казахском обществе
являлся ведущим и социальное положение человека в нем определялось не
столько его имущественным положением, сколько принадлежностью к тому или
иному социальному слою. Сословные группы в сочетании с племенной
организацией дополняли общую конфигурацию этноса. В традиционном казахском
обществе отчетливо выделялись следующие сословия:
Ак суйек (белая кость) – замкнутая привилегированная каста, состоявшая
из торе (ханы и султаны) и ходжи (потомки пророка Мухаммеда). Ханы и
султаны образовывали высшую феодальную аристократию, которая в условиях
формирования феодальных отношений, составляла один господствующий обширный
род тюринцев (потомков Джучи). Он один имел право на выдвижение из своей
среды ханов и султанов, ему принадлежало, по существу, право владения всей
землей в Казахстане, представители этого привилегированного рода имели
право на самый большой кун и аип при защите своей личности и т.д.
Представителям этого рода запрещалось вступать в браки с нетюринцами.[6]
Особое положение в среде господствующего феодального класса занимало
мусульманское духовенство - ходжи, имамы и муллы. Ходжи возводили свою
генеалогию к прямым потомкам пророка Мухаммеда. Это давало им возможность
иметь привилегированное положение в обществе. Многочисленные общины ходжей
находились на юге, в Туркестано - Ташкентском оазисе и влияние ходжей здесь
было более сильным. Вместе с тем кочевое население все еще находилось в
плену шаманских традиций, признавая только на словах приоритет ислама и его
носителей – ходжи.
Как писал Ч.Валиханов казахи являлись мусульманами лишь по названию.
Вся остальная часть населения относилась к кара – суйек (черная кость).
Среди них выделялись – бии – самое многочисленное феодальное сословие. Бии
выделились еще в незапамятные времена из членов коренных казахских родов в
качестве родовых старейшин и племенных вождей, постепенно это сословие
превратилось в наследственную аристократию. Бии распоряжались родовыми
кочевьями. Как правило, они владели большими стадами скота, составляя
особую группу феодалов в казахском обществе. Бий являлся важным звеном в
системе управления ханством и сочетал в себе 4 качества: военачальник,
административное лицо, судья и представитель степной аристократии. Бии, в
противоположность чингизидам – наднациональному сословию составляли, так
называемую, национальную аристократию, элиту социальной группы кара-
суейк.
Батыры. К группе привилегированных особ казахского общества ханского
периода можно отнести и батыров. Как титул это ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
