Национальная идентичность

Дисциплина: Социология, Демография
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 99 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . . . 3

1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 8

Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности 8
Характеристика категории «национальная идентичность» вполитической науке 28

2 ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 42

Особенности развития национальной идентичности в Казахстане 42
Политика государства в решении вопросов 55

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 82

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Как было отмечено Президентом РК Н. А. Назарбаевым на новом этапе развития страны эффективно должна решаться такая задача как: «укрепление единой гражданственности, основанной на равенстве возможностей для всех граждан Казахстана, независимо от их национального, социального и, так сказать, сословного происхождения» [1] . Актуальность разработки и принятия концепции национальной идентичности обусловлена необходимостью определить принципы и задачи государственной политики, нацеленной на укрепление независимости и суверенитета нашей страны, создание благоприятных условий для свободного развития всех этнических и языковых сообществ, их интеграцию в единый народ Республики Казахстан. Предлагаемое исследование может явиться базовым документом для органов публичной власти при проведении социально-экономической и культурной политики в области развития и укрепления независимости и суверенитета страны, консолидации полиэтнического, поликультурного и многоязычного народа Казахстана. Этими же принципами могут руководствоваться государственные органы Республики Казахстан при поддержке мероприятий по построению гражданского общества.

Проблемы формирования национальной идентичности, условия взаимоотношения, взаимодействия этнических общностей все чаще становятся объектом политического исследования и представляют значительный интерес для полиэтнических государств, часто сталкивающихся с различными аспектами социокультурной интеграции этнических меньшинств. С распадом Союза и становлением независимого Казахстана, государству необходимо было по-новому регулировать национальную политику, так как возникли новые существенные противоречивые проблемы, которые обусловлены объективными и субъективными причинами. Поэтому, в такой ситуации изменения национальной политики государству необходимо полноценно выполнять функции по определению стратегии национального развития и обеспечения формирования национальной идентичности.

Для этого необходимо, чтобы каждый живущий в Казахстане человек чувствовал себя полноправным гражданином, идентифицируя себя с Республикой Казахстан. В данной ситуации необходимо, чтобы действовала одна из основных социальных функций национальной идентичности - это функция позитивного регулирования отношений между этносами. Исходя из того, что национальная политика (политика государства в области развития национальных отношений) обеспечивает выполнение норм и принципов, которыми руководствуется государство в своей деятельности, направленной на максимально возможное обеспечение полноценной духовной жизни общества и личности, основополагающей роли идеи построения единого, целостного общества, при сохранении национальной самобытности народов Казахстана. Эти обстоятельства актуализируют потребность изучения и уточнения места и роли политики национальной идентичности. Мы знаем, что казахи как

титульный этнос обращаются к истокам своей духовности, основам своей национальной культуры и черпают в них силы для дальнейшего развития и процветания. Актуализирует тему исследования и то, что она основана на изучении реальных социально-политических процессов, происходящих в постсоветский период в поликонфессиональном, многонациональном государстве, каким является Казахстан. Политика формирования национальной идентичности позволяет создавать социально-политическую, духовную, культурную основу для развития демократического, правового государства и гражданского общества в Республике Казахстан. Для этого необходимы ценности, которые обеспечивают прогрессивное развитие человеческого социума. Ими являются: общественное согласие, толерантное отношение между социальными слоями, классами, этносами, взаимопонимание между различными политическими и общественными движениями, входящими в состав государства.

Анализ проблем формирования национальной идентичности в современном казахстанском обществе с позиции теоретической политологии не раз поднимался в научных исследованиях. Эта проблема охватывает сложную сферу межнациональных отношений, поэтому в современной зарубежной, особенно отечественной науке, проблема формирования национальной идентичности и ее трансформация в постсоветский период является одним из главных предметов теоретических и эмпирических исследований политологии. Здесь глубоко неоднозначными видятся ряд вопросов: что означает понятие национальная идентичность, какова ее природа, как формируется национальная идентичность, какова ее функция, кто является субъектами национальной идентичности, в чем специфика национальной идентичности, как проявляется национальная идентичность в новых независимых государствах.

Проблемы формирования национальной идентификации особо актуализируется в условиях перехода общества из одного состояния в другое. Поэтому, политика реформ и модернизации в нашем государстве будет успешной только в условиях господства национального согласия. В нашем государстве должны господствовать идеи терпимости, толерантности, готовности к согласию и политическому компромиссу. Благодаря национальному согласию политические силы приобретут способность решить возможные социальные, этнические и другие формы конфликтов. Политика национального согласия создает благоприятную почву для экономического, социального, культурного пространства.

Степень разработанности проблемы.

В Казахстане первые работы, посвященные проблемам развития национальной и этнической идентичности и самоопределения, освящены в работах представителей казахской национальной интеллигенции А. Букейханова [2], М. Тынышбаева [3] и других. В своих работах они поднимали насущные проблемы казахского народа, решать которые предлагали Российскому правительству через призму социальных, экономических, правовых отношений казахского народа.

Идентификационные установки марксистов ориентировали общество на

построение единого, монолитного государства. Нельзя отбрасывать труды К. Маркса [4], Ф. Энгельса [5], В. Ленина [6], которые дают возможность исследователю понять природу и сущность национальных отношений, а также приоткрыть завесу исторического прошлого.

Для некоторых российских исследователей идентичность является устойчивым продуктом социализации [7] . В тоже время они отмечают, что важная роль в процессе политики формирования национальной идентичности принадлежит политической идеологии. Именно идеология способствует укреплению процесса кристаллизации основных конструктов национальной психологии. Политическая идеология выступает средством воздействия тех или иных социально-политических сил и движений на настроения, побуждения, на процессы этнопсихологической саморегуляции и самореализации [8] .

После распада СССР происходит коренной перелом в национальных отношениях, так как на территории бывшего союза появляются новые независимые государства, которые должны были выработать свою программу развития. К ним относится и Казахстан этот период, характеризующийся кризисом идентификационных марксистских установок, на которые ориентировался Советский Союз. Начался процесс влияния национально-этнических ценностей на политику формирования национальной идентичности граждан, как следствие ослабления влияния на сознание граждан таких крупных объединений как: партия, комсомол, профсоюз и. т. д. Марксистская идеология, несмотря на спад своего влияния на массовое сознание, сохранялась на уровне коллективной мен-тальности. В этот период перед обществом назрел вопрос о необходимости идеологии, поэтому на заре независимости многие ученые придерживались мысли о деидеологизации государства. Однако этот процесс длился недолго, и политическая элита пришла к выводу о необходимости национальной идеи, идеологии в консолидации многонационального Казахстана и формирования национальной идентичности. Этой же позиции придерживается Президент нашего государства Н. А. Назарбаев [9] .

Для развития и формирования позитивной национальной идентичности необходимы новые источники базового характера. В данном исследовании большая роль отводится основному закону- Конституции Республики Казахстан, трудам Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева: «К обновленному Казахстану через углубление реформ, общенациональное согласие», «Идейная консолидация общества как условие прогресса Казахстана», «В потоке истории», «Критическое десятилетие», «Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства» [10] . В них излагаются основные направления политики государства в области дальнейшей демократизации общества, интеграции Казахстана в мировую цивилизацию. Эти процессы возможны, если будут сопровождаться стабильностью в межэтнических отношениях. Труды Президента представляют значительный интерес для других республик постсоветского пространства в контексте формирования национальной идентичности, когда граждане государства отождествляют себя с интересами того государства, в котором проживают.

Роль идеологии и национальной идеи в политике формирования единого казахстанского общества и различные аспекты межэтнических отношений рассмотрены в трудах казахстанских ученых: Т. С. Садыкова, Л. А. Байдельдинова [12], СМ. Борбасова [13] А. Ш. Ишмухамедова [14], С. З. Нарматова [15], Н. В. Романовой [16], Т. С. Сарсенбаева, М. Б. Татимова [17] .

Проблемам взаимоотношений национальной и гражданской идентичности посвящены работы таких российских ученых как P. P. Галямов [18], А. Здравомыслов [19] . Ученые определяют, что гражданская идентичность имеет, огромную роль в формировании чувства соотношения граждан с государством, которое они представляют и в котором они проживают. При этом они выделяют, что гражданская и национальная идентичности имеют достаточно сложный характер, поэтому эта проблема актуальна и требует своего изучения. Вопросам теории и психологии этнических отношений посвящены работы Л. Н. Гумилева [20], Ю. В. Бромлея [21] .

Особый интерес к вопросам исследования проблем национальной идентичности представлен в зарубежной научной и политической литературе. Интерес исследований западных авторов состоит в том, что в них имеется анализ социально-политических отношений с точки зрения конфессиональной психологии влияющих на процесс формирования национальной идентичности. Определенные аспекты проблемы этой политики изучены широким кругом западных исследователей. Это работы В. Хесле [22], М. Олкотт [23], Э. Геллнера [24], Ф. Фукуяма [25] и других.

Целью данной дипломной работы является анализ политики формирования национальной идентичности в современном общественно-политическом развитии Казахстана, в условиях формирующегося цивилизованного, модернизированного общества.

Теоретико-методологическую основу дипломной работы составляют общенаучные, социологические и политологические методы.

При исследовании темы мы опирались на принципы диалектического, исторического, системного подхода, метода компаративной политологии, аксиологии и сравнительной политологии. Общенаучные методы - анализ, синтез, сравнительный метод и анализ статистических данных позволили всесторонне исследовать национальную идентичность, а также проследить перспективы этого процесса. Широко использовались разнообразные методологические средства, приемы и научные подходы смежных дисциплин международного права политологии, философии, экономики, социологии и истории, без чего невозможно эффективное и целостное исследование данной проблемы.

Источниковую базу составили ежегодные послания и выступления Президента РК по приоритетам внутренней и внешней политики Казахстана, Программа «Казахстан-2030», концепции и общие принципы национальной безопасности Республики Казахстан, определенные в трудах и идеях Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, материалы стратегического центра

Администрации Президента Казахстана, о межэтническом согласии в нашем государстве.

Публикации в средствах массовой информации, сборники официальных документов, договоров и соглашений в области национальной политики Казахстана и национальной безопасности. Справочные издания информационно-аналитического и статистического характера, труды политологов, историков, социологов, экономистов, юристов и политических деятелей по проблемам национальной идентичности.

Структура и объем дипломной работы» Работа состоит из двух разделов, введения, заключения и списка использованных источников. Структура отражает цель и задачи работы. Объем дипломного исследования составляет 85 страниц компьютерного текста.

1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

1. 1 Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности

Проблема исследования природы и специфики национальной идентичности в сфере межнациональных и межэтнических отношений в последнее время на острие обществоведческой мысли. Межнациональные отношения, отношения между этническими группами рассматриваются современными исследователями самых разных направлений, как одна из наиболее сложных сфер социальной жизни. Эти отношения не существуют сами по себе, они являются продуктом социально-экономических, политических, культурных, психологических факторов, и определяются этим взаимодействием. В этих отношениях, больше, чем в какой-либо иной области общественных отношений, дают о себе знать традиции, взгляды и привычки, унаследованные от исторического прошлого.

Рядом ученых в теоретической разработке изучения материалов по этническим группам, находящихся в спокойной ситуации межнационального взаимодействия и обстановке разного уровня напряжений и конфликтов, выделено 7 типов этнонациональной идентификации:

Нормальная идентификация, при которой, образ своего народа, распространяется как положительный и имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм не переходящий в фаворитизм, толерантные установки, на общение с другими народами, понимание их вклада в историю. При нормальной идентичности люди могут испытывать разную потребность в ассоциированности с этнической группой и разный уровень консолидированности, все это зависит от типа личности и от ситуации. «Отклонения от нормы» может идти в направлении нарастания этничности и в направлении, ее угасания и даже отрицания.

Этническая идентичность представляет собой акцентированное отношение к значимости своего этноса, его некритичные предпочтения. В такой идентичности присутствуют элементы неагрессивного этноизоляционизма, замкнутости. В некоторых культурах элементы замкнутости программируются традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил. В эмоциональной сфере присутствуют элементы страха беспокойства, напряженности. В когнитивной сфере разделяются лозунги типа «Все для нации, ничего против нации». Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этно-эгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своих крайних формах

Этнодоминированная идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, представитель профессии, защитник отечества) .

Достижение национально ориентированных целей, интересы своего народа начинают восприниматься как, безусловно, доминирующие («Мы все клетки одного великого организма по имени нация», «Кто не с нами, тот про-

тив нас») . Такая идентичность обычно сопровождается преувеличенными требованиями к уважению прав народа ставящихся выше прав человека, представлению о превосходстве своего народа, дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием ее правомерности. «Этнических чисток» осознанных стремлением не «смешиваться» с другими национальностями (эксклюзивизм) . Данный тип идентичности близок к бытовому представлению о национализме.

При этническом фанатизме доминируют этнические интересы и цели (часто ошибочно понимаемые), которые сопровождаются готовностью идти во имя их на жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип идентичности представляет собой крайнюю форму агрессивности.

При этнической индифферентности люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, к ценностям своего и других народов. Они свободны в своем поведении от строгого следования этническим нормам и традициям. На поведение в любых сферах деятельности их собственная этническая принадлежность или этничность других никак не влияет.

Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой полное отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Декларируется свобода от всего, что связано с этническими феноменами, а этническая и национальная идентифицированность квалифицируется как вредные. Провозглашается статус «человека мира» и своя приверженность ему. Одним из видов внешне декларируемой этнической индифферентности является этноущемлен-ная идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности с другой. Отсюда избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности.

Амбивалентная идентичность невыраженная, а иногда «сдвоенная», или даже «строенная», этот тип идентичности достаточно распространен в этнически смешанной среде

Реальное место этнической идентичности какой-то группы людей, отдельного гражданина зачастую может определяться не каким-то одним из названных типов, а несколькими. Кроме того, самих типов и видов идентичностей людей может быть и больше. Эта типологизация полезна для понимания реальных отношений в сфере этничности и недопущения разных политических спекуляций от гиперболизации значения этничности, этнических чувств человека до попыток вообще убрать даже сами понятия "национальное", "этническое" из обихода системы информации и публикации. В этнических конфликтах межэтнической напряженности, в использовании этничности в борьбе за власть "виновата не сама этничность этнонациональное самосознание". В разных ситуациях и для разных групп национальная идентичность может играть то более, то менее существенную роль по сравнению с другими формами групповой идентичности.

Несмотря на то, что еще мало кто всерьез задумывался о происхождении этого понятия и его развитии и возможных изъянах, а также о путанице связан-

ной с его применением, исследователи активно ведут поиск конструктивных способов анализа, механизмов формирования национальной идентичности. Политические представления формирования национальной идентификации могут быть найдены во множестве источников в различных формах. Гораздо труднее исследовать роль местного повседневного опыта в механизмах формирования политической и национальной идентичности. Мы полагаем, что это задача дальнейшего изучения политики формирования национальной идентичности в современных условиях развития Казахстана. Но прежде необходимо обратится к истории развития данного понятия.

В XII-XVIII веках в ходу были понятия "национального духа", "гения на
ции" и "национального характера" их использовали Шефтсбери, Руссо, Кант. В
XIX веке, когда национализм стал реальной политической силой и впервые в
европейской истории возникли государства, основанные на сознательном

воплощении национальной идеи - Греция, Бельгия - заговорили о "национальном сознании" и "национальном самосознании".

Марксистско-ленинская теория, преобладавшая в общественном сознании в советский период и предложенные ими пути достижения свободы и равенства, преодоления противоречий капитализма, оказались не соответствующими реалиями социальной жизни. Диктатура пролетариата оказалась неосуществима, толкала к насилию над действительностью. Феномен антикапитализма как романтического истолкования равенства и свободы не теряет своей актуальности и в наши дни. Кроме того, фактором и условием «усредняющим» личностное начало в «я», Маркс относит и такие формы социальной организации, как семья и государство. Разделение труда, социально- классовая структура общества осуществляется в условиях национально- культурной определенности [4, 254] .

Только в XX веке, и особенно после 1945 года, "национальная идентичность" утвердилась как самый распространенный термин для обозначения социально-культурных аспектов нации, особенно для тех коллективных мнений, убеждений, настроений, которые характеризуют группу людей как нацию. Национальная идентичность является важнейшим способом изучения акта сознания этнической границы. Действительно, только если люди (личности) разделяют представления, которые становятся общими, и действуют на их основе, они становятся группой, а этничность может приобретать организационные и институциональные формы. Этнические маркеры могут быть единичными или представлять некий набор, или, может быть, систему. И значение, и набор таких маркеров может меняться.

В своей статье О. М. Зотова «Идея европейского единства и национальная идентичность» замечает следующее: «В понятие коллективной, культурной идентичности входит общая память о прошлом, сознание преемственности, общей судьбы данного единства и его культуры, а также субъективное восприятие и понимание общего прошлого каждым поколением - этноистория этого коллектива, отличающаяся от суждения историка» [26] .