«ЖЕТЫ-ЖАРГЫ» - источник историй Казахстана

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
Глава 1. Тауке Хан и Жеты Жаргы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
1.1. Закон в праве кочевников на территории средневекового Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Глава 2. Жеты жаргы . правовой, законодательный памятник ... ... ... ... ... 9
2.1. Жеты жаргы. законы хана Тауке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..9
2.2. Жеты жаргы и казахское обычное право ... ... ... ... ... ... ... ... ...12
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...22
Список использованной литератур ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

Тауке - казахский хан, сын Жангир-хана. Тауке-хан был сторонником ханской власти. Опираясь на власть биев, Тауке-хан пытался ослабить влияние султанов - представителей феодальной белой кости. Тауке-хан со-вместно с главными биями выработал традиционные законы "Жеты жаргы". В русской истории "Жеты жаргы" известны под названием "Законы Тауке-хана". Несмотря на то, что в этом сборнике был закреплен ряд правил из законов обычного права казахов, он был направлен на укрепление складывавшихся феодальных порядков.

1. Л.Н. Гумилев «Древние тюрки» М:. 1993г.
2. Материалы по Казахскому обычному праву Алматы Жеты Жаргы 1996 г.
3. Материалы по Казахскому обычному праву: Алматы «Жалын» 1998 г
4. М. Тынышбаев. История Казахского народа (учебное пособие). Алма-Ата, 1993, с, 68-69.
5. А.И.Левшин. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы "Санат", 1996, с.153
6. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. А. 1998 г.
7. Ч.Ч. Валихаиов. Собрание сочинений в пяти томах.

Дисциплина: История Казахстана
Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

Алматинский университет энергетики и связи

Факультет: электроэнергетика

Кафедра социальных дисциплин

И с т о р и я К а з а х с т а н а

Семестровая работа № 2

Тема: ЖЕТЫ-ЖАРГЫ - источник историй Казахстана

Выполнил: Заркумов К. К.
Гр. БЭ-10-10 № 104177

Проверила: Утегалиева А.Д.

Алматы 2011
Содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Глава 1. Тауке Хан и Жеты Жаргы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4

1.1. Закон в праве кочевников на территории средневекового
Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4

Глава 2. Жеты жаргы - правовой, законодательный памятник ... ... ... ... ... 9

2.1. Жеты жаргы- законы хана Тауке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..9
2.2. Жеты жаргы и казахское обычное право ... ... ... ... ... ... ... ... ...12
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
Список использованной литератур ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
ВВЕДЕНИЕ

Тауке - казахский хан, сын Жангир-хана. Тауке-хан был сторонником
ханской власти. Опираясь на власть биев, Тауке-хан пытался ослабить влияние
султанов - представителей феодальной белой кости. Тауке-хан со-вместно с
главными биями выработал традиционные законы "Жеты жаргы". В русской
истории "Жеты жаргы" известны под названием "Законы Тауке-хана". Несмотря
на то, что в этом сборнике был закреплен ряд правил из законов обычного
права казахов, он был направлен на укрепление складывавшихся феодальных
порядков.
"Законы Тауке-хана" являют собой сборник норм казахского права,
сложившихся в конце XVII - начале XVIII вв. В целом, в состав "Законов
Тауке-хана" вошли: 1) "обновленный" при Тауке-хане на основе старых норм и
обычаев феодальный кодекс - "Жеты жаргы"; 2) опыт судопроизводства биев:
концелтуачьно-судебные решения, постулаты; 3) законы и письменные акты,
призванные регулировать развитие дружественных, добрососедских отношений
между мелкими ханствами и объединять их в противостоянии внешнему врагу,
повышать политико-экономическую роль предводителей родов и племен (биев,
батыров), развивать дипломатические и торговые отношения с соседними
государствами (Россия, Бухара); 4) отдельные направления норм обычного
права (преступление, семья, бракосочетание), которые претерпели изменения
под воздействием норм шариата. В соответствии с "Законами Тауке-хана" было
приложено немало усилий и сделана большая работа в таких направлениях
государственной политики, как законотворческая деятельность для успешного
государственного управления, организация вооруженных сил, сохранение
единства казахских ханств, развитие отношений с Россией.

Глава 1. Тауке Хан и Жеты Жаргы

1.1. Закон в праве кочевников на территории средневекового Казахстана
Применяя метод "триады", к казахскому праву, мы обнаружим, что помимо
многочисленных случаев применения правовых обычаев, существовавших с
древнейших времен и зафиксированных российскими чиновниками, имеется ряд
законодательных сборников, авторство которых приписывается казахским ханам.
Наиболее известные среди них - "Касым-ханнын каска жолы" ("Праведный путь
хана Касыма"), созданный в начале XVI в., "Есим салган ески жолы" -
("Проторенный путь Ишима"), появившийся в первой пол. XVII в. и "Жетi
Жаргы" ("Семь установлений" или "Законы хана Тауке "), созданные в конце
XVII - начале XVIII вв. Каждый из этих памятников права, как видим,
ассоциируется с именами конкретных ханов, в правление которых (и при их
непосредственном участии) были приняты эти "кодексы". При этом каждый
последующий представлял собой в определенной степени переработку
предыдущего, и последний из них, "Законы Тауке", действовал у казахов
вплоть до второй пол. XIX в. Как видим, это уже не обычаи, передаваемые
родовыми старейшинами из поколения в поколение, а законы , принятые
носителями власти: ханами и султанами могли быть только Чингизиды.
Тот факт, что эти памятники не имели письменного выражения (по крайней
мере, их писанные версии не сохранились до нашего времени) заставляет
исследователей думать, что фактически это были лишь сведенные воедино нормы
обычного права. Между тем, уже те чиновники, которые фиксировали эти нормы,
отмечали, в частности, что сами казахи "утверждают, что народные законы
их гораздо древнее хана Тявки", противопоставляя, таким образом, обычное
право закону, принятому носителями власти.
Считается, что при создании своих законов хан Тауке собрал биев трех
казахских жузов и вместе с ними рассмотрел существовавшие казахские обычаи,
какие-то из них упразднил как устаревшие, а другие адаптировал к новым
социальным условиям. Таким образом, была проведена классическая кодификация
права в современном понимании этого термина. Можно ли считать нормы,
вошедшие в "Семь установлений" просто санкционированными обычаями?
Антропологи права стараются разграничивать древнее обычное право и обычаи,
существующие параллельно с законодательными актами. Как уже отмечалось,
казахские обычные нормы не только были зафиксированы, но и адаптированы к
новым условиям, то есть подверглись некоторым изменениям уже за счет
вмешательства представителей власти. Причем эти изменения и дополнения были
настолько существенны, что позволяют говорить о появлении новых правовых
норм и актов. Это очень наглядно проявилось в содержании норм "Семи
установлений", донесенных до нас русскими исследователями казахского права.

Характерно, что даже те виды отношений, которые традиционно
регулировались обычным правом, вошли в "Семь установлений" - брак и семья,
имущественные отношения, кровная месть... Новые законы предусматривали
возможность замены воздаяния равным за равное (талиона) выкупом - на
основании положений Корана, что являлось нововведением по сравнению с
древними обычаями, бытовавшими еще в XV-XVI веках. Но от некоторых древних
обычаев казахи так и не смогли отказаться вплоть до конца XIX в.: например,
сохранялась так называемая баранта - обычай взаимного угона скота друг у
друга, который не только не считался позорным, но и напротив - даже
воспевался в эпических произведениях. Единственное, чего смогли сделать
законодатели, это - закрепить за племенными биями обязанности отслеживать,
чтобы количество угнанного скота соответствовало возмещаемому таким
способом ущербу.
Кроме того, появился ряд норм, являвшихся явно новыми по сравнению с
древним обычным правом. Это, в частности, процессуальные нормы, касающиеся
организации суда (права суда и права отвода судей), штрафов за различные
правонарушения и преступления. Несомненно, отражением социальных изменений
в казахском обществе стало выделение особого статуса султанов, ходжей: "Кто
убьет султана или ходжу, тот платит родственникам убитого кун за семь
человек. Обида султана или ходжи словами, наказывается пенею в 9 скотин, а
за побои - 27 скотин". Наконец, появляются также нормы, предусматривающие
ответственность за преступления против ислама: "Богохульника, изобличенного
семью свидетелями, должно убивать каменьями" или: "Ежели кто примет
христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение".
Значительная часть подобных норм просто не могла составлять древние обычаи,
поскольку сам предмет их регулирования отсутствовал, следовательно, речь
идет о новых законах. И нас не должно смущать то, что они не были записаны:
пренебрежительный характер к устным правовым нормам существовал только у
народов с древней письменной традицией, тогда как для кочевых народов
Евразии устное право было более традиционным.
Интересно отметить следующую особенность казахского законодательства:
поскольку законы Тауке не были записаны, они передавались устно биями из
поколения в поколение и, таким образом, сами стали обычаем. Несомненно,
трансформация закона в обычай весьма оригинальна: ведь мы привыкли иметь
дело с противоположным процессом. Исходя из этого, весьма сложно
установить, насколько суды биев, просуществовавшие до конца XIX в.,
руководствовались именно обычным правом: ведь если законы Тауке приобрели
признание наравне с обычным правом, эти выборные родовые и племенные
предводители могли руководствоваться ими также, как прежде обычным правом.
Впрочем, уже во второй пол. XIX в. этот вопрос стал неактуальным: суды биев
стараниями русской администрации превратились в постоянно действующие
судебные и отчасти даже законодательные органы, принимавшие решения под
влиянием русского законодательства и административных распоряжений и
создававшие на основе появляющихся прецедентов так называемый "новый адат".
Тем не менее, законодательный характер "Семи установлений", как уже
отмечалось, подчеркивался казахами, отличавшими их от древних обычаев. И
возможно, что причиной противодействия казахов новым правовым нормам,
вводившимся русской администрацией стало не только чуждому писанному праву
и конкретным нормам, но и наличие собственного кодифицированного
законодательства, которое русская администрация автоматически отменяла,
вводя собственную систему права.
Теперь обратимся к праву монголов, которое также отнюдь не было
"преимущественно обычным", каковым считал его В.А. Рязановский. В отличие
от казахских норм, монгольские юридические памятники сохранились в писанной
форме.
Одним из ранних источников монгольского права пост-Чингисовой эпохи
стала "Цаган теуке" ("Белая история"), первый вариант которой, по мнению
исследователей, появился в конце XIII в. Как и в случае с законами
казахских ханов , авторство положений "Белой истории" приписывается
определенному правителю - великому хану Хубилаю, внуку Чингисхана.
Доработка памятника, как считают специалисты, была осуществлена Хутуктай
Сэцэном-хунтайджи - монгольским политическим деятелем второй пол. XVI в.
Законодательный характер "Белой истории" подчеркивается в самом ее тексте,
авторы которого постоянно ссылаются на законы древних царей (видимо,
индийских и тибетских монархов - распространителей буддизма), а также на
"установления" Чингисхана и Хубилая. Более того, в более поздней части
документа есть сообщение о том, что Хубилай составил "кодекс".
Само содержание памятника, включающее, помимо конкретных правовых
предписаний, также и значительную политическую составляющую,
свидетельствует о том, что это - не фиксация обычных норм, а "создание с
нуля" совершенно новой государственной и правовой идеологии. Тем не менее,
именно "Белая история" являлась, по-видимому, основным источником права
монголов XIV-XV вв., поскольку в ней содержатся нормы, регламентирующие
государственное устройство, административное деление, регулирующие
деятельность чиновников разных рангов и т. д. Влияние усиливающей свои
позиции буддийской церкви отразилось во включении в памятник норм об
освобождении духовенства от налогов и повинностей (что являлось, в общем-
то, продолжением политики Чингисхана и его наследников).

Глава 2. Жеты жаргы - правовой, законодательный памятник

2.1. Жеты жаргы- законы хана Тауке
В истории Казахстана ханского периода известен законодательный
памятник "Жеты Жаргы" ("Семь установлений"). Его создателем принято считать
хана Тауке, поэтому его также именуют "Законы Тауке-хана". По одной из
версий Тауке собрал для совета трех влиятельных биев - из Старшего Жуза
Толе бия, из Среднего Казбек бия, из Младшего Айтеке бия, обсудив наиболее
часто встречающиеся ситуации правового характера они составили и утвердили
законоположения. По времени их появление вероятнее всего относится к 70-м
годам XVII века. Это было сложное время в истории Казахского ханства. Тауке
приходилось вести войну на два фронта - с Аштарханидами за присырдарьинские
города и на юго-востоке с ойратами. Изнурительная жестокая война с
джунгарами была неизбежной. К тому же внутри ханства не прекращались
распри. Чтобы внутренне укрепить ханство и были приняты эти
законоположения.
В "Жеты Жаргы" были закреплены основные принципы и нормы права
средневекового казахского общества. Обычное право было кодифицировано,
дополнено законоположениями предшественников Тауке, ханов Касыма и Есима.
"Законы Тауке-хана" юридически закрепляли нормы административного,
уголовного, гражданского права, а также положения о налогах, религиозных
воззрениях, то есть охватывали практически все стороны жизни.
Согласно "Жеты Жаргы" верховная власть в государстве сосредоточивалась в
руках хана. Управление осуществлялось посредством султанов и родоплеменных
старшин, через народные собрания - курултаи, где присутствовавшие должны
были иметь при себе оружие.
Уголовно-правовые нормы предусматривали преступления: убийство, увечье,
изнасилование, побои, оскорбления, неисполнение сыновнего долга, воровство,
прелюбодеяния и другие. Наказания предусматривали кровную месть: кровь за
кровь, увечье за увечье. Устанавливался откуп от наказаний - 30 кун.
Смертная казнь применялась в форме повешения и обивания камнями за убийство
мужа женой, убийство женщиной незаконно прижитого ребенка, прелюбодеяние
жены, богохульство.
Размер куна зависел от социального положения преступника и потерпевшего.
Так, за убийство простого мужчины убийца мог откупиться, отдав его
родственникам 1000 баранов, за женщину - 500, за убийство султана или ходжи
кун взимался как за семь простых человек. Стоимость раба равнялась
стоимости ловчего беркута или охотничьей собаки.
За увечья устанавливался кун скотом: за большой палец - 100 баранов, за
мизинец - 20. За воровство - стоимость украденного возмещалась в размере
"трижды девять раз". За украденного верблюда возвращался верблюд, плюс один
пленный, к лошади плюс верблюд, к овце - лошадь, так как 1 верблюд равнялся
3 лошадям или 10 овцам.
Применялись и другие наказания: конфискация имущества - за принятие
христианства; изгнание - за убийство мужа беременной женщиной; предание
публичному позору - за оскорбление родителей.
Был принцип коллективной ответственности, то есть наряду с личной
ответственностью, ее нес не только персонально виновный, но и его
родственники. Совершение двух или нескольких преступлений влекло
суммирование наказаний.
Женщины, дети, слуги, рабы не могут быть свидетелями в суде, В области
семейно-брачных отношений было право родителей на жизнь детей.
Устанавливалось наследственное право. На суде для обвинения без очевидных
улик требовалось от 2 до 7 свидетелей, в случае их отсутствия требовалась
присяга. Судебная и административная власть небыли отделены друг от друга.
"Жеты Жаргы" действовали в пределах всего Казахстана.
Казахское общество состояло из двух основных социальных групп,
различавшихся не столько по экономическим, сколько по политическим и
правовым признакам. Это ак суйек - белая кость, к ней относились только
чингисиды - потомки Чингисхана и ходжи - потомки сподвижников пророка
Мухамеда. Остальные группы относились к кара суйек - черной кости.
Чингисиды по праву рождения приобретали титул султана, также употреблялись
термины оглан, торе, означавшие нецарствовавших потомков Чингис-хана по
мужской линии. Этот атрибут был естественно им присущий и не зависел от их
материального и духовного состояния. Чингисиды могли претендовать на
ханский престол в любом государстве, где соблюдались традиции монгольской
империи, они не относились ни к одному племени.
Управление казахским обществом осуществлялось ханом через султанов и
правителей родов, которые "собирались осенью в одно место, в середине
степи, для рассуждения о делах народных", как гласил один из пунктов "Жеты
Жаргы".
На вершине социальной иерархии находился хан. Согласно обычаю
преимущественное право на ханский престол имел старший в династийном роде.
При возведении на ханство соблюдался древний обряд вознесения на войлоке.
Провозглашаемого ханом сажали на белый войлок и трижды поднимали его за
концы. Обряд сопровождался пиршеством. Хан выполнял следующие функции: он
распоряжался всеми землями, всей территорией ханства; был верховным
главнокомандующим, объявлял войну и заключал мир, определял
внешнеполитический курс, был главным действующим лицом в дипломатических
отношениях; хан выполнял функции верховного законодателя и судьи. Хана
окружали советники, помощники, дружина и прислуга. В XVII и первой половине
XVIII веков местами пребывания казахских ханов стали Ташкент и Туркестан.
Нецарствующие чингисиды-султаны наделялись улусом и были его полновластными
правителями. Территория улуса, его передача или отчуждение осуществлялось
ханом. Султан был правителем улуса с правом управления и командирования
улусным войском. Султаны не несли никаких повинностей, кроме военной. Они
освобождались от телесного наказания и не подлежали суду биев. Судить их
мог только старший султан или хан. Самозванство в принадлежности к белой
кости наказывалось полным куном, как за убийство мужчины.
В составе черной кости особыми правами обладали бии -предводители родов и
племен. Их влияние определялось многочисленностью, силой, древностью
происхождения возглавляемых ими родов. В подвластных родах биям
принадлежала судебная, административная и военная власть. Бии играли
политическую роль наряду с султанами, как предводители родов они
участвовали в решении общегосударственных дел. Наиболее влиятельные из них
входили в совет биев при хане.
В казахском обществе существовало деление по имущественному состоянию, были
баи - богатые и кедей бедные. Баи составляли многочисленную прослойку
общества, но они не составляли особое сословие. Баи были среди биев рядовых
кочевников и других групп. Богатство давало огромные выгоды, общественный
престиж и влияние, но не давало особых политических прав. Даже нищий
представитель белой кости обладал всеми правами и привилегиями этого
сословия, на которые не мог претендовать бай, обладавший огромным
состоянием, но не имевший знатного происхождения. В казахском обществе
важное место занимало мусульманское духовенство.
Юридическим лицом, обладающим личными и имущественными правами был лично
свободный кочевник. Защита свободы личности и его прав обеспечивалось
исключительно солидарностью членов рода, государственный аппарат таких
функций ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.