Духовная культура казахов в XV - начале XIX вв
Устная и письменная литература
Устное народное творчество
Обычаи, обряды и праздненства
Религиозные и космогонические представления
Устное народное творчество
Обычаи, обряды и праздненства
Религиозные и космогонические представления
Поэзия жырау. XV-начало XIX вв. - время особенного расцвета казахской литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами - импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов, Разделми родов, военачальниками.
Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Мангытского Йурта. Его песни - образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен под властью казахских ханов.
Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет жырау погиб в бою под Астраханью в 1523 г.
Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау Тиленшиулы (1465-1560). Во время войны в Мангытском Йурте между Жусупом и Смаилом Шалгез встал на сторону Жусупа, а после поражения последнего откочевал в пределы Казахского ханства. Поэзия Шалгеза глубоко философская, полная сложных художественных образов, патриотическая по тематике. Шалгез реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.
Традиции поэзии жырау продолжили и обогатили Маргаска жырау и Жиембет жырау (XVII в.) Маргаска был не только поэтом, но и воином, участвовал в боях против Турсын хана, является автором героической поэмы "Есим". Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын хана. За попытку отделить Младший жуз от Казахского ханства Жиембет был сослан на казахско-ойратскую границу и вернулся в родные края только после смерти Есим хана. Сохранились песни этих поэтов, обращение к хану, казахским племенам.
Актамберды жырау Сарыулы.( 1675-1768) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт-импровизатор. Он активно участвовал во всех антижонгарских войнах, а в 50-х годах XVIII в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Жонгарии. Похоронен Актамберды в Семипалатинской области, в местности Журек Жота.
Умбетей Тулеулы (1706-1778) воспевал героическую борьбу с жонгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай батыру.
Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.
К концу XVIII-началу XIX вв. относится творчество таких поэтов, как Татикара, Котеш, Шал. Татикара родился в местности Сарыколь на территории современной Костанайской области, участвовал в войне с Цинской империей, прославлял подвиги казахских батыров, исполнял героические эпосы. Акыны-импровизаторы Котеш (1745-1818) и Шал (Тилеуке Кулекеулы) (1748-1819) слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах.
Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Мангытского Йурта. Его песни - образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен под властью казахских ханов.
Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет жырау погиб в бою под Астраханью в 1523 г.
Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау Тиленшиулы (1465-1560). Во время войны в Мангытском Йурте между Жусупом и Смаилом Шалгез встал на сторону Жусупа, а после поражения последнего откочевал в пределы Казахского ханства. Поэзия Шалгеза глубоко философская, полная сложных художественных образов, патриотическая по тематике. Шалгез реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.
Традиции поэзии жырау продолжили и обогатили Маргаска жырау и Жиембет жырау (XVII в.) Маргаска был не только поэтом, но и воином, участвовал в боях против Турсын хана, является автором героической поэмы "Есим". Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын хана. За попытку отделить Младший жуз от Казахского ханства Жиембет был сослан на казахско-ойратскую границу и вернулся в родные края только после смерти Есим хана. Сохранились песни этих поэтов, обращение к хану, казахским племенам.
Актамберды жырау Сарыулы.( 1675-1768) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт-импровизатор. Он активно участвовал во всех антижонгарских войнах, а в 50-х годах XVIII в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Жонгарии. Похоронен Актамберды в Семипалатинской области, в местности Журек Жота.
Умбетей Тулеулы (1706-1778) воспевал героическую борьбу с жонгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай батыру.
Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.
К концу XVIII-началу XIX вв. относится творчество таких поэтов, как Татикара, Котеш, Шал. Татикара родился в местности Сарыколь на территории современной Костанайской области, участвовал в войне с Цинской империей, прославлял подвиги казахских батыров, исполнял героические эпосы. Акыны-импровизаторы Котеш (1745-1818) и Шал (Тилеуке Кулекеулы) (1748-1819) слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах.
Духовная культура казахов в XV - начале XIX вв
Устная и письменная литература
Поэзия жырау. XV-начало XIX вв. - время особенного расцвета казахской
литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами -
импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах.
Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов,
Разделми родов, военачальниками.
Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был
Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье
бия Мангытского Йурта. Его песни - образец кочевнической поэзии,
наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из
известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за
объединение степных племен под властью казахских ханов.
Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV в. в городе Азау, побывал в
Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины.
Его песни рассказывают нам о походах и подвигах, чести и долге воина.
Доспанбет жырау погиб в бою под Астраханью в 1523 г.
Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау
Тиленшиулы (1465-1560). Во время войны в Мангытском Йурте между Жусупом и
Смаилом Шалгез встал на сторону Жусупа, а после поражения последнего
откочевал в пределы Казахского ханства. Поэзия Шалгеза глубоко философская,
полная сложных художественных образов, патриотическая по тематике. Шалгез
реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.
Традиции поэзии жырау продолжили и обогатили Маргаска жырау и Жиембет
жырау (XVII в.) Маргаска был не только поэтом, но и воином, участвовал в
боях против Турсын хана, является автором героической поэмы "Есим". Жиембет
Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим хане, участвовал
в войнах против ойратов и Турсын хана. За попытку отделить Младший жуз от
Казахского ханства Жиембет был сослан на казахско-ойратскую границу и
вернулся в родные края только после смерти Есим хана. Сохранились песни
этих поэтов, обращение к хану, казахским племенам.
Актамберды жырау Сарыулы.( 1675-1768) родился в Южном Казахстане, в
районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт-
импровизатор. Он активно участвовал во всех антижонгарских войнах, а в 50-х
годах XVIII в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные
у Жонгарии. Похоронен Актамберды в Семипалатинской области, в местности
Журек Жота.
Умбетей Тулеулы (1706-1778) воспевал героическую борьбу с жонгарами,
стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея,
посвященное Богенбай батыру.
Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-
1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае.
Он автор большого количества песен, посвященных единству государства,
защите его от внешних врагов.
К концу XVIII-началу XIX вв. относится творчество таких поэтов, как
Татикара, Котеш, Шал. Татикара родился в местности Сарыколь на территории
современной Костанайской области, участвовал в войне с Цинской империей,
прославлял подвиги казахских батыров, исполнял героические эпосы. Акыны-
импровизаторы Котеш (1745-1818) и Шал (Тилеуке Кулекеулы) (1748-1819)
слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах.
Письменная литература. Кроме устной литературы, у казахов была развита
письменная традиция. Основные жанры литературных произведений - религиозные
и исторические труды. В XV-XVIII вв. среди казахов были распространены
такие книги, как "Кысас ал-анабия", "Бадуам", "Суфи Аллаяр", "Кесик-баги" и
др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений
этнографического и исторического характера.
До нас дошли также исторические сочинения, написанные в XVI-XVII вв.
Сочинение "Тарихи Рашиди" на персидском языке, посвящено истории
Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени
дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма "Жахан-Наме".
Наиболее важный памятник исторической прозы казахов - "Жами ат-
тауарих". Автором этой книги является Кадыргали Касымулы из рода жалаир,
влиятельный бий при хане Тауекеле. В 1587 г. вместе с султаном Ораз-
Мухаммедом он попал в плен к русским и долгое время жил в Москве и
Касимове, где и создал свое сочинение. Книга посвящена истории казахов XV-
XV1 вв. содержит в себе генеалогию, насыщена поговорками и пословицами.
Книга написана на литературном староказахском языке, в котором чувствуется
сильное огузское влияние.
В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический труд "Чингис-наме".
Эта книга примечательна тем, что в ней отражена устная историческая
традиция казахов, она была написана на основе преданий и рассказов о
племенах и родах, их происхождении, о политической истории XIV-XV вв., о
ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве.
Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее
развитие и обогащение в период XV-начала Х1Хвв. Она была преемственно
связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для
дальнейшего развития казахской национальной литературы.
Устное народное творчество
Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное
народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые
исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти
человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням
относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами,
сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны
песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату.
Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного
творчества было "терме" - короткая, однородная по ритму мелодия
речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические
импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы,
сказки, легенды.
Если терме, за редким исключением, по своему музыкальному содержанию
не имело развитой мелодической линии, то песенные произведения отличались
выразительностью и напевностью, большим диапазоном, стройностью и
разнообразием построений куплетных форм.
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на
темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер
речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий,
исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического
содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки.
Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа.
Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта,
чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия
мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали
возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали
различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые,
реалистические, сатирические. В таких сказках, как "Ер Тостик", "Едил-
Жайык", "Кула мерген", "Алтын сака", "Кара-мерген", "Аламан и Жоламан" и
"Асан Кайгы"" рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе
охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-
прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках "Бозинген",
"Сырттандар", "Тепен кок" друзьями и помощниками человека выступают
домашние животные, а врагами - звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане
Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос - один из основных жанров устного творчества. Он
восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и
надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей.
Такие эпосы, как "Кара-бек", "Ер Кокше", "Кобыланды", "Камбар" относятся в
XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического
эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках
родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами
фантастики и героизации отражены исторические события.
Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых
большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее
популярными являются "Козы Корпеш и Баян Сулу", "Кыз Жибек", "Кулше кыз",
"Назымбек", "Сулу шаш", "Макпал кыз".
Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм оказала
классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви "Жусуп и
Злиха", "Лейли и Мажнун", "Боз жигит", "Сейфуль Малик" , "Тахир и Зухра"
пелись и в казахских аулах.
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения
различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик
создер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные
состязания на бытовые темы и т.п.
Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды,
народные игры и празднества - все это находило свое отражение в музыке.
Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что
традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение
инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим
народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист,
аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист
являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся
непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра - щипковый
инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами.
Распространен был и кобыз - смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым
ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя -
затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался
конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XV1I вв. игра на народных инструментах.
Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения
(кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед
исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе
содержание произведения, заканчивал его фразой: "А теперь послушайте как
расскажет об этом домбра".
Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было
традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у
казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные
образцы устного народного поэтического творчества прошлого.
Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в
поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия
"акын", "жырау", "жыршы", "елещш" - во многом различны.
Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни
экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века.
Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями
произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши
(сказители) и оленши (песенники). Многие из них были профессионалами.
Обычаи, обряды и праздненства
Материальную и духовную жизнь казахов отражают историческая традиция -
"салт" и обычаи народа - "жора-жосын". Много исторически ценного имеется в
социальной, юридической и хозяйственно-бытовой терминологии, сохранившейся
в исторических преданиях.
Свадебные обряды. Казахские народные обычаи раскрываются в свадебном
ритуале - "кудалык салт". Отношения родителей невесты к жениху были
свободны от многих обрядов, предписываемых исламом. После сговора и первого
взноса калыма жених имел право "тайно" посетить невесту, и его первое
посещение (урын келу), обычно скрытое от родителей невесты, происходило в
доме брата или родственников невесты. Второе посещение жениха было ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Устная и письменная литература
Поэзия жырау. XV-начало XIX вв. - время особенного расцвета казахской
литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами -
импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах.
Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов,
Разделми родов, военачальниками.
Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был
Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье
бия Мангытского Йурта. Его песни - образец кочевнической поэзии,
наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из
известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за
объединение степных племен под властью казахских ханов.
Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV в. в городе Азау, побывал в
Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины.
Его песни рассказывают нам о походах и подвигах, чести и долге воина.
Доспанбет жырау погиб в бою под Астраханью в 1523 г.
Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау
Тиленшиулы (1465-1560). Во время войны в Мангытском Йурте между Жусупом и
Смаилом Шалгез встал на сторону Жусупа, а после поражения последнего
откочевал в пределы Казахского ханства. Поэзия Шалгеза глубоко философская,
полная сложных художественных образов, патриотическая по тематике. Шалгез
реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.
Традиции поэзии жырау продолжили и обогатили Маргаска жырау и Жиембет
жырау (XVII в.) Маргаска был не только поэтом, но и воином, участвовал в
боях против Турсын хана, является автором героической поэмы "Есим". Жиембет
Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим хане, участвовал
в войнах против ойратов и Турсын хана. За попытку отделить Младший жуз от
Казахского ханства Жиембет был сослан на казахско-ойратскую границу и
вернулся в родные края только после смерти Есим хана. Сохранились песни
этих поэтов, обращение к хану, казахским племенам.
Актамберды жырау Сарыулы.( 1675-1768) родился в Южном Казахстане, в
районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт-
импровизатор. Он активно участвовал во всех антижонгарских войнах, а в 50-х
годах XVIII в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные
у Жонгарии. Похоронен Актамберды в Семипалатинской области, в местности
Журек Жота.
Умбетей Тулеулы (1706-1778) воспевал героическую борьбу с жонгарами,
стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея,
посвященное Богенбай батыру.
Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-
1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае.
Он автор большого количества песен, посвященных единству государства,
защите его от внешних врагов.
К концу XVIII-началу XIX вв. относится творчество таких поэтов, как
Татикара, Котеш, Шал. Татикара родился в местности Сарыколь на территории
современной Костанайской области, участвовал в войне с Цинской империей,
прославлял подвиги казахских батыров, исполнял героические эпосы. Акыны-
импровизаторы Котеш (1745-1818) и Шал (Тилеуке Кулекеулы) (1748-1819)
слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах.
Письменная литература. Кроме устной литературы, у казахов была развита
письменная традиция. Основные жанры литературных произведений - религиозные
и исторические труды. В XV-XVIII вв. среди казахов были распространены
такие книги, как "Кысас ал-анабия", "Бадуам", "Суфи Аллаяр", "Кесик-баги" и
др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений
этнографического и исторического характера.
До нас дошли также исторические сочинения, написанные в XVI-XVII вв.
Сочинение "Тарихи Рашиди" на персидском языке, посвящено истории
Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени
дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма "Жахан-Наме".
Наиболее важный памятник исторической прозы казахов - "Жами ат-
тауарих". Автором этой книги является Кадыргали Касымулы из рода жалаир,
влиятельный бий при хане Тауекеле. В 1587 г. вместе с султаном Ораз-
Мухаммедом он попал в плен к русским и долгое время жил в Москве и
Касимове, где и создал свое сочинение. Книга посвящена истории казахов XV-
XV1 вв. содержит в себе генеалогию, насыщена поговорками и пословицами.
Книга написана на литературном староказахском языке, в котором чувствуется
сильное огузское влияние.
В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический труд "Чингис-наме".
Эта книга примечательна тем, что в ней отражена устная историческая
традиция казахов, она была написана на основе преданий и рассказов о
племенах и родах, их происхождении, о политической истории XIV-XV вв., о
ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве.
Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее
развитие и обогащение в период XV-начала Х1Хвв. Она была преемственно
связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для
дальнейшего развития казахской национальной литературы.
Устное народное творчество
Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное
народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые
исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти
человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням
относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами,
сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны
песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату.
Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного
творчества было "терме" - короткая, однородная по ритму мелодия
речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические
импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы,
сказки, легенды.
Если терме, за редким исключением, по своему музыкальному содержанию
не имело развитой мелодической линии, то песенные произведения отличались
выразительностью и напевностью, большим диапазоном, стройностью и
разнообразием построений куплетных форм.
Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на
темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни.
Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер
речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий,
исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. Песни лирического
содержания отличались распевностью и широтой мелодии.
Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки.
Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа.
Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта,
чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия
мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали
возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Существовали
различные сказочные жанры: животных, фантастические, бытовые,
реалистические, сатирические. В таких сказках, как "Ер Тостик", "Едил-
Жайык", "Кула мерген", "Алтын сака", "Кара-мерген", "Аламан и Жоламан" и
"Асан Кайгы"" рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе
охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-
прорицателях.
Много казахских сказок посвящено животным. В сказках "Бозинген",
"Сырттандар", "Тепен кок" друзьями и помощниками человека выступают
домашние животные, а врагами - звери.
Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Алдар-Косе, Коже Насыре и Шопане
Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Казахский эпос - один из основных жанров устного творчества. Он
восходит к глубокой древности. В древности на тюркских памятниках и
надгробных эпитафиях увековечены ратные подвиги батыров и родоправителей.
Такие эпосы, как "Кара-бек", "Ер Кокше", "Кобыланды", "Камбар" относятся в
XIII-XIV в. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического
эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках
родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами
фантастики и героизации отражены исторические события.
Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых
большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее
популярными являются "Козы Корпеш и Баян Сулу", "Кыз Жибек", "Кулше кыз",
"Назымбек", "Сулу шаш", "Макпал кыз".
Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм оказала
классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви "Жусуп и
Злиха", "Лейли и Мажнун", "Боз жигит", "Сейфуль Малик" , "Тахир и Зухра"
пелись и в казахских аулах.
Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения
различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик
создер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные
состязания на бытовые темы и т.п.
Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды,
народные игры и празднества - все это находило свое отражение в музыке.
Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что
традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение
инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим
народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист,
аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист
являлись единственными носителями народной музыкальной культуры.
Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся
непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра - щипковый
инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами.
Распространен был и кобыз - смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым
ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя -
затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался
конский волос.
Прочно входила в быт в XVI-XV1I вв. игра на народных инструментах.
Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения
(кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед
исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе
содержание произведения, заканчивал его фразой: "А теперь послушайте как
расскажет об этом домбра".
Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было
традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у
казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные
образцы устного народного поэтического творчества прошлого.
Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в
поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия
"акын", "жырау", "жыршы", "елещш" - во многом различны.
Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни
экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века.
Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями
произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши
(сказители) и оленши (песенники). Многие из них были профессионалами.
Обычаи, обряды и праздненства
Материальную и духовную жизнь казахов отражают историческая традиция -
"салт" и обычаи народа - "жора-жосын". Много исторически ценного имеется в
социальной, юридической и хозяйственно-бытовой терминологии, сохранившейся
в исторических преданиях.
Свадебные обряды. Казахские народные обычаи раскрываются в свадебном
ритуале - "кудалык салт". Отношения родителей невесты к жениху были
свободны от многих обрядов, предписываемых исламом. После сговора и первого
взноса калыма жених имел право "тайно" посетить невесту, и его первое
посещение (урын келу), обычно скрытое от родителей невесты, происходило в
доме брата или родственников невесты. Второе посещение жениха было ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
