Национальная идентичность
ВВЕДЕНИЕ ... 3
1 ТЕОРЕТИКО.МЕТОДОЛОГИЧЕСИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 8
1.1 Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности 8
1.2 Характеристика категории «национальная идентичность» в
политической науке 28
2 ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 42
2.1 Особенности развития национальной идентичности в Казахстане 42
2.2 Политика государства в решении вопросов национальной
идентичности 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 82
1 ТЕОРЕТИКО.МЕТОДОЛОГИЧЕСИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 8
1.1 Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности 8
1.2 Характеристика категории «национальная идентичность» в
политической науке 28
2 ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 42
2.1 Особенности развития национальной идентичности в Казахстане 42
2.2 Политика государства в решении вопросов национальной
идентичности 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 82
Актуальность темы исследования. Как было отмечено Президентом РК Н.А.Назарбаевым на новом этапе развития страны эффективно должна решаться такая задача как: «укрепление единой гражданственности, основанной на равенстве возможностей для всех граждан Казахстана, независимо от их национального, социального и, так сказать, сословного происхождения» [1]. Актуальность разработки и принятия концепции национальной идентичности обусловлена необходимостью оп¬ределить принципы и задачи государственной политики, нацеленной на укреп¬ление независимости и суверенитета нашей страны, создание благоприятных условий для свободного развития всех этнических и языковых сообществ, их интеграцию в единый народ Республики Казахстан. Предлагаемое исследова¬ние может явиться базовым документом для органов публичной власти при проведении социально-экономической и культурной политики в области разви¬тия и укрепления независимости и суверенитета страны, консолидации полиэт¬нического, поликультурного и многоязычного народа Казахстана. Этими же принципами могут руководствоваться государственные органы Республики Ка¬захстан при поддержке мероприятий по построению гражданского общества.
Проблемы формирования национальной идентичности, условия взаимо¬отношения, взаимодействия этнических общностей все чаще становятся объек¬том политического исследования и представляют значительный интерес для полиэтнических государств, часто сталкивающихся с различными аспектами социокультурной интеграции этнических меньшинств. С распадом Союза и становлением независимого Казахстана, государству необходимо было по-новому регулировать национальную политику, так как возникли новые сущест¬венные противоречивые проблемы, которые обусловлены объективными и субъективными причинами. Поэтому, в такой ситуации изменения националь-ной политики государству необходимо полноценно выполнять функции по оп¬ределению стратегии национального развития и обеспечения формирования национальной идентичности.
Для этого необходимо, чтобы каждый живущий в Казахстане человек чувствовал себя полноправным гражданином, идентифицируя себя с Республикой Казахстан. В данной ситуации необходимо, чтобы действовала одна из основных социальных функций национальной идентичности - это функция позитивного регулирования отношений между этносами. Исходя из того, что национальная политика (политика государства в области развития национальных отношений) обеспечивает выполнение норм и принципов, которыми руководствуется государство в своей деятельности, направленной на максимально возможное обеспечение полноценной духовной жизни общества и личности, основополагающей роли идеи построения единого, целостного общества, при сохранении национальной самобытности народов Казахстана. Эти обстоятельства актуализируют потребность изучения и уточнения места и роли политики национальной идентичности.
Проблемы формирования национальной идентичности, условия взаимо¬отношения, взаимодействия этнических общностей все чаще становятся объек¬том политического исследования и представляют значительный интерес для полиэтнических государств, часто сталкивающихся с различными аспектами социокультурной интеграции этнических меньшинств. С распадом Союза и становлением независимого Казахстана, государству необходимо было по-новому регулировать национальную политику, так как возникли новые сущест¬венные противоречивые проблемы, которые обусловлены объективными и субъективными причинами. Поэтому, в такой ситуации изменения националь-ной политики государству необходимо полноценно выполнять функции по оп¬ределению стратегии национального развития и обеспечения формирования национальной идентичности.
Для этого необходимо, чтобы каждый живущий в Казахстане человек чувствовал себя полноправным гражданином, идентифицируя себя с Республикой Казахстан. В данной ситуации необходимо, чтобы действовала одна из основных социальных функций национальной идентичности - это функция позитивного регулирования отношений между этносами. Исходя из того, что национальная политика (политика государства в области развития национальных отношений) обеспечивает выполнение норм и принципов, которыми руководствуется государство в своей деятельности, направленной на максимально возможное обеспечение полноценной духовной жизни общества и личности, основополагающей роли идеи построения единого, целостного общества, при сохранении национальной самобытности народов Казахстана. Эти обстоятельства актуализируют потребность изучения и уточнения места и роли политики национальной идентичности.
1. Н.А. Назарбаев. Новый Казахстан в новом мире. Послание
Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу
Казахстана. - Казахстанская правда, 1 марта 2007 г.
2. Букейханов Э.Н. Тандамалы: казак жэне орыс тшдершдеп гылыми
зерттеулер, енбектер: монографиялары, макалалары, сездери
баяндамалары, елендери аудармалары, хаттары. Бас редактор
Нургалиев Р.Н. Алматы. Казак энциклопедиясы. 1995.-478 6.
3. М.Тынышбаев Тандамалары. Избранные Карастырган
Б.Байгалиев,Г.Жургембаева. Алматы: Арыс-2000. -332 б.;
М.Тынышбаев. Кайта оралган есимдер. Карастырган: Жорамаева Г,
Кыстаубаев К- Алматы. 1998.-208 б.
4. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. т.7. М, 1961. С-24-25.
5 Ф.Энгельс. Соч. т.З. М., 1961. -390 С.
6 В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. К вопросу о национальной
политике. Т.25. С- 71.
7 Киселев НЛО, Смирнова А.Г. Россия в поисках идентичности. Проблемы
психологии и эргономики. Тверь-Ярославль.: МАПН. 1999.-№ 3/1. С.-60-
67.
8 Основы национальных и федеральных отношений. Под ред.
Абдулатипова Р.Г. М.: РАГС. -2001. -352с. -175 с.
9 Назарбаев Н.А. Идейная консолидация общества как условие прогресса
Казахстана. А.:ФПИ Казахстан XXI века. 1993. -31с.
10 Назарбаев Н.А.Стратегия становления и развития суверенного Казах¬
стана как суверенного государства. А.: Даур. 1992.-36 с; Назарбаев Н.А. К об¬
новленному Казахстану - через углубление реформ, общенациональное согла¬
сие. А.: Казахстан 1994.- 64с. ; Назарбаев. В потоке истории. А.:
Атамура.1999.-296с; Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. А.: Атамура.
2003.-240с.
11 Ф.Энгельс. Соч. т.З. М, 1961. -390 С.
12Садыков Т.С. Методы историко-демографического исследования // Евразийское сообщество. -Алматы, 1998, № 1. - С. 104-109; Байдельдинов Л.А. Этнический фольклор в политике и в жизни.//
Саясат.- 1999.- № 9. С.-53-55; Байдельдинов Л.А. К вопросу об этнических са моидентификациях личности // Саясат.- 1998.- №8.
13Борбасов СМ. Постоталитарлык Казакстандагы ултык процестер жэне улт саясаты. А. 1999.- Б 45.
14Ишмухамедов А.Ш. Проблемы становления и развития политической науки в Казахстане. А.: Азамат.- 1999. С- 48, С.-90.; Ишмухамедов А.Ш. Про¬блема становления и развития политической науки в Казахстане. А.: Азамат.-1999.-С.168.
15Нарматов С.З. Социально-этнические общности как субъекты полити ки. Политология: Учебное пособие. А.-1993.
82
16 Романова Н.В. Основные приоритеты казахстанской этнополитики. Политика демократизации общественной жизни в Республике Казахстан. А-2000.
17Сарсенбаев Т.С. ¥лтаралык карым-катынастар саясаты мен мэденисп. А.-2000.-С90; Татимов М.Б. Влияние демографических и миграционных процессов на внутриполитическую стабильность РК // Современный Казахстан: экономика, политика, общество. - Алматы: ИРК, 1997, т. 1. - С. 533-538
18Галлямов P.P. Эволюция религиозного аспекта гражданской идентич¬ности в современном Башкортостане. Интернет. www/Rambler/ru/.
193дравомыслов А. Ситуация на Северном Кавказе и национал-экстремизм. Центр социологического анализа межнациональных конфликтов (Российский независимый институт социальных и национальных проблем) http://vv\vvv. inguk.ru/biblio/regional-press/zdravomyslov.htinl.
20Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.
21Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых под ходов. М. -1988.-208 с.
22Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Во просы философии.-1994.-№10.-С. 112-123.
23Олкотт М. Казахи. М. -1991.
24Геллнер Э. Нация и национализм. М.-1994.-279с.
25Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии.- 1994.- №4
263отова О.М. Идея европейского единства и национальная идентич ность // Вестник МУ. Серия социологии и политологии. -1999.- №3 156с.
27Маликова Н.Р. Этносоциологическое исследование трансформации постсоветских наций // Социс- 2004г № 3 С-149
28Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность. Этничность и власть в полиэтничных государствах: Материалы международной конференции. М- 1994.- 117с.
29 Социальная психология под редакцией Столяренко М. М.-2001.-
290с.
ЗОАгеев B.C. Социальная идентичность личности. В книге:
Социальная психология. М. -2000.- 349с.
ЗШлюм Г. Психоаналитические теории личности. М- 1996. С. 203-230.
32 Малахов B.C. Идентичность. Современная западная философия: Сло
варь. М.-З 998.
33 Скаковская. Е.Л. Социальные параметры этничности. Диссертация на
соискание ученой степени кандидата философских наук. Волгоград. -1999г.-
сзо.
34Никитин Ю.В. Политическая мифология и национальная идентич ность, www/rambler.ru. 2000.
35Росалес Х.М. Воспитание гражданской идентичности: об отношениях между патриотизмом и национализмом. www/Rambler/ ru
ЗбКотов А.К. Восхождение к национальному. А.- 1992.- 134с.
37Дугин A.htip://evra/ia.org/modules.php?name-Ne\vs&file;—article&sicl; = 840
83
Евразийский Путь как Национальная Идея. Москва.- 2002.
38. Андрэ Моммэн. Федерализм, конфедерализм и национальные государ
ства // Тезисы лекции, прочитанной в Нижегородском университете. Май 1993.
39. Симонова О.А. Научные исследования. Проект "Проблема территориальной
самоидентичности в публичной коммуникации: изоляционизм, глобализация и
гетеротопия".Интеренет. Рамблер, ру.
40. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.-1998.-48-49сс.
41. Жоробеков Ж. Этнодемографические процессы и вопросы этнополи-
тики Кыргызской Республики. Диссертация на соискание ученой степени док¬
тора политических наук. А. 1998.-142с.
42. Кадыржанов.Р. Этнокультурная политика в Республике Казахстан. Ин
тернет Rambler/ru/.
43. Права народов, этнические меньшинства и Я-идентичность // Нацио
нальный вопрос и права беженцев. СПб.:писательская организация, 1998. -СС.
72-88. www.ra.mbler.ru
44. Галлямов P.P. Гражданская идентичность в современном Башкорто
стане. Интернет. www/Rambler/ru/.
45. Мицкевич А.В. Комментарий законодательства государств участии
ков СНГ о гражданстве. М.- 1996.- 4с.
46. D. Volkan, D.A. Julius, J.V. Montville. The Psychodynamic of International
Relationships. Volume 1: Concepts and Theories. Lexington: Lexington Books, 1991.
P. 38.
47. Солдатова Г. Психология межэтнической напряженности. М.-1998.
48. Абдыгалиев Б // Завтра № 22(339).2.02. 2001 . Рубрика: Вместе и
врозь.
49. Байдельдинов Л.А. Об этнолингвистической ситуации в нашей стране
(к 4-х летию принятия закона «О языках в Республике Казахстан // Саясат-
№10-11 2001.-30с.
50. Кувенева Т.Н, Манаков А.Г. Формирование пространственных иден-
тичностей в порубежном регионе // Социс -2003.-№3 с.-77
51. Smith, Antoni.D National Identity. Penguin Books, -1991.
52. Joseph Camilleri. Rethinking Sovereignty // Contending Sovereignties. Re
defining Political Community / Ed. by R.B J.Walker and Saul H.Mendlevitz.
Lynne Rienner Publishers. Boulder, london, 1990.- P.35.
53. Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.-1998.-259с.
54. Идейно теоретические основания нового мышления. М.- 1991.-12с.
55. Фром.Э. Из плена иллюзий. М.-1991 .-101с.
56. Тощенко Ж.Т. Этнократия: История и современность. Социологические
очерки. Российская политическая энциклопедия. М.-2003. С- 417
57.Ертысбаев Е.К. Институт президентства как инструмент модернизации постоталитарных транзитных обществ (на примере Республики Казахстан) //Материалы Международной конференции. Институт президентства в новых независимых государствах. А.- 6. 04. 2001. С-105.-118с.
84
58. Назарбаев Н.А. О национальной идентичности. В книге: Разум, воля и
справедливость. М.-2000.-308с.
59. Горизонты межконфессионального диалога // Казахстанская правда.
18июня2002.-5с.
60. Назарбаев Н.А. 10 лет равные столетию. А. -2001 .-64с.
61. Аубакиров Е.Н. Проблема ценностей в контексте трансформационных
процессов переходного общества диссертация на соискание ученой
степени кандидата философских наук. А. 1999.-79с.
62. Козыбаев М. Казахстан на рубеже веков. А.-1999. т. 1.- С.323.
63. Карпенко Н. Украинское национальное меньшинство в Казахстане.
Конституция Республики Казахстан в развитии национальных
меньшинств. А.-1996.-С.11.
64. Маркс К, Энгельс Ф. Сочинение. Т.-23 .-СЮ.
65. Романова Н.В. Этнополитические процессы в Республике Казахстан.
Алматы.- 1998.-С. 12.
66. Horowitz D.L. Ethnic Groups in Conflict. Berkley. 1985,
67. Татимов М.Б.Дербест1г!м!з демографияда. А.- 1999.-С. 65
68. Этнологический словарь. Вып.1. Этнос, нации, общество. М.- 1996.-
С.105.
69. Хабермас. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.- 1995.-С.243
70. Шнирельман В.А. Мифы диаспоры. Диаспоры М.- 1999. № 2-3. С.6-
33.
71. Назарбаев Н.А. Стратегия трансформации общества и возрождение
Евразийской цивилизации М.-2000.- С.326
72. Сидорова Е.В. Политические аспекты этнокультурного развития
украинской диаспоры в Республике Казахстан. Автореферат диссертации
на соискание ученой степени кандидата политических наук А.- 2002.- С.
17.
Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу
Казахстана. - Казахстанская правда, 1 марта 2007 г.
2. Букейханов Э.Н. Тандамалы: казак жэне орыс тшдершдеп гылыми
зерттеулер, енбектер: монографиялары, макалалары, сездери
баяндамалары, елендери аудармалары, хаттары. Бас редактор
Нургалиев Р.Н. Алматы. Казак энциклопедиясы. 1995.-478 6.
3. М.Тынышбаев Тандамалары. Избранные Карастырган
Б.Байгалиев,Г.Жургембаева. Алматы: Арыс-2000. -332 б.;
М.Тынышбаев. Кайта оралган есимдер. Карастырган: Жорамаева Г,
Кыстаубаев К- Алматы. 1998.-208 б.
4. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. т.7. М, 1961. С-24-25.
5 Ф.Энгельс. Соч. т.З. М., 1961. -390 С.
6 В.И.Ленин. Полное собрание сочинений. К вопросу о национальной
политике. Т.25. С- 71.
7 Киселев НЛО, Смирнова А.Г. Россия в поисках идентичности. Проблемы
психологии и эргономики. Тверь-Ярославль.: МАПН. 1999.-№ 3/1. С.-60-
67.
8 Основы национальных и федеральных отношений. Под ред.
Абдулатипова Р.Г. М.: РАГС. -2001. -352с. -175 с.
9 Назарбаев Н.А. Идейная консолидация общества как условие прогресса
Казахстана. А.:ФПИ Казахстан XXI века. 1993. -31с.
10 Назарбаев Н.А.Стратегия становления и развития суверенного Казах¬
стана как суверенного государства. А.: Даур. 1992.-36 с; Назарбаев Н.А. К об¬
новленному Казахстану - через углубление реформ, общенациональное согла¬
сие. А.: Казахстан 1994.- 64с. ; Назарбаев. В потоке истории. А.:
Атамура.1999.-296с; Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. А.: Атамура.
2003.-240с.
11 Ф.Энгельс. Соч. т.З. М, 1961. -390 С.
12Садыков Т.С. Методы историко-демографического исследования // Евразийское сообщество. -Алматы, 1998, № 1. - С. 104-109; Байдельдинов Л.А. Этнический фольклор в политике и в жизни.//
Саясат.- 1999.- № 9. С.-53-55; Байдельдинов Л.А. К вопросу об этнических са моидентификациях личности // Саясат.- 1998.- №8.
13Борбасов СМ. Постоталитарлык Казакстандагы ултык процестер жэне улт саясаты. А. 1999.- Б 45.
14Ишмухамедов А.Ш. Проблемы становления и развития политической науки в Казахстане. А.: Азамат.- 1999. С- 48, С.-90.; Ишмухамедов А.Ш. Про¬блема становления и развития политической науки в Казахстане. А.: Азамат.-1999.-С.168.
15Нарматов С.З. Социально-этнические общности как субъекты полити ки. Политология: Учебное пособие. А.-1993.
82
16 Романова Н.В. Основные приоритеты казахстанской этнополитики. Политика демократизации общественной жизни в Республике Казахстан. А-2000.
17Сарсенбаев Т.С. ¥лтаралык карым-катынастар саясаты мен мэденисп. А.-2000.-С90; Татимов М.Б. Влияние демографических и миграционных процессов на внутриполитическую стабильность РК // Современный Казахстан: экономика, политика, общество. - Алматы: ИРК, 1997, т. 1. - С. 533-538
18Галлямов P.P. Эволюция религиозного аспекта гражданской идентич¬ности в современном Башкортостане. Интернет. www/Rambler/ru/.
193дравомыслов А. Ситуация на Северном Кавказе и национал-экстремизм. Центр социологического анализа межнациональных конфликтов (Российский независимый институт социальных и национальных проблем) http://vv\vvv. inguk.ru/biblio/regional-press/zdravomyslov.htinl.
20Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.
21Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых под ходов. М. -1988.-208 с.
22Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Во просы философии.-1994.-№10.-С. 112-123.
23Олкотт М. Казахи. М. -1991.
24Геллнер Э. Нация и национализм. М.-1994.-279с.
25Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии.- 1994.- №4
263отова О.М. Идея европейского единства и национальная идентич ность // Вестник МУ. Серия социологии и политологии. -1999.- №3 156с.
27Маликова Н.Р. Этносоциологическое исследование трансформации постсоветских наций // Социс- 2004г № 3 С-149
28Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность. Этничность и власть в полиэтничных государствах: Материалы международной конференции. М- 1994.- 117с.
29 Социальная психология под редакцией Столяренко М. М.-2001.-
290с.
ЗОАгеев B.C. Социальная идентичность личности. В книге:
Социальная психология. М. -2000.- 349с.
ЗШлюм Г. Психоаналитические теории личности. М- 1996. С. 203-230.
32 Малахов B.C. Идентичность. Современная западная философия: Сло
варь. М.-З 998.
33 Скаковская. Е.Л. Социальные параметры этничности. Диссертация на
соискание ученой степени кандидата философских наук. Волгоград. -1999г.-
сзо.
34Никитин Ю.В. Политическая мифология и национальная идентич ность, www/rambler.ru. 2000.
35Росалес Х.М. Воспитание гражданской идентичности: об отношениях между патриотизмом и национализмом. www/Rambler/ ru
ЗбКотов А.К. Восхождение к национальному. А.- 1992.- 134с.
37Дугин A.htip://evra/ia.org/modules.php?name-Ne\vs&file;—article&sicl; = 840
83
Евразийский Путь как Национальная Идея. Москва.- 2002.
38. Андрэ Моммэн. Федерализм, конфедерализм и национальные государ
ства // Тезисы лекции, прочитанной в Нижегородском университете. Май 1993.
39. Симонова О.А. Научные исследования. Проект "Проблема территориальной
самоидентичности в публичной коммуникации: изоляционизм, глобализация и
гетеротопия".Интеренет. Рамблер, ру.
40. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.-1998.-48-49сс.
41. Жоробеков Ж. Этнодемографические процессы и вопросы этнополи-
тики Кыргызской Республики. Диссертация на соискание ученой степени док¬
тора политических наук. А. 1998.-142с.
42. Кадыржанов.Р. Этнокультурная политика в Республике Казахстан. Ин
тернет Rambler/ru/.
43. Права народов, этнические меньшинства и Я-идентичность // Нацио
нальный вопрос и права беженцев. СПб.:писательская организация, 1998. -СС.
72-88. www.ra.mbler.ru
44. Галлямов P.P. Гражданская идентичность в современном Башкорто
стане. Интернет. www/Rambler/ru/.
45. Мицкевич А.В. Комментарий законодательства государств участии
ков СНГ о гражданстве. М.- 1996.- 4с.
46. D. Volkan, D.A. Julius, J.V. Montville. The Psychodynamic of International
Relationships. Volume 1: Concepts and Theories. Lexington: Lexington Books, 1991.
P. 38.
47. Солдатова Г. Психология межэтнической напряженности. М.-1998.
48. Абдыгалиев Б // Завтра № 22(339).2.02. 2001 . Рубрика: Вместе и
врозь.
49. Байдельдинов Л.А. Об этнолингвистической ситуации в нашей стране
(к 4-х летию принятия закона «О языках в Республике Казахстан // Саясат-
№10-11 2001.-30с.
50. Кувенева Т.Н, Манаков А.Г. Формирование пространственных иден-
тичностей в порубежном регионе // Социс -2003.-№3 с.-77
51. Smith, Antoni.D National Identity. Penguin Books, -1991.
52. Joseph Camilleri. Rethinking Sovereignty // Contending Sovereignties. Re
defining Political Community / Ed. by R.B J.Walker and Saul H.Mendlevitz.
Lynne Rienner Publishers. Boulder, london, 1990.- P.35.
53. Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.-1998.-259с.
54. Идейно теоретические основания нового мышления. М.- 1991.-12с.
55. Фром.Э. Из плена иллюзий. М.-1991 .-101с.
56. Тощенко Ж.Т. Этнократия: История и современность. Социологические
очерки. Российская политическая энциклопедия. М.-2003. С- 417
57.Ертысбаев Е.К. Институт президентства как инструмент модернизации постоталитарных транзитных обществ (на примере Республики Казахстан) //Материалы Международной конференции. Институт президентства в новых независимых государствах. А.- 6. 04. 2001. С-105.-118с.
84
58. Назарбаев Н.А. О национальной идентичности. В книге: Разум, воля и
справедливость. М.-2000.-308с.
59. Горизонты межконфессионального диалога // Казахстанская правда.
18июня2002.-5с.
60. Назарбаев Н.А. 10 лет равные столетию. А. -2001 .-64с.
61. Аубакиров Е.Н. Проблема ценностей в контексте трансформационных
процессов переходного общества диссертация на соискание ученой
степени кандидата философских наук. А. 1999.-79с.
62. Козыбаев М. Казахстан на рубеже веков. А.-1999. т. 1.- С.323.
63. Карпенко Н. Украинское национальное меньшинство в Казахстане.
Конституция Республики Казахстан в развитии национальных
меньшинств. А.-1996.-С.11.
64. Маркс К, Энгельс Ф. Сочинение. Т.-23 .-СЮ.
65. Романова Н.В. Этнополитические процессы в Республике Казахстан.
Алматы.- 1998.-С. 12.
66. Horowitz D.L. Ethnic Groups in Conflict. Berkley. 1985,
67. Татимов М.Б.Дербест1г!м!з демографияда. А.- 1999.-С. 65
68. Этнологический словарь. Вып.1. Этнос, нации, общество. М.- 1996.-
С.105.
69. Хабермас. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.- 1995.-С.243
70. Шнирельман В.А. Мифы диаспоры. Диаспоры М.- 1999. № 2-3. С.6-
33.
71. Назарбаев Н.А. Стратегия трансформации общества и возрождение
Евразийской цивилизации М.-2000.- С.326
72. Сидорова Е.В. Политические аспекты этнокультурного развития
украинской диаспоры в Республике Казахстан. Автореферат диссертации
на соискание ученой степени кандидата политических наук А.- 2002.- С.
17.
Дисциплина: Социология, Демография
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 99 страниц
В избранное:
Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 99 страниц
В избранное:
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... 3
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 8
1. Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности 8
2. Характеристика категории национальная идентичность в
политической науке 28
2 ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 42
1. Особенности развития национальной идентичности в Казахстане 42
2. Политика государства в решении вопросов национальной
идентичности 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 82
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Как было отмечено Президентом РК
Н.А.Назарбаевым на новом этапе развития страны эффективно должна решаться
такая задача как: укрепление единой гражданственности, основанной на
равенстве возможностей для всех граждан Казахстана, независимо от их
национального, социального и, так сказать, сословного происхождения [1].
Актуальность разработки и принятия концепции национальной идентичности
обусловлена необходимостью определить принципы и задачи государственной
политики, нацеленной на укрепление независимости и суверенитета нашей
страны, создание благоприятных условий для свободного развития всех
этнических и языковых сообществ, их интеграцию в единый народ Республики
Казахстан. Предлагаемое исследование может явиться базовым документом для
органов публичной власти при проведении социально-экономической и
культурной политики в области развития и укрепления независимости и
суверенитета страны, консолидации полиэтнического, поликультурного и
многоязычного народа Казахстана. Этими же принципами могут
руководствоваться государственные органы Республики Казахстан при поддержке
мероприятий по построению гражданского общества.
Проблемы формирования национальной идентичности, условия
взаимоотношения, взаимодействия этнических общностей все чаще становятся
объектом политического исследования и представляют значительный интерес для
полиэтнических государств, часто сталкивающихся с различными аспектами
социокультурной интеграции этнических меньшинств. С распадом Союза и
становлением независимого Казахстана, государству необходимо было по-новому
регулировать национальную политику, так как возникли новые существенные
противоречивые проблемы, которые обусловлены объективными и субъективными
причинами. Поэтому, в такой ситуации изменения национальной политики
государству необходимо полноценно выполнять функции по определению
стратегии национального развития и обеспечения формирования национальной
идентичности.
Для этого необходимо, чтобы каждый живущий в Казахстане человек
чувствовал себя полноправным гражданином, идентифицируя себя с Республикой
Казахстан. В данной ситуации необходимо, чтобы действовала одна из основных
социальных функций национальной идентичности - это функция позитивного
регулирования отношений между этносами. Исходя из того, что национальная
политика (политика государства в области развития национальных отношений)
обеспечивает выполнение норм и принципов, которыми руководствуется
государство в своей деятельности, направленной на максимально возможное
обеспечение полноценной духовной жизни общества и личности,
основополагающей роли идеи построения единого, целостного общества, при
сохранении национальной самобытности народов Казахстана. Эти обстоятельства
актуализируют потребность изучения и уточнения места и роли политики
национальной идентичности. Мы знаем, что казахи как
титульный этнос обращаются к истокам своей духовности, основам своей
национальной культуры и черпают в них силы для дальнейшего развития и
процветания. Актуализирует тему исследования и то, что она основана на
изучении реальных социально-политических процессов, происходящих в
постсоветский период в поликонфессиональном, многонациональном государстве,
каким является Казахстан. Политика формирования национальной идентичности
позволяет создавать социально-политическую, духовную, культурную основу для
развития демократического, правового государства и гражданского общества в
Республике Казахстан. Для этого необходимы ценности, которые обеспечивают
прогрессивное развитие человеческого социума. Ими являются: общественное
согласие, толерантное отношение между социальными слоями, классами,
этносами, взаимопонимание между различными политическими и общественными
движениями, входящими в состав государства.
Анализ проблем формирования национальной идентичности в современном
казахстанском обществе с позиции теоретической политологии не раз
поднимался в научных исследованиях. Эта проблема охватывает сложную сферу
межнациональных отношений, поэтому в современной зарубежной, особенно
отечественной науке, проблема формирования национальной идентичности и ее
трансформация в постсоветский период является одним из главных предметов
теоретических и эмпирических исследований политологии. Здесь глубоко
неоднозначными видятся ряд вопросов: что означает понятие национальная
идентичность, какова ее природа, как формируется национальная идентичность,
какова ее функция, кто является субъектами национальной идентичности, в чем
специфика национальной идентичности, как проявляется национальная
идентичность в новых независимых государствах.
Проблемы формирования национальной идентификации особо
актуализируется в условиях перехода общества из одного состояния в другое.
Поэтому, политика реформ и модернизации в нашем государстве будет успешной
только в условиях господства национального согласия. В нашем государстве
должны господствовать идеи терпимости, толерантности, готовности к согласию
и политическому компромиссу. Благодаря национальному согласию политические
силы приобретут способность решить возможные социальные, этнические и
другие формы конфликтов. Политика национального согласия создает
благоприятную почву для экономического, социального, культурного
пространства.
Степень разработанности проблемы.
В Казахстане первые работы, посвященные проблемам развития
национальной и этнической идентичности и самоопределения, освящены в
работах представителей казахской национальной интеллигенции А.Букейханова
[2], М.Тынышбаева [3] и других. В своих работах они поднимали насущные
проблемы казахского народа, решать которые предлагали Российскому
правительству через призму социальных, экономических, правовых отношений
казахского народа.
Идентификационные установки марксистов ориентировали общество на
построение единого, монолитного государства. Нельзя отбрасывать труды К.
Маркса [4], Ф.Энгельса [5], В.Ленина [6], которые дают возможность
исследователю понять природу и сущность национальных отношений, а также
приоткрыть завесу исторического прошлого.
Для некоторых российских исследователей идентичность является
устойчивым продуктом социализации [7]. В тоже время они отмечают, что
важная роль в процессе политики формирования национальной идентичности
принадлежит политической идеологии. Именно идеология способствует
укреплению процесса кристаллизации основных конструктов национальной
психологии. Политическая идеология выступает средством воздействия тех или
иных социально-политических сил и движений на настроения, побуждения, на
процессы этнопсихологической саморегуляции и самореализации [8].
После распада СССР происходит коренной перелом в национальных
отношениях, так как на территории бывшего союза появляются новые
независимые государства, которые должны были выработать свою программу
развития. К ним относится и Казахстан этот период, характеризующийся
кризисом идентификационных марксистских установок, на которые
ориентировался Советский Союз. Начался процесс влияния национально-
этнических ценностей на политику формирования национальной идентичности
граждан, как следствие ослабления влияния на сознание граждан таких крупных
объединений как: партия, комсомол, профсоюз и.т.д. Марксистская идеология,
несмотря на спад своего влияния на массовое сознание, сохранялась на уровне
коллективной мен-тальности. В этот период перед обществом назрел вопрос о
необходимости идеологии, поэтому на заре независимости многие ученые
придерживались мысли о деидеологизации государства. Однако этот процесс
длился недолго, и политическая элита пришла к выводу о необходимости
национальной идеи, идеологии в консолидации многонационального Казахстана и
формирования национальной идентичности. Этой же позиции придерживается
Президент нашего государства Н.А.Назарбаев [9].
Для развития и формирования позитивной национальной идентичности
необходимы новые источники базового характера. В данном исследовании
большая роль отводится основному закону- Конституции Республики Казахстан,
трудам Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева: К обновленному
Казахстану через углубление реформ, общенациональное согласие, Идейная
консолидация общества как условие прогресса Казахстана, В потоке
истории, Критическое десятилетие, Стратегия становления и развития
Казахстана как суверенного государства [10]. В них излагаются основные
направления политики государства в области дальнейшей демократизации
общества, интеграции Казахстана в мировую цивилизацию. Эти процессы
возможны, если будут сопровождаться стабильностью в межэтнических
отношениях. Труды Президента представляют значительный интерес для других
республик постсоветского пространства в контексте формирования национальной
идентичности, когда граждане государства отождествляют себя с интересами
того государства, в котором проживают.
Роль идеологии и национальной идеи в политике формирования единого
казахстанского общества и различные аспекты межэтнических отношений
рассмотрены в трудах казахстанских ученых: Т.С. Садыкова, Л.А.
Байдельдинова [12], СМ. Борбасова [13] А.Ш. Ишмухамедова [14], С.З.
Нарматова [15], Н.В. Романовой [16], Т.С. Сарсенбаева, М.Б. Татимова [17].
Проблемам взаимоотношений национальной и гражданской идентичности
посвящены работы таких российских ученых как P.P. Галямов [18], А.
Здравомыслов [19]. Ученые определяют, что гражданская идентичность имеет,
огромную роль в формировании чувства соотношения граждан с государством,
которое они представляют и в котором они проживают. При этом они выделяют,
что гражданская и национальная идентичности имеют достаточно сложный
характер, поэтому эта проблема актуальна и требует своего изучения.
Вопросам теории и психологии этнических отношений посвящены работы Л.Н.
Гумилева [20], Ю.В. Бромлея [21].
Особый интерес к вопросам исследования проблем национальной
идентичности представлен в зарубежной научной и политической литературе.
Интерес исследований западных авторов состоит в том, что в них имеется
анализ социально-политических отношений с точки зрения конфессиональной
психологии влияющих на процесс формирования национальной идентичности.
Определенные аспекты проблемы этой политики изучены широким кругом западных
исследователей. Это работы В. Хесле [22], М. Олкотт [23], Э. Геллнера [24],
Ф. Фукуяма [25] и других.
Целью данной дипломной работы является анализ политики формирования
национальной идентичности в современном общественно-политическом развитии
Казахстана, в условиях формирующегося цивилизованного, модернизированного
общества.
Теоретико-методологическую основу дипломной работы составляют
общенаучные, социологические и политологические методы.
При исследовании темы мы опирались на принципы диалектического,
исторического, системного подхода, метода компаративной политологии,
аксиологии и сравнительной политологии. Общенаучные методы - анализ,
синтез, сравнительный метод и анализ статистических данных позволили
всесторонне исследовать национальную идентичность, а также проследить
перспективы этого процесса. Широко использовались разнообразные
методологические средства, приемы и научные подходы смежных дисциплин
международного права политологии, философии, экономики, социологии и
истории, без чего невозможно эффективное и целостное исследование данной
проблемы.
Источниковую базу составили ежегодные послания и выступления Президента
РК по приоритетам внутренней и внешней политики Казахстана, Программа
Казахстан-2030, концепции и общие принципы национальной безопасности
Республики Казахстан, определенные в трудах и идеях Президента Республики
Казахстан Н.А.Назарбаева, материалы стратегического центра
Администрации Президента Казахстана, о межэтническом согласии в нашем
государстве.
Публикации в средствах массовой информации, сборники официальных
документов, договоров и соглашений в области национальной политики
Казахстана и национальной безопасности. Справочные издания информационно-
аналитического и статистического характера, труды политологов, историков,
социологов, экономистов, юристов и политических деятелей по проблемам
национальной идентичности.
Структура и объем дипломной работы Работа состоит из двух разделов,
введения, заключения и списка использованных источников. Структура отражает
цель и задачи работы. Объем дипломного исследования составляет 85 страниц
компьютерного текста.
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1 Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности
Проблема исследования природы и специфики национальной идентичности в
сфере межнациональных и межэтнических отношений в последнее время на острие
обществоведческой мысли. Межнациональные отношения, отношения между
этническими группами рассматриваются современными исследователями самых
разных направлений, как одна из наиболее сложных сфер социальной жизни. Эти
отношения не существуют сами по себе, они являются продуктом социально-
экономических, политических, культурных, психологических факторов, и
определяются этим взаимодействием. В этих отношениях, больше, чем в какой-
либо иной области общественных отношений, дают о себе знать традиции,
взгляды и привычки, унаследованные от исторического прошлого.
Рядом ученых в теоретической разработке изучения материалов по
этническим группам, находящихся в спокойной ситуации межнационального
взаимодействия и обстановке разного уровня напряжений и конфликтов,
выделено 7 типов этнонациональной идентификации:
Нормальная идентификация, при которой, образ своего народа,
распространяется как положительный и имеет место благоприятное отношение к
его культуре, истории, естественный патриотизм не переходящий в фаворитизм,
толерантные установки, на общение с другими народами, понимание их вклада в
историю. При нормальной идентичности люди могут испытывать разную
потребность в ассоциированности с этнической группой и разный уровень
консолидированности, все это зависит от типа личности и от ситуации.
Отклонения от нормы может идти в направлении нарастания этничности и в
направлении, ее угасания и даже отрицания.
Этническая идентичность представляет собой акцентированное отношение
к значимости своего этноса, его некритичные предпочтения. В такой
идентичности присутствуют элементы неагрессивного этноизоляционизма,
замкнутости. В некоторых культурах элементы замкнутости программируются
традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил. В
эмоциональной сфере присутствуют элементы страха беспокойства,
напряженности. В когнитивной сфере разделяются лозунги типа Все для нации,
ничего против нации. Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этно-
эгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своих крайних формах
Этнодоминированная идентичность фиксирует такое состояние
самосознания и поведения человека, при котором не только этническая
идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей
(гражданин, представитель профессии, защитник отечества).
Достижение национально ориентированных целей, интересы своего народа
начинают восприниматься как, безусловно, доминирующие (Мы все клетки
одного великого организма по имени нация, Кто не с нами, тот про-
тив нас). Такая идентичность обычно сопровождается преувеличенными
требованиями к уважению прав народа ставящихся выше прав человека,
представлению о превосходстве своего народа, дискриминационными установками
в отношении других этнических групп, признанием ее правомерности.
Этнических чисток осознанных стремлением не смешиваться с другими
национальностями (эксклюзивизм). Данный тип идентичности близок к бытовому
представлению о национализме.
При этническом фанатизме доминируют этнические интересы и цели (часто
ошибочно понимаемые), которые сопровождаются готовностью идти во имя их на
жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип
идентичности представляет собой крайнюю форму агрессивности.
При этнической индифферентности люди практически равнодушны к
проблемам этничности и межэтнических отношений, к ценностям своего и других
народов. Они свободны в своем поведении от строгого следования этническим
нормам и традициям. На поведение в любых сферах деятельности их собственная
этническая принадлежность или этничность других никак не влияет.
Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой полное
отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Декларируется
свобода от всего, что связано с этническими феноменами, а этническая и
национальная идентифицированность квалифицируется как вредные.
Провозглашается статус человека мира и своя приверженность ему. Одним из
видов внешне декларируемой этнической индифферентности является этноущемлен-
ная идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса
своей этнической группы, признанием ее неравноценности с другой. Отсюда
избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой
этничности.
Амбивалентная идентичность невыраженная, а иногда сдвоенная, или
даже строенная, этот тип идентичности достаточно распространен в
этнически смешанной среде
Реальное место этнической идентичности какой-то группы людей,
отдельного гражданина зачастую может определяться не каким-то одним из
названных типов, а несколькими. Кроме того, самих типов и видов
идентичностей людей может быть и больше. Эта типологизация полезна для
понимания реальных отношений в сфере этничности и недопущения разных
политических спекуляций от гиперболизации значения этничности, этнических
чувств человека до попыток вообще убрать даже сами понятия "национальное",
"этническое" из обихода системы информации и публикации. В этнических
конфликтах межэтнической напряженности, в использовании этничности в борьбе
за власть "виновата не сама этничность этнонациональное самосознание". В
разных ситуациях и для разных групп национальная идентичность может играть
то более, то менее существенную роль по сравнению с другими формами
групповой идентичности.
Несмотря на то, что еще мало кто всерьез задумывался о происхождении
этого понятия и его развитии и возможных изъянах, а также о путанице связан-
ной с его применением, исследователи активно ведут поиск конструктивных
способов анализа, механизмов формирования национальной идентичности.
Политические представления формирования национальной идентификации могут
быть найдены во множестве источников в различных формах. Гораздо труднее
исследовать роль местного повседневного опыта в механизмах формирования
политической и национальной идентичности. Мы полагаем, что это задача
дальнейшего изучения политики формирования национальной идентичности в
современных условиях развития Казахстана. Но прежде необходимо обратится к
истории развития данного понятия.
В XII-XVIII веках в ходу были понятия "национального духа", "гения на
ции" и "национального характера" их использовали Шефтсбери, Руссо, Кант. В
XIX веке, когда национализм стал реальной политической силой и впервые в
европейской истории возникли государства, основанные на сознательном
воплощении национальной идеи - Греция, Бельгия - заговорили о "национальном
сознании" и "национальном самосознании".
Марксистско-ленинская теория, преобладавшая в общественном сознании в
советский период и предложенные ими пути достижения свободы и равенства,
преодоления противоречий капитализма, оказались не соответствующими
реалиями социальной жизни. Диктатура пролетариата оказалась неосуществима,
толкала к насилию над действительностью. Феномен антикапитализма как
романтического истолкования равенства и свободы не теряет своей
актуальности и в наши дни. Кроме того, фактором и условием усредняющим
личностное начало в я, Маркс относит и такие формы социальной
организации, как семья и государство. Разделение труда, социально-
классовая структура общества осуществляется в условиях национально-
культурной определенности [4,254].
Только в XX веке, и особенно после 1945 года, "национальная
идентичность" утвердилась как самый распространенный термин для обозначения
социально-культурных аспектов нации, особенно для тех коллективных мнений,
убеждений, настроений, которые характеризуют группу людей как нацию.
Национальная идентичность является важнейшим способом изучения акта
сознания этнической границы. Действительно, только если люди (личности)
разделяют представления, которые становятся общими, и действуют на их
основе, они становятся группой, а этничность может приобретать
организационные и институциональные формы. Этнические маркеры могут быть
единичными или представлять некий набор, или, может быть, систему. И
значение, и набор таких маркеров может меняться.
В своей статье О.М.Зотова Идея европейского единства и национальная
идентичность замечает следующее: В понятие коллективной, культурной
идентичности входит общая память о прошлом, сознание преемственности, общей
судьбы данного единства и его культуры, а также субъективное восприятие и
понимание общего прошлого каждым поколением - этноистория этого коллектива,
отличающаяся от суждения историка [26].
Как мы заметили, понятие национальной идентичности имеет многогран-
ю
ное значение, в котором есть разнообразные горизонтальные и вертикальные
связи. Одной из них является этничность, которая в последние два
десятилетия становится одной из существенных переменных современного
общества, что контрастирует с теоретическими представлениями о
современности, описываемой в универсалистских, глобалистских категориях.
Рост этнического самосознания сопровождается ростом культурного плюрализма.
По мнению некоторых ученых, в новых национальных государствах
проблема идентичности, политической и этнической становится многоуровневым
явлением. К примеру, в государствах, где проживают многочисленные этносы, в
политическом и этническом спектре представляющие государство,
идентифицируют себя с этим национальным государством и с этносом,
представителями которых они являются. Другие же этносы, населяющие данное
государство (например, корейцы, украинцы, уйгуры в Казахстане) имеют как бы
неантагонистическую раздвоенность, в идентификации себя с национальным
государством.
Существуют концепции политического национализма. Здесь
основополагающая схема выстроена следующим образом. Согласно таким
концепциям, политический национализм представляет собой продукт стремления
национальной элиты. В большинстве государств национальная элита не является
подлинно национальной в политическом смысле, скорее ее следует назвать
космополитической. Новые этносоциальные и национально-гражданские
идентичности формируются в условиях принципиально новой трансформации
общества, характеризующиеся последствиями дезинтеграции и распада единой
страны и прежней гражданской идентичности, глубинной перестройкой социально-
экономической системы постсоветских стран, массовой деполитизацией
общественного сознания, социальной активностью и инкорпорацией во власти
новых этнократических элит и бизнес-элит, социальными реалиями
экономической ситуации страны [27]. По нашему мнению, главное, что должно
интересовать в национальной идентичности, не его происхождение, а его
действенность. Почти все идеологии, когда- либо заводившие мир в тупик,
были построены на основе идей, которые становились реальностью, если в них
верили и внедряли их в жизненную практику. Тогда эти идеи превращались в
мифы и обретали грандиозный энергетический потенциал, выражавшийся в
кровавых революциях и грандиозных завоевательных походах.
В социальных науках (политологии, этнологии, социальной антропологии,
культурологии, социологии) сформировались три основных теоретических
направления в понимании этнического: примордиализм, инструментализм и
конструктивизм, которые по-разному понимают и оценивают происходящее в
этнической сфере.
Промордиализм (понимаемый, в самом широком значении как обращение к
"корням") используется участниками межэтнического взаимодействия для
придания смысла и значений своим действиям, а также внешними наблюдателями,
исследователями для объяснения происходящего. Это дополитический
(внеполитический) национализм, когда подчеркивается родовая идентичность
11
на основе этнокультурных признаков. Исконность, естественность, как
этнической принадлежности, так и этнообразующих признаков, маркирующих
границы этнического, с точки зрения исследователя понимается как трансляция
в поколениях представления о себе как об исключительной, инаковой группе в
сравнении с соседствующими народами. В ситуации нестабильности и
неопределенности возникает установка на поиск как бы естественной,
исконной, "примордиальной" социокультурной ниши, своеобразного укрытия.
Повседневность превращается в пространство риска, но одновременно именно в
повседневности обнаруживаются структуры, способные защитить. Этнокультурная
идентичность оказывается одной из немногих значимых социальных
идентичностей, выполняющих адаптивную функцию. Возникающая ситуация
воспринимается наблюдателями как процесс "этнического возрождения", а
самими действующими как "приобщение к корням", обращение к естественным,
никогда не подводящим группам '"своих". При этом наблюдается усиление
значимости этнической идентичности перед иными солидарностями, происходит
процесс этнизации социального пространства.
Ииструментарскии дискурс понимания этничности. В мотивах и интересах
действующих присутствует внеэтнический компонент. Внеэтнические контексты
этнических отношений довольно разнообразны: этническое лидерство как
сублимация психологических, личностных характеристик активистов; этничность
как ресурс легитимации власти; этничность как способ борьбы за власть
конкретного уровня и т.д. Разделенность социальной реальности на
этническую, и внеэтническую исчезает за счет эмансипации, расширения внеэт-
нического контекста на этнические социальные практики. Этничность выступает
инструментом достижения внеэтнических целей. То есть здесь предполагается,
что со временем этническое проблема активизируется как со стороны
участников этнических отношений, так и со стороны представителей власти.
Осознание проблемы неизбежно ведет к активности по ее "разрешению".
Наблюдается "забота" властей относительно этноориентированных организаций.
Это выражается в признании значимости выдвигаемых требований, а также в
институциональном представительстве данного этнического сообщества в
средствах массовой информации, органах образования, структурах власти и
т.д.
В рамках конструктивизма этничность понимается не как некоторая
данность, а как результат созидания, как инновационный акт творческого
воображения. Это ситуация межэтнического взаимодействия в форме нарастания
конфликта. При изменении ситуации (или восприятии акторами ситуации как
изменившейся) это может быть вызвано возникновением сильного этногосу-
дарственного центра, исчерпанием ресурсов власти у политических лидеров,
маргинализацией этнической общности, изменением установок и идеологии
доминирующего большинства, появлением новой когорты политиков и т. д.
происходит переконструирование этнической идентичности путем актуализации
иных этнообразующих признаков. Возникает иное отношение, по-прежнему
называемое этничностью. Символическое этническое пространство расширяется,
выходя за привычные и принятые другими границы. Это создает
12
условия для пересечения с другими символическими территориями. Возникающая
референтная тема обладает мобилизующим потенциалом. Например, тема утраты
этносом чего-либо мифически легендарного (территории, языка, веры и пр.)
или тема обретения (например, государственности). Пересекающиеся
символические территории можно определить как пограничье, обладающее
взрывоопасным потенциалом.
Очень сложным путем и благодаря действию многих механизмов этническое
сознание, однажды зародившись, развивается путем последовательных
переопределений на всех уровнях личности, группы и общества. Со временем
оно стремится к проецированию себя на все более обширные социальные
пространства. Процесс социального конструирования происходит и на
индивидуальном, и на групповом уровнях. В ходе бесчисленного множества
взаимодействий в обыденной жизни индивиды участвуют в постоянном процессе
определения и переопределения самих себя. Самосознание понимается не как
некая "фиксированная суть, а как "стратегическое самоутверждение" [28].
Выделенные три этапа представляют собой идеальные типы уровней
межэтнических взаимодействий, которые в реальной практике не сменяют друг
друга, а существуют одновременно, в каждый конкретный момент времени.
Это заставило ученых по-новому переосмыслить как природу этнично-сти,
так и характерологические признаки современности. Но мы предпочитаем видеть
в нем отражение реальных трудностей постижения национальной идентичности. В
современном мире наряду с процессами глобализации, ростом проницаемости
государственных границ для товарно-денежных и людских потоков, повышением
экономической и культурной однородности мира, идут параллельные и
противоположно направленные процессы обострения и роста национальных
чувств, роста фундаментализма, а с ними возрастает значение категории
национальной идентичности. Это понятие особенно актуализировалось с
окончанием холодной войны, с изменением геополитической карты мира, и к
нему сразу был применен весь аппарат современной критической теории, в
которой проблеме идентичности уже и ранее принадлежало центральное место.
Именно этот акцент на "идентичность" отличает современное понимание
своеобразия отдельных наций.
Кроме того, что исследователи выделяют три основных теоретических
направления в понимании этнического, так же при изучении проблем этничности
наука выделяет несколько уровней функционирования национальной
идентичности. Личностный, групповой и идеологический, который позволяет
национальной идентичности стать основой политической мобилизации масс,
выдвижению каких-либо актуальных для этнической общности политических
требований и таким образом перерастанию нейтральной национальной
идентичности в национальную идею. Эта сторона национальной идентичности
очень важна для нас с позиции ее политического анализа, так как
национальная идентичность показательна тогда, когда, разделяемые в той или
иной мере членами данной этнической группы общие представления формируются
в процессе взаимодействия с другими народами.
13
Считается, что одной из главных категорий национальной идентичности
является этнос как устойчивая совокупность людей, возникающая в процессе
этногенеза, и в процессе возникновения этнической общности и ее
самоназвания. В этнос людей связывает общность языка, территории, религии,
обычаев, этничность является основным объектом идентификационных стратегий,
именно она, является центром преломления в восприятии человеком окружающего
мира. Особенностью этноса, которое необходимо выделить является этническое
сознание позволяющее показать противопоставление своей этнической группы
другой этнической группе. Здесь начинает проявляться действие антитезы Мы-
Они, Свои-Чужие Распространенной формой организации этноса является
этническая группа. Она выступает в виде субэтноса, то есть региональной
части какого-либо этноса, не вполне слившейся с ним и имеющей особенности
разговорного языка (диалект), культуры и быта, а также особое самосознание.
В другом случае этнической группой называют небольшую часть определенного
этноса, территориально отделяющуюся в результате миграции (немцы в
Казахстане, поляки в Литве), но сохранившую прежнее этническое
самосознание, язык, особенности культуры и быта. В этом смысле ее можно
рассматривать как национальное меньшинство в структуре этого этноса [29].
Этничность возрастает или ослабевает в соответствии с внешними
обстоятельствами. Поэтому она как зависимая переменная эффективно
используется этническими элитами в борьбе за власть в качестве
идеологического маркера этнических границ. Считается, что нация является
природным объектом, при этом, человек как носитель признаков нации
сохраняет все свойства этничности. Эта ключевая характеристика этничности
явилась еще одной причиной ее рассмотрения в качестве инструмента, с
помощью которого можно не только укреплять характер этничности,
регулировать проницаемость характера приграничья. Служа внутриэтнической
интеграции, этничность одновременно оказывает влияние на развитие
дезинтеграционных тенденций в полиэтническом обществе в целом.
Параллельно особенностям этничности выделяются обусловленные ими
эмпирические индикаторы этнической границы. Эти индикаторы отражают степень
и характер межэтнической дезинтеграции. Во-первых, этничность связывает и
солидаризует на основе группового членства. Солидарность в качестве одного
из главных признаков этничности выделяется большинством исследователей.
Ученый Р. Г. Абдулатипов определяет этничность, прежде всего как
"своеобразную форму солидарности людей для выполнения каких-то социальных и
культурных задач", И это вполне обосновано, так как консолидация вполне
позволяет решить политические проблемы, в том числе и проблему формирования
национальной идентичности. Среди показателей этнической солидарности,
имеющих наибольшую значимость для оценки состояния этнической границы,
можно выделить следующие:
- осознание внутриэтнической консолидации и восприятие своей группы как
целостного и самостоятельного субъекта, в том числе как субъекта власти;
-желание оставаться членами группы, уровень внутригрупповой привя-
14
занности;
-степень удовлетворения от участия в группе.
Оценки собственной группы индивидом определяются взаимоотношениями с
некоторыми другими группами через социальное сравнение ценностно-значимых
качеств и характеристик. Сравнение с результатом, которого, становится
положительное отличие своей группы от чужой, порождает высокий престиж. В
свою очередь отрицательное отличие низкий престиж [30]. Из этих постулатов
выводится ряд взаимосвязанных следствий. Этнические группы и членство в них
связаны с сопутствующей им положительной или отрицательной оценкой,
существующей в общественно-политической жизни, следовательно, политика
национальной идентичности может быть либо положительной, либо
отрицательной. Например, на протяжении долгого времени существования
союзного государства, считать себя гражданином союза (и сопровождавшаяся с
ней русифицированной культурой) ценилось выше, нежели к союзной республике.
В результате этой дифференциации союзная идентичность имела превосходство
над республиканской идентичностью. Здесь создается предпосылка для
формирования негативной национальной идентичности по отношению к своей
этнической группе. Естественно индивид стремится к формированию позитивной
национальной идентичности, которая основывается на результатах сравнения с
другими этническими группами, которые дают возможность оценивать свою
этническую группу с положительной стороны. Этими положительными факторами
могут стать достижения нации в результате определенных действий.
Такими факторами могут стать для Казахстана провозглашение
независимости, суверенитет, принятие Конституции, экономический рост,
улучшение благосостояния народа Казахстана и.т.д., которые вызывают чувство
гордости за свою страну, а отсюда и любовь к ней соответственно чувство
патриотизма и желание мобилизоваться на коллективные действия. Таким
образом, национальная идентичность образует систему, которая регулирует
поведение человека, делая более определенным осознание национальной
идентичности. Национальная идентичность контролируется восприятием себя и
других с позиций межгруппового и внутригруппового преломления восприятия
человеком окружающего мира, политической жизни.
Каждому человеку в той или иной степени присуща потребность
принадлежности к группе. Для большинства людей в неустойчивой ситуации
переходного общества семейная и этническая принадлежность (идентификация
себя членом "семьи" маленькой или большой) становится наиболее приемлемым
способом вновь ощутить себя частью некоего целого, найти психологическую
поддержку в традиции. Отсюда повышенное внимание к этнической
идентификации, потребность консолидации этнической общности, попытки
выработки интегрирующего национального идеала в новых социально-
политических условиях, "охранение" и обособление своей национальной
мифологии, культуры, истории от других. Первым и важнейшим шагом для того,
чтобы личность смогла ощущать себя репрезентантом этнической группы,
является процедура
15
идентификации, то есть определение критериев и границ общности. Поэтому
очень важно, чтобы в границах этой территории для человека существовал
определенный комфорт. В пределах границ государства этот порядок создается
политической элитой государства.
В своей работе Нация и национализм Э.Гелнер отмечает: ...Люди
всегда жили группами. Обычно эти группы существовали долгое время. Одним
важным фактором их устойчивости была преданность людей этим группам, и тот
факт, что они отождествляли себя с ними. Этот элемент в человеческой жизни
не требует, какого либо определенного типа экономики. Это был не
единственный фактор, помогающий сплачивать группы, но он был одним среди
прочих [31,279]. Существенным показателем этнической границы, во-первых,
являются интенсивность и характер этномобилизационных процессов, во-вторых,
различия между группами в базовом наборе психокультурных характеристик или
психологических универсалий. В-третьих, этничность в функции отношений с
другими этническими группами, складывающихся по принципу оппозиции, может
быть конфронтационной. Чрезмерно возрастающая этничность связана с
усилением этнической нетерпимости, являющейся одним из проявлений
конфликтности. Поэтому, чтобы не возникла такая ситуация
противопоставления, которая может пошатнуть политическую стабильность,
необходимо искать методы позволяющие сохранить единство в многонациональном
развитии.
В своей теории психокультурной интерпретации этнических конфликтов М.
Росс фундаментальными ориентирами между "Я" и "другими" рассматривает
психокультурные предрасположенности, которые коренятся в раннем опыте и
включают культурно одобренные способы отношений внутри и вне общности.
Эмпирические данные подтверждают разделейность в этническом сознании
внутрикультурных норм поведения и представлений о поведенческих стандартах
вне своей этнической группы. Само наличие разделенности между этими двумя
областями этничности естественно работает на этническую границу. По мере
роста межэтнической напряженности разделенность увеличивается и растет
непроницаемость этнических границ. Одним из индикаторов роста такого
феномена является усиление неадекватности этнических образов, снижение их
когнитивной сложности и внутренней дифференцированности. И, наконец, в-
шестых, этничность люди способны эмоционально переживать. Достоинство,
гордость, обиды, неудовлетворенность, страхи присутствуют в межэтнических
сравнениях. Эти чувства опираются на эмоциональные связи с этнической
общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формируемые в
процессе социализации индивида. Недостаток информации и эмоциональные
императивы влияют на образы восприятия и в значительной степени объясняют
иррациональность поведения сторон в ситуациях этнических напряжений и
конфликтов. Эмоции и моральные нормы, по мнению Пола Стерна, именно тот
основополагающий фактор, который заставляет людей идти на жертвы во имя
своего народа даже в ущерб личным интересам. Негативные образы, глубинные
страхи, взаимное недоверие, чувство неудовлетворенности, порожденное фру-
16
страцией этнических потребностей, оскорбленное достоинство - это тот
эмоциональный раствор, который скрепляет этнические границы. Они
складываются из "социальных", "культурных", "политических" кирпичиков.
Здесь уместно более подробно рассмотреть узкую категорию
идентичности. Идентичность- это специфические культурные, лингвистические и
прочие особенности, которые признаются различными группами, характерными
для себя, отличают их от других групп и связывают между собой в такой мере,
чтобы обеспечить солидарность. Ее реализация определяется в значительной
мере особенностями внутренней и внешней идентификации, так как это процесс
психологического отождествления индивидом себя с другим человеком или
группой, общностью, социальной ролью, сопровождающейся чувством
причастности к ним, тождественности с ними внутреннего старания единства
и обособленности в особую социальную целостность. Идентичность, то есть
самоопределение личности по отношению к другим другому, своим чужим,
всегда является социальным феноменом. Она определяется следующими
категориями: именем, половой принадлежностью, расовой и этнической
принадлежностью, родным языком, местом рождения. Подвижными
обстоятельствами в структуре идентичности будут: гражданство, место
жительства, профессия, семейное положение, религия.
В другом контексте, который можно обозначить как социокультурный,
идентичность подчеркивает принадлежность индивидуума коллективу. Согласно
типу коллектива (государство, нация, этническая, культурная группа,
субкультура) выделяются политическая, национальная, культурная,
субкультурная, и.т.д. идентичности [32]. Коллективные, культурные
идентичности к тому же множественны по природе, они взаимопроницаемы и
накладываются одна на другую. Поэтому, этнические, региональные,
религиозные, половые и классовые самоопределения в конкретных ситуациях
могут быть нерасторжимо связаны.
Само введение термина "идентификация" в связи с работами В.Тернера и
Э.Эриксона по теории идентичности придало новое звучание исследованиям по
национальному самосознанию и проблемам этничности. В русле этих работ
(особенно поздних книг Тернера) период "социальных кризисов" стал
рассматриваться не только как время потерь, разрушения социальных связей,
но и как процесс выделения различного вида общностей, артикулированных с
помощью ритуалов, табу, церемоний, проинтерпретированной в определенном
ключе истории и т.п. В конечном счете, переходность того или иного
исторического времени пробуждает тенденции в сознании личности и общества,
что проявляется и в повышении внимания к этнической идентификации.
Э.Эриксона, детально определил понятие идентичности в своей работе
Детство и общество (1950г), как внутреннюю непрерывность и
тождественность личности. Эриксон полагал, что идентичность - это "чувство
непрерывной самотождественности", когда человек понимает образ "Я"
целостным и неразрывным со всеми культурными и социальными связями. Процесс
адаптации личности не является постепенно-поступательным, он периодически
резко на-
17
рушается, что вызывает кризис идентичности, который стимулирует следующий
этап идентичности или социализации (например, переход от семейных ценностей
к общечеловеческим).
Уже к началу 70-х годов XX века крупнейший представитель культур-
антропологической школы К.Леви-Строс (1985г), утверждал, что кризис
идентичности станет новой бедой века, и прогнозировал изменение статуса
данной проблемы, из социально-философского, и психологического в
междисциплинарный. Число работ посвященных проблематике идентичности,
неуклонно росло. В 1980 году состоялся мировой конгресс, на котором было
представлено около 200 междисциплинарных исследований персональной и
междисциплинарной идентичности.
По Э.Фромму идентификация-это процесс эмоционального и иного
самоотождествления личности с другим человеком, группой или образом. Для
Э.Фромма идентификация- это один из механизмов постижения человеком
собственной индивидуальности, а также выражение стремления "Я" к возвышению
через "другого".
По утверждению Э.Смита, национальная идентичность может быть понята
только как результат взаимодействия между этническими и политическими
компонентами. Исследования этого автора по "исторической социологии
национальной идентичности" при реконструкции генезиса наций, начиная от их
предшественников в этнических общностях, показали основную связь между
формами этнической идентичности досовременного происхождения и
национальными идентичностями современности. Самым значительным в данном
процессе было проследить сохранение этнических элементов в нынешней
национальной идентичности, которые превратили ее в, несомненно, новую
реальность.
Если воспользоваться классификацией типов национализма, предложенной
американской исследовательницей Л.Гринфелд национализм будет,
преимущественно, относится к коллективистскому этническому типу. Поэтому
условием его формирования является этническая (национальная) идентификация
индивида.
Говоря о процессе национальной идентификации, принято выделять три его
основные фазы:
-Фаза этнодифференциации, на которой происходит осознание особенностей
своей общности, отличий "мы" от "они". Речь идет об определении этнонима
(самоназвания), мифологизации прошлого, общности ее "почвы" (территории,
языка, культуры, религии).
-В период фазы выработки авто и гетеростереотипов складываются
представления о национальном характере, психическом складе, темпераменте
типичного представителя общности. Для описания такого типичного
представителя обычно используется либо термин "модальная личность", либо
понятие "этноиндивидуальности"
-Фаза формулирования национального идеала является своего рода
синтезом двух предыдущих, поскольку включает в себя не только оценку своего
18
этноса, но и представление, о его социально-исторических задачах,
предназначении, а также о господствующих ценностных ориентациях,
специфических для данной общности. Основной функцией национальных идеалов
является интеграция общности, остальные же функции (коммуникативная,
компенсаторная, аксеологическая, прогностическая, адаптационная и другие)
носят вспомогательный характер.
Индивид идентифицирует себя не только по этническим признакам,
поэтому этничность может иногда находиться и на периферии личностной
мотивации. На значимость этнической принадлежности влияют не только
объективная социальная реальность ("переходность" общества, этнические
конфликты, миграции и т.п.), но и ряд субъективных факторов, например,
уровень образования индивида. Значение этнической идентификации ситуативно.
Как правило, этническое сознание групп и индивида не актуализировано при
условии существования стабильных этнических отношений или в моноэтнической
среде. Фактором, увеличивающим возможность этнических конфликтов и,
соответственно, повышающим роль этнической идентификации, являются
миграции. Еще одной закономерностью является тот факт, что чувство
национальности обычно выше у не доминирующих общностей. В этом смысле, в
советское и даже в постсоветское время самосознание русского населения на
территории России не являлось и не является значительным фактором обыденной
жизни индивида.
Если оперировать трудами психологов, можно констатировать, что для них
национальная идентичность является осознанием человеком своей
принадлежности к какой-либо нации. Недаром В.С.Малахов подчеркивает:
"...Нельзя забывать, что идентичность в строгом смысле слова может быть
атрибутирована только индивидам". В нашем случае национальную идентичность
необходимо понимать как чувства тождества нации самой себе, осознание
нацией своей сущности, самости, своих ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ВВЕДЕНИЕ ... 3
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 8
1. Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности 8
2. Характеристика категории национальная идентичность в
политической науке 28
2 ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 42
1. Особенности развития национальной идентичности в Казахстане 42
2. Политика государства в решении вопросов национальной
идентичности 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 82
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Как было отмечено Президентом РК
Н.А.Назарбаевым на новом этапе развития страны эффективно должна решаться
такая задача как: укрепление единой гражданственности, основанной на
равенстве возможностей для всех граждан Казахстана, независимо от их
национального, социального и, так сказать, сословного происхождения [1].
Актуальность разработки и принятия концепции национальной идентичности
обусловлена необходимостью определить принципы и задачи государственной
политики, нацеленной на укрепление независимости и суверенитета нашей
страны, создание благоприятных условий для свободного развития всех
этнических и языковых сообществ, их интеграцию в единый народ Республики
Казахстан. Предлагаемое исследование может явиться базовым документом для
органов публичной власти при проведении социально-экономической и
культурной политики в области развития и укрепления независимости и
суверенитета страны, консолидации полиэтнического, поликультурного и
многоязычного народа Казахстана. Этими же принципами могут
руководствоваться государственные органы Республики Казахстан при поддержке
мероприятий по построению гражданского общества.
Проблемы формирования национальной идентичности, условия
взаимоотношения, взаимодействия этнических общностей все чаще становятся
объектом политического исследования и представляют значительный интерес для
полиэтнических государств, часто сталкивающихся с различными аспектами
социокультурной интеграции этнических меньшинств. С распадом Союза и
становлением независимого Казахстана, государству необходимо было по-новому
регулировать национальную политику, так как возникли новые существенные
противоречивые проблемы, которые обусловлены объективными и субъективными
причинами. Поэтому, в такой ситуации изменения национальной политики
государству необходимо полноценно выполнять функции по определению
стратегии национального развития и обеспечения формирования национальной
идентичности.
Для этого необходимо, чтобы каждый живущий в Казахстане человек
чувствовал себя полноправным гражданином, идентифицируя себя с Республикой
Казахстан. В данной ситуации необходимо, чтобы действовала одна из основных
социальных функций национальной идентичности - это функция позитивного
регулирования отношений между этносами. Исходя из того, что национальная
политика (политика государства в области развития национальных отношений)
обеспечивает выполнение норм и принципов, которыми руководствуется
государство в своей деятельности, направленной на максимально возможное
обеспечение полноценной духовной жизни общества и личности,
основополагающей роли идеи построения единого, целостного общества, при
сохранении национальной самобытности народов Казахстана. Эти обстоятельства
актуализируют потребность изучения и уточнения места и роли политики
национальной идентичности. Мы знаем, что казахи как
титульный этнос обращаются к истокам своей духовности, основам своей
национальной культуры и черпают в них силы для дальнейшего развития и
процветания. Актуализирует тему исследования и то, что она основана на
изучении реальных социально-политических процессов, происходящих в
постсоветский период в поликонфессиональном, многонациональном государстве,
каким является Казахстан. Политика формирования национальной идентичности
позволяет создавать социально-политическую, духовную, культурную основу для
развития демократического, правового государства и гражданского общества в
Республике Казахстан. Для этого необходимы ценности, которые обеспечивают
прогрессивное развитие человеческого социума. Ими являются: общественное
согласие, толерантное отношение между социальными слоями, классами,
этносами, взаимопонимание между различными политическими и общественными
движениями, входящими в состав государства.
Анализ проблем формирования национальной идентичности в современном
казахстанском обществе с позиции теоретической политологии не раз
поднимался в научных исследованиях. Эта проблема охватывает сложную сферу
межнациональных отношений, поэтому в современной зарубежной, особенно
отечественной науке, проблема формирования национальной идентичности и ее
трансформация в постсоветский период является одним из главных предметов
теоретических и эмпирических исследований политологии. Здесь глубоко
неоднозначными видятся ряд вопросов: что означает понятие национальная
идентичность, какова ее природа, как формируется национальная идентичность,
какова ее функция, кто является субъектами национальной идентичности, в чем
специфика национальной идентичности, как проявляется национальная
идентичность в новых независимых государствах.
Проблемы формирования национальной идентификации особо
актуализируется в условиях перехода общества из одного состояния в другое.
Поэтому, политика реформ и модернизации в нашем государстве будет успешной
только в условиях господства национального согласия. В нашем государстве
должны господствовать идеи терпимости, толерантности, готовности к согласию
и политическому компромиссу. Благодаря национальному согласию политические
силы приобретут способность решить возможные социальные, этнические и
другие формы конфликтов. Политика национального согласия создает
благоприятную почву для экономического, социального, культурного
пространства.
Степень разработанности проблемы.
В Казахстане первые работы, посвященные проблемам развития
национальной и этнической идентичности и самоопределения, освящены в
работах представителей казахской национальной интеллигенции А.Букейханова
[2], М.Тынышбаева [3] и других. В своих работах они поднимали насущные
проблемы казахского народа, решать которые предлагали Российскому
правительству через призму социальных, экономических, правовых отношений
казахского народа.
Идентификационные установки марксистов ориентировали общество на
построение единого, монолитного государства. Нельзя отбрасывать труды К.
Маркса [4], Ф.Энгельса [5], В.Ленина [6], которые дают возможность
исследователю понять природу и сущность национальных отношений, а также
приоткрыть завесу исторического прошлого.
Для некоторых российских исследователей идентичность является
устойчивым продуктом социализации [7]. В тоже время они отмечают, что
важная роль в процессе политики формирования национальной идентичности
принадлежит политической идеологии. Именно идеология способствует
укреплению процесса кристаллизации основных конструктов национальной
психологии. Политическая идеология выступает средством воздействия тех или
иных социально-политических сил и движений на настроения, побуждения, на
процессы этнопсихологической саморегуляции и самореализации [8].
После распада СССР происходит коренной перелом в национальных
отношениях, так как на территории бывшего союза появляются новые
независимые государства, которые должны были выработать свою программу
развития. К ним относится и Казахстан этот период, характеризующийся
кризисом идентификационных марксистских установок, на которые
ориентировался Советский Союз. Начался процесс влияния национально-
этнических ценностей на политику формирования национальной идентичности
граждан, как следствие ослабления влияния на сознание граждан таких крупных
объединений как: партия, комсомол, профсоюз и.т.д. Марксистская идеология,
несмотря на спад своего влияния на массовое сознание, сохранялась на уровне
коллективной мен-тальности. В этот период перед обществом назрел вопрос о
необходимости идеологии, поэтому на заре независимости многие ученые
придерживались мысли о деидеологизации государства. Однако этот процесс
длился недолго, и политическая элита пришла к выводу о необходимости
национальной идеи, идеологии в консолидации многонационального Казахстана и
формирования национальной идентичности. Этой же позиции придерживается
Президент нашего государства Н.А.Назарбаев [9].
Для развития и формирования позитивной национальной идентичности
необходимы новые источники базового характера. В данном исследовании
большая роль отводится основному закону- Конституции Республики Казахстан,
трудам Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева: К обновленному
Казахстану через углубление реформ, общенациональное согласие, Идейная
консолидация общества как условие прогресса Казахстана, В потоке
истории, Критическое десятилетие, Стратегия становления и развития
Казахстана как суверенного государства [10]. В них излагаются основные
направления политики государства в области дальнейшей демократизации
общества, интеграции Казахстана в мировую цивилизацию. Эти процессы
возможны, если будут сопровождаться стабильностью в межэтнических
отношениях. Труды Президента представляют значительный интерес для других
республик постсоветского пространства в контексте формирования национальной
идентичности, когда граждане государства отождествляют себя с интересами
того государства, в котором проживают.
Роль идеологии и национальной идеи в политике формирования единого
казахстанского общества и различные аспекты межэтнических отношений
рассмотрены в трудах казахстанских ученых: Т.С. Садыкова, Л.А.
Байдельдинова [12], СМ. Борбасова [13] А.Ш. Ишмухамедова [14], С.З.
Нарматова [15], Н.В. Романовой [16], Т.С. Сарсенбаева, М.Б. Татимова [17].
Проблемам взаимоотношений национальной и гражданской идентичности
посвящены работы таких российских ученых как P.P. Галямов [18], А.
Здравомыслов [19]. Ученые определяют, что гражданская идентичность имеет,
огромную роль в формировании чувства соотношения граждан с государством,
которое они представляют и в котором они проживают. При этом они выделяют,
что гражданская и национальная идентичности имеют достаточно сложный
характер, поэтому эта проблема актуальна и требует своего изучения.
Вопросам теории и психологии этнических отношений посвящены работы Л.Н.
Гумилева [20], Ю.В. Бромлея [21].
Особый интерес к вопросам исследования проблем национальной
идентичности представлен в зарубежной научной и политической литературе.
Интерес исследований западных авторов состоит в том, что в них имеется
анализ социально-политических отношений с точки зрения конфессиональной
психологии влияющих на процесс формирования национальной идентичности.
Определенные аспекты проблемы этой политики изучены широким кругом западных
исследователей. Это работы В. Хесле [22], М. Олкотт [23], Э. Геллнера [24],
Ф. Фукуяма [25] и других.
Целью данной дипломной работы является анализ политики формирования
национальной идентичности в современном общественно-политическом развитии
Казахстана, в условиях формирующегося цивилизованного, модернизированного
общества.
Теоретико-методологическую основу дипломной работы составляют
общенаучные, социологические и политологические методы.
При исследовании темы мы опирались на принципы диалектического,
исторического, системного подхода, метода компаративной политологии,
аксиологии и сравнительной политологии. Общенаучные методы - анализ,
синтез, сравнительный метод и анализ статистических данных позволили
всесторонне исследовать национальную идентичность, а также проследить
перспективы этого процесса. Широко использовались разнообразные
методологические средства, приемы и научные подходы смежных дисциплин
международного права политологии, философии, экономики, социологии и
истории, без чего невозможно эффективное и целостное исследование данной
проблемы.
Источниковую базу составили ежегодные послания и выступления Президента
РК по приоритетам внутренней и внешней политики Казахстана, Программа
Казахстан-2030, концепции и общие принципы национальной безопасности
Республики Казахстан, определенные в трудах и идеях Президента Республики
Казахстан Н.А.Назарбаева, материалы стратегического центра
Администрации Президента Казахстана, о межэтническом согласии в нашем
государстве.
Публикации в средствах массовой информации, сборники официальных
документов, договоров и соглашений в области национальной политики
Казахстана и национальной безопасности. Справочные издания информационно-
аналитического и статистического характера, труды политологов, историков,
социологов, экономистов, юристов и политических деятелей по проблемам
национальной идентичности.
Структура и объем дипломной работы Работа состоит из двух разделов,
введения, заключения и списка использованных источников. Структура отражает
цель и задачи работы. Объем дипломного исследования составляет 85 страниц
компьютерного текста.
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1 Концептуальные аспекты проблемы национальной идентичности
Проблема исследования природы и специфики национальной идентичности в
сфере межнациональных и межэтнических отношений в последнее время на острие
обществоведческой мысли. Межнациональные отношения, отношения между
этническими группами рассматриваются современными исследователями самых
разных направлений, как одна из наиболее сложных сфер социальной жизни. Эти
отношения не существуют сами по себе, они являются продуктом социально-
экономических, политических, культурных, психологических факторов, и
определяются этим взаимодействием. В этих отношениях, больше, чем в какой-
либо иной области общественных отношений, дают о себе знать традиции,
взгляды и привычки, унаследованные от исторического прошлого.
Рядом ученых в теоретической разработке изучения материалов по
этническим группам, находящихся в спокойной ситуации межнационального
взаимодействия и обстановке разного уровня напряжений и конфликтов,
выделено 7 типов этнонациональной идентификации:
Нормальная идентификация, при которой, образ своего народа,
распространяется как положительный и имеет место благоприятное отношение к
его культуре, истории, естественный патриотизм не переходящий в фаворитизм,
толерантные установки, на общение с другими народами, понимание их вклада в
историю. При нормальной идентичности люди могут испытывать разную
потребность в ассоциированности с этнической группой и разный уровень
консолидированности, все это зависит от типа личности и от ситуации.
Отклонения от нормы может идти в направлении нарастания этничности и в
направлении, ее угасания и даже отрицания.
Этническая идентичность представляет собой акцентированное отношение
к значимости своего этноса, его некритичные предпочтения. В такой
идентичности присутствуют элементы неагрессивного этноизоляционизма,
замкнутости. В некоторых культурах элементы замкнутости программируются
традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил. В
эмоциональной сфере присутствуют элементы страха беспокойства,
напряженности. В когнитивной сфере разделяются лозунги типа Все для нации,
ничего против нации. Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этно-
эгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своих крайних формах
Этнодоминированная идентичность фиксирует такое состояние
самосознания и поведения человека, при котором не только этническая
идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей
(гражданин, представитель профессии, защитник отечества).
Достижение национально ориентированных целей, интересы своего народа
начинают восприниматься как, безусловно, доминирующие (Мы все клетки
одного великого организма по имени нация, Кто не с нами, тот про-
тив нас). Такая идентичность обычно сопровождается преувеличенными
требованиями к уважению прав народа ставящихся выше прав человека,
представлению о превосходстве своего народа, дискриминационными установками
в отношении других этнических групп, признанием ее правомерности.
Этнических чисток осознанных стремлением не смешиваться с другими
национальностями (эксклюзивизм). Данный тип идентичности близок к бытовому
представлению о национализме.
При этническом фанатизме доминируют этнические интересы и цели (часто
ошибочно понимаемые), которые сопровождаются готовностью идти во имя их на
жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип
идентичности представляет собой крайнюю форму агрессивности.
При этнической индифферентности люди практически равнодушны к
проблемам этничности и межэтнических отношений, к ценностям своего и других
народов. Они свободны в своем поведении от строгого следования этническим
нормам и традициям. На поведение в любых сферах деятельности их собственная
этническая принадлежность или этничность других никак не влияет.
Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой полное
отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Декларируется
свобода от всего, что связано с этническими феноменами, а этническая и
национальная идентифицированность квалифицируется как вредные.
Провозглашается статус человека мира и своя приверженность ему. Одним из
видов внешне декларируемой этнической индифферентности является этноущемлен-
ная идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса
своей этнической группы, признанием ее неравноценности с другой. Отсюда
избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой
этничности.
Амбивалентная идентичность невыраженная, а иногда сдвоенная, или
даже строенная, этот тип идентичности достаточно распространен в
этнически смешанной среде
Реальное место этнической идентичности какой-то группы людей,
отдельного гражданина зачастую может определяться не каким-то одним из
названных типов, а несколькими. Кроме того, самих типов и видов
идентичностей людей может быть и больше. Эта типологизация полезна для
понимания реальных отношений в сфере этничности и недопущения разных
политических спекуляций от гиперболизации значения этничности, этнических
чувств человека до попыток вообще убрать даже сами понятия "национальное",
"этническое" из обихода системы информации и публикации. В этнических
конфликтах межэтнической напряженности, в использовании этничности в борьбе
за власть "виновата не сама этничность этнонациональное самосознание". В
разных ситуациях и для разных групп национальная идентичность может играть
то более, то менее существенную роль по сравнению с другими формами
групповой идентичности.
Несмотря на то, что еще мало кто всерьез задумывался о происхождении
этого понятия и его развитии и возможных изъянах, а также о путанице связан-
ной с его применением, исследователи активно ведут поиск конструктивных
способов анализа, механизмов формирования национальной идентичности.
Политические представления формирования национальной идентификации могут
быть найдены во множестве источников в различных формах. Гораздо труднее
исследовать роль местного повседневного опыта в механизмах формирования
политической и национальной идентичности. Мы полагаем, что это задача
дальнейшего изучения политики формирования национальной идентичности в
современных условиях развития Казахстана. Но прежде необходимо обратится к
истории развития данного понятия.
В XII-XVIII веках в ходу были понятия "национального духа", "гения на
ции" и "национального характера" их использовали Шефтсбери, Руссо, Кант. В
XIX веке, когда национализм стал реальной политической силой и впервые в
европейской истории возникли государства, основанные на сознательном
воплощении национальной идеи - Греция, Бельгия - заговорили о "национальном
сознании" и "национальном самосознании".
Марксистско-ленинская теория, преобладавшая в общественном сознании в
советский период и предложенные ими пути достижения свободы и равенства,
преодоления противоречий капитализма, оказались не соответствующими
реалиями социальной жизни. Диктатура пролетариата оказалась неосуществима,
толкала к насилию над действительностью. Феномен антикапитализма как
романтического истолкования равенства и свободы не теряет своей
актуальности и в наши дни. Кроме того, фактором и условием усредняющим
личностное начало в я, Маркс относит и такие формы социальной
организации, как семья и государство. Разделение труда, социально-
классовая структура общества осуществляется в условиях национально-
культурной определенности [4,254].
Только в XX веке, и особенно после 1945 года, "национальная
идентичность" утвердилась как самый распространенный термин для обозначения
социально-культурных аспектов нации, особенно для тех коллективных мнений,
убеждений, настроений, которые характеризуют группу людей как нацию.
Национальная идентичность является важнейшим способом изучения акта
сознания этнической границы. Действительно, только если люди (личности)
разделяют представления, которые становятся общими, и действуют на их
основе, они становятся группой, а этничность может приобретать
организационные и институциональные формы. Этнические маркеры могут быть
единичными или представлять некий набор, или, может быть, систему. И
значение, и набор таких маркеров может меняться.
В своей статье О.М.Зотова Идея европейского единства и национальная
идентичность замечает следующее: В понятие коллективной, культурной
идентичности входит общая память о прошлом, сознание преемственности, общей
судьбы данного единства и его культуры, а также субъективное восприятие и
понимание общего прошлого каждым поколением - этноистория этого коллектива,
отличающаяся от суждения историка [26].
Как мы заметили, понятие национальной идентичности имеет многогран-
ю
ное значение, в котором есть разнообразные горизонтальные и вертикальные
связи. Одной из них является этничность, которая в последние два
десятилетия становится одной из существенных переменных современного
общества, что контрастирует с теоретическими представлениями о
современности, описываемой в универсалистских, глобалистских категориях.
Рост этнического самосознания сопровождается ростом культурного плюрализма.
По мнению некоторых ученых, в новых национальных государствах
проблема идентичности, политической и этнической становится многоуровневым
явлением. К примеру, в государствах, где проживают многочисленные этносы, в
политическом и этническом спектре представляющие государство,
идентифицируют себя с этим национальным государством и с этносом,
представителями которых они являются. Другие же этносы, населяющие данное
государство (например, корейцы, украинцы, уйгуры в Казахстане) имеют как бы
неантагонистическую раздвоенность, в идентификации себя с национальным
государством.
Существуют концепции политического национализма. Здесь
основополагающая схема выстроена следующим образом. Согласно таким
концепциям, политический национализм представляет собой продукт стремления
национальной элиты. В большинстве государств национальная элита не является
подлинно национальной в политическом смысле, скорее ее следует назвать
космополитической. Новые этносоциальные и национально-гражданские
идентичности формируются в условиях принципиально новой трансформации
общества, характеризующиеся последствиями дезинтеграции и распада единой
страны и прежней гражданской идентичности, глубинной перестройкой социально-
экономической системы постсоветских стран, массовой деполитизацией
общественного сознания, социальной активностью и инкорпорацией во власти
новых этнократических элит и бизнес-элит, социальными реалиями
экономической ситуации страны [27]. По нашему мнению, главное, что должно
интересовать в национальной идентичности, не его происхождение, а его
действенность. Почти все идеологии, когда- либо заводившие мир в тупик,
были построены на основе идей, которые становились реальностью, если в них
верили и внедряли их в жизненную практику. Тогда эти идеи превращались в
мифы и обретали грандиозный энергетический потенциал, выражавшийся в
кровавых революциях и грандиозных завоевательных походах.
В социальных науках (политологии, этнологии, социальной антропологии,
культурологии, социологии) сформировались три основных теоретических
направления в понимании этнического: примордиализм, инструментализм и
конструктивизм, которые по-разному понимают и оценивают происходящее в
этнической сфере.
Промордиализм (понимаемый, в самом широком значении как обращение к
"корням") используется участниками межэтнического взаимодействия для
придания смысла и значений своим действиям, а также внешними наблюдателями,
исследователями для объяснения происходящего. Это дополитический
(внеполитический) национализм, когда подчеркивается родовая идентичность
11
на основе этнокультурных признаков. Исконность, естественность, как
этнической принадлежности, так и этнообразующих признаков, маркирующих
границы этнического, с точки зрения исследователя понимается как трансляция
в поколениях представления о себе как об исключительной, инаковой группе в
сравнении с соседствующими народами. В ситуации нестабильности и
неопределенности возникает установка на поиск как бы естественной,
исконной, "примордиальной" социокультурной ниши, своеобразного укрытия.
Повседневность превращается в пространство риска, но одновременно именно в
повседневности обнаруживаются структуры, способные защитить. Этнокультурная
идентичность оказывается одной из немногих значимых социальных
идентичностей, выполняющих адаптивную функцию. Возникающая ситуация
воспринимается наблюдателями как процесс "этнического возрождения", а
самими действующими как "приобщение к корням", обращение к естественным,
никогда не подводящим группам '"своих". При этом наблюдается усиление
значимости этнической идентичности перед иными солидарностями, происходит
процесс этнизации социального пространства.
Ииструментарскии дискурс понимания этничности. В мотивах и интересах
действующих присутствует внеэтнический компонент. Внеэтнические контексты
этнических отношений довольно разнообразны: этническое лидерство как
сублимация психологических, личностных характеристик активистов; этничность
как ресурс легитимации власти; этничность как способ борьбы за власть
конкретного уровня и т.д. Разделенность социальной реальности на
этническую, и внеэтническую исчезает за счет эмансипации, расширения внеэт-
нического контекста на этнические социальные практики. Этничность выступает
инструментом достижения внеэтнических целей. То есть здесь предполагается,
что со временем этническое проблема активизируется как со стороны
участников этнических отношений, так и со стороны представителей власти.
Осознание проблемы неизбежно ведет к активности по ее "разрешению".
Наблюдается "забота" властей относительно этноориентированных организаций.
Это выражается в признании значимости выдвигаемых требований, а также в
институциональном представительстве данного этнического сообщества в
средствах массовой информации, органах образования, структурах власти и
т.д.
В рамках конструктивизма этничность понимается не как некоторая
данность, а как результат созидания, как инновационный акт творческого
воображения. Это ситуация межэтнического взаимодействия в форме нарастания
конфликта. При изменении ситуации (или восприятии акторами ситуации как
изменившейся) это может быть вызвано возникновением сильного этногосу-
дарственного центра, исчерпанием ресурсов власти у политических лидеров,
маргинализацией этнической общности, изменением установок и идеологии
доминирующего большинства, появлением новой когорты политиков и т. д.
происходит переконструирование этнической идентичности путем актуализации
иных этнообразующих признаков. Возникает иное отношение, по-прежнему
называемое этничностью. Символическое этническое пространство расширяется,
выходя за привычные и принятые другими границы. Это создает
12
условия для пересечения с другими символическими территориями. Возникающая
референтная тема обладает мобилизующим потенциалом. Например, тема утраты
этносом чего-либо мифически легендарного (территории, языка, веры и пр.)
или тема обретения (например, государственности). Пересекающиеся
символические территории можно определить как пограничье, обладающее
взрывоопасным потенциалом.
Очень сложным путем и благодаря действию многих механизмов этническое
сознание, однажды зародившись, развивается путем последовательных
переопределений на всех уровнях личности, группы и общества. Со временем
оно стремится к проецированию себя на все более обширные социальные
пространства. Процесс социального конструирования происходит и на
индивидуальном, и на групповом уровнях. В ходе бесчисленного множества
взаимодействий в обыденной жизни индивиды участвуют в постоянном процессе
определения и переопределения самих себя. Самосознание понимается не как
некая "фиксированная суть, а как "стратегическое самоутверждение" [28].
Выделенные три этапа представляют собой идеальные типы уровней
межэтнических взаимодействий, которые в реальной практике не сменяют друг
друга, а существуют одновременно, в каждый конкретный момент времени.
Это заставило ученых по-новому переосмыслить как природу этнично-сти,
так и характерологические признаки современности. Но мы предпочитаем видеть
в нем отражение реальных трудностей постижения национальной идентичности. В
современном мире наряду с процессами глобализации, ростом проницаемости
государственных границ для товарно-денежных и людских потоков, повышением
экономической и культурной однородности мира, идут параллельные и
противоположно направленные процессы обострения и роста национальных
чувств, роста фундаментализма, а с ними возрастает значение категории
национальной идентичности. Это понятие особенно актуализировалось с
окончанием холодной войны, с изменением геополитической карты мира, и к
нему сразу был применен весь аппарат современной критической теории, в
которой проблеме идентичности уже и ранее принадлежало центральное место.
Именно этот акцент на "идентичность" отличает современное понимание
своеобразия отдельных наций.
Кроме того, что исследователи выделяют три основных теоретических
направления в понимании этнического, так же при изучении проблем этничности
наука выделяет несколько уровней функционирования национальной
идентичности. Личностный, групповой и идеологический, который позволяет
национальной идентичности стать основой политической мобилизации масс,
выдвижению каких-либо актуальных для этнической общности политических
требований и таким образом перерастанию нейтральной национальной
идентичности в национальную идею. Эта сторона национальной идентичности
очень важна для нас с позиции ее политического анализа, так как
национальная идентичность показательна тогда, когда, разделяемые в той или
иной мере членами данной этнической группы общие представления формируются
в процессе взаимодействия с другими народами.
13
Считается, что одной из главных категорий национальной идентичности
является этнос как устойчивая совокупность людей, возникающая в процессе
этногенеза, и в процессе возникновения этнической общности и ее
самоназвания. В этнос людей связывает общность языка, территории, религии,
обычаев, этничность является основным объектом идентификационных стратегий,
именно она, является центром преломления в восприятии человеком окружающего
мира. Особенностью этноса, которое необходимо выделить является этническое
сознание позволяющее показать противопоставление своей этнической группы
другой этнической группе. Здесь начинает проявляться действие антитезы Мы-
Они, Свои-Чужие Распространенной формой организации этноса является
этническая группа. Она выступает в виде субэтноса, то есть региональной
части какого-либо этноса, не вполне слившейся с ним и имеющей особенности
разговорного языка (диалект), культуры и быта, а также особое самосознание.
В другом случае этнической группой называют небольшую часть определенного
этноса, территориально отделяющуюся в результате миграции (немцы в
Казахстане, поляки в Литве), но сохранившую прежнее этническое
самосознание, язык, особенности культуры и быта. В этом смысле ее можно
рассматривать как национальное меньшинство в структуре этого этноса [29].
Этничность возрастает или ослабевает в соответствии с внешними
обстоятельствами. Поэтому она как зависимая переменная эффективно
используется этническими элитами в борьбе за власть в качестве
идеологического маркера этнических границ. Считается, что нация является
природным объектом, при этом, человек как носитель признаков нации
сохраняет все свойства этничности. Эта ключевая характеристика этничности
явилась еще одной причиной ее рассмотрения в качестве инструмента, с
помощью которого можно не только укреплять характер этничности,
регулировать проницаемость характера приграничья. Служа внутриэтнической
интеграции, этничность одновременно оказывает влияние на развитие
дезинтеграционных тенденций в полиэтническом обществе в целом.
Параллельно особенностям этничности выделяются обусловленные ими
эмпирические индикаторы этнической границы. Эти индикаторы отражают степень
и характер межэтнической дезинтеграции. Во-первых, этничность связывает и
солидаризует на основе группового членства. Солидарность в качестве одного
из главных признаков этничности выделяется большинством исследователей.
Ученый Р. Г. Абдулатипов определяет этничность, прежде всего как
"своеобразную форму солидарности людей для выполнения каких-то социальных и
культурных задач", И это вполне обосновано, так как консолидация вполне
позволяет решить политические проблемы, в том числе и проблему формирования
национальной идентичности. Среди показателей этнической солидарности,
имеющих наибольшую значимость для оценки состояния этнической границы,
можно выделить следующие:
- осознание внутриэтнической консолидации и восприятие своей группы как
целостного и самостоятельного субъекта, в том числе как субъекта власти;
-желание оставаться членами группы, уровень внутригрупповой привя-
14
занности;
-степень удовлетворения от участия в группе.
Оценки собственной группы индивидом определяются взаимоотношениями с
некоторыми другими группами через социальное сравнение ценностно-значимых
качеств и характеристик. Сравнение с результатом, которого, становится
положительное отличие своей группы от чужой, порождает высокий престиж. В
свою очередь отрицательное отличие низкий престиж [30]. Из этих постулатов
выводится ряд взаимосвязанных следствий. Этнические группы и членство в них
связаны с сопутствующей им положительной или отрицательной оценкой,
существующей в общественно-политической жизни, следовательно, политика
национальной идентичности может быть либо положительной, либо
отрицательной. Например, на протяжении долгого времени существования
союзного государства, считать себя гражданином союза (и сопровождавшаяся с
ней русифицированной культурой) ценилось выше, нежели к союзной республике.
В результате этой дифференциации союзная идентичность имела превосходство
над республиканской идентичностью. Здесь создается предпосылка для
формирования негативной национальной идентичности по отношению к своей
этнической группе. Естественно индивид стремится к формированию позитивной
национальной идентичности, которая основывается на результатах сравнения с
другими этническими группами, которые дают возможность оценивать свою
этническую группу с положительной стороны. Этими положительными факторами
могут стать достижения нации в результате определенных действий.
Такими факторами могут стать для Казахстана провозглашение
независимости, суверенитет, принятие Конституции, экономический рост,
улучшение благосостояния народа Казахстана и.т.д., которые вызывают чувство
гордости за свою страну, а отсюда и любовь к ней соответственно чувство
патриотизма и желание мобилизоваться на коллективные действия. Таким
образом, национальная идентичность образует систему, которая регулирует
поведение человека, делая более определенным осознание национальной
идентичности. Национальная идентичность контролируется восприятием себя и
других с позиций межгруппового и внутригруппового преломления восприятия
человеком окружающего мира, политической жизни.
Каждому человеку в той или иной степени присуща потребность
принадлежности к группе. Для большинства людей в неустойчивой ситуации
переходного общества семейная и этническая принадлежность (идентификация
себя членом "семьи" маленькой или большой) становится наиболее приемлемым
способом вновь ощутить себя частью некоего целого, найти психологическую
поддержку в традиции. Отсюда повышенное внимание к этнической
идентификации, потребность консолидации этнической общности, попытки
выработки интегрирующего национального идеала в новых социально-
политических условиях, "охранение" и обособление своей национальной
мифологии, культуры, истории от других. Первым и важнейшим шагом для того,
чтобы личность смогла ощущать себя репрезентантом этнической группы,
является процедура
15
идентификации, то есть определение критериев и границ общности. Поэтому
очень важно, чтобы в границах этой территории для человека существовал
определенный комфорт. В пределах границ государства этот порядок создается
политической элитой государства.
В своей работе Нация и национализм Э.Гелнер отмечает: ...Люди
всегда жили группами. Обычно эти группы существовали долгое время. Одним
важным фактором их устойчивости была преданность людей этим группам, и тот
факт, что они отождествляли себя с ними. Этот элемент в человеческой жизни
не требует, какого либо определенного типа экономики. Это был не
единственный фактор, помогающий сплачивать группы, но он был одним среди
прочих [31,279]. Существенным показателем этнической границы, во-первых,
являются интенсивность и характер этномобилизационных процессов, во-вторых,
различия между группами в базовом наборе психокультурных характеристик или
психологических универсалий. В-третьих, этничность в функции отношений с
другими этническими группами, складывающихся по принципу оппозиции, может
быть конфронтационной. Чрезмерно возрастающая этничность связана с
усилением этнической нетерпимости, являющейся одним из проявлений
конфликтности. Поэтому, чтобы не возникла такая ситуация
противопоставления, которая может пошатнуть политическую стабильность,
необходимо искать методы позволяющие сохранить единство в многонациональном
развитии.
В своей теории психокультурной интерпретации этнических конфликтов М.
Росс фундаментальными ориентирами между "Я" и "другими" рассматривает
психокультурные предрасположенности, которые коренятся в раннем опыте и
включают культурно одобренные способы отношений внутри и вне общности.
Эмпирические данные подтверждают разделейность в этническом сознании
внутрикультурных норм поведения и представлений о поведенческих стандартах
вне своей этнической группы. Само наличие разделенности между этими двумя
областями этничности естественно работает на этническую границу. По мере
роста межэтнической напряженности разделенность увеличивается и растет
непроницаемость этнических границ. Одним из индикаторов роста такого
феномена является усиление неадекватности этнических образов, снижение их
когнитивной сложности и внутренней дифференцированности. И, наконец, в-
шестых, этничность люди способны эмоционально переживать. Достоинство,
гордость, обиды, неудовлетворенность, страхи присутствуют в межэтнических
сравнениях. Эти чувства опираются на эмоциональные связи с этнической
общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формируемые в
процессе социализации индивида. Недостаток информации и эмоциональные
императивы влияют на образы восприятия и в значительной степени объясняют
иррациональность поведения сторон в ситуациях этнических напряжений и
конфликтов. Эмоции и моральные нормы, по мнению Пола Стерна, именно тот
основополагающий фактор, который заставляет людей идти на жертвы во имя
своего народа даже в ущерб личным интересам. Негативные образы, глубинные
страхи, взаимное недоверие, чувство неудовлетворенности, порожденное фру-
16
страцией этнических потребностей, оскорбленное достоинство - это тот
эмоциональный раствор, который скрепляет этнические границы. Они
складываются из "социальных", "культурных", "политических" кирпичиков.
Здесь уместно более подробно рассмотреть узкую категорию
идентичности. Идентичность- это специфические культурные, лингвистические и
прочие особенности, которые признаются различными группами, характерными
для себя, отличают их от других групп и связывают между собой в такой мере,
чтобы обеспечить солидарность. Ее реализация определяется в значительной
мере особенностями внутренней и внешней идентификации, так как это процесс
психологического отождествления индивидом себя с другим человеком или
группой, общностью, социальной ролью, сопровождающейся чувством
причастности к ним, тождественности с ними внутреннего старания единства
и обособленности в особую социальную целостность. Идентичность, то есть
самоопределение личности по отношению к другим другому, своим чужим,
всегда является социальным феноменом. Она определяется следующими
категориями: именем, половой принадлежностью, расовой и этнической
принадлежностью, родным языком, местом рождения. Подвижными
обстоятельствами в структуре идентичности будут: гражданство, место
жительства, профессия, семейное положение, религия.
В другом контексте, который можно обозначить как социокультурный,
идентичность подчеркивает принадлежность индивидуума коллективу. Согласно
типу коллектива (государство, нация, этническая, культурная группа,
субкультура) выделяются политическая, национальная, культурная,
субкультурная, и.т.д. идентичности [32]. Коллективные, культурные
идентичности к тому же множественны по природе, они взаимопроницаемы и
накладываются одна на другую. Поэтому, этнические, региональные,
религиозные, половые и классовые самоопределения в конкретных ситуациях
могут быть нерасторжимо связаны.
Само введение термина "идентификация" в связи с работами В.Тернера и
Э.Эриксона по теории идентичности придало новое звучание исследованиям по
национальному самосознанию и проблемам этничности. В русле этих работ
(особенно поздних книг Тернера) период "социальных кризисов" стал
рассматриваться не только как время потерь, разрушения социальных связей,
но и как процесс выделения различного вида общностей, артикулированных с
помощью ритуалов, табу, церемоний, проинтерпретированной в определенном
ключе истории и т.п. В конечном счете, переходность того или иного
исторического времени пробуждает тенденции в сознании личности и общества,
что проявляется и в повышении внимания к этнической идентификации.
Э.Эриксона, детально определил понятие идентичности в своей работе
Детство и общество (1950г), как внутреннюю непрерывность и
тождественность личности. Эриксон полагал, что идентичность - это "чувство
непрерывной самотождественности", когда человек понимает образ "Я"
целостным и неразрывным со всеми культурными и социальными связями. Процесс
адаптации личности не является постепенно-поступательным, он периодически
резко на-
17
рушается, что вызывает кризис идентичности, который стимулирует следующий
этап идентичности или социализации (например, переход от семейных ценностей
к общечеловеческим).
Уже к началу 70-х годов XX века крупнейший представитель культур-
антропологической школы К.Леви-Строс (1985г), утверждал, что кризис
идентичности станет новой бедой века, и прогнозировал изменение статуса
данной проблемы, из социально-философского, и психологического в
междисциплинарный. Число работ посвященных проблематике идентичности,
неуклонно росло. В 1980 году состоялся мировой конгресс, на котором было
представлено около 200 междисциплинарных исследований персональной и
междисциплинарной идентичности.
По Э.Фромму идентификация-это процесс эмоционального и иного
самоотождествления личности с другим человеком, группой или образом. Для
Э.Фромма идентификация- это один из механизмов постижения человеком
собственной индивидуальности, а также выражение стремления "Я" к возвышению
через "другого".
По утверждению Э.Смита, национальная идентичность может быть понята
только как результат взаимодействия между этническими и политическими
компонентами. Исследования этого автора по "исторической социологии
национальной идентичности" при реконструкции генезиса наций, начиная от их
предшественников в этнических общностях, показали основную связь между
формами этнической идентичности досовременного происхождения и
национальными идентичностями современности. Самым значительным в данном
процессе было проследить сохранение этнических элементов в нынешней
национальной идентичности, которые превратили ее в, несомненно, новую
реальность.
Если воспользоваться классификацией типов национализма, предложенной
американской исследовательницей Л.Гринфелд национализм будет,
преимущественно, относится к коллективистскому этническому типу. Поэтому
условием его формирования является этническая (национальная) идентификация
индивида.
Говоря о процессе национальной идентификации, принято выделять три его
основные фазы:
-Фаза этнодифференциации, на которой происходит осознание особенностей
своей общности, отличий "мы" от "они". Речь идет об определении этнонима
(самоназвания), мифологизации прошлого, общности ее "почвы" (территории,
языка, культуры, религии).
-В период фазы выработки авто и гетеростереотипов складываются
представления о национальном характере, психическом складе, темпераменте
типичного представителя общности. Для описания такого типичного
представителя обычно используется либо термин "модальная личность", либо
понятие "этноиндивидуальности"
-Фаза формулирования национального идеала является своего рода
синтезом двух предыдущих, поскольку включает в себя не только оценку своего
18
этноса, но и представление, о его социально-исторических задачах,
предназначении, а также о господствующих ценностных ориентациях,
специфических для данной общности. Основной функцией национальных идеалов
является интеграция общности, остальные же функции (коммуникативная,
компенсаторная, аксеологическая, прогностическая, адаптационная и другие)
носят вспомогательный характер.
Индивид идентифицирует себя не только по этническим признакам,
поэтому этничность может иногда находиться и на периферии личностной
мотивации. На значимость этнической принадлежности влияют не только
объективная социальная реальность ("переходность" общества, этнические
конфликты, миграции и т.п.), но и ряд субъективных факторов, например,
уровень образования индивида. Значение этнической идентификации ситуативно.
Как правило, этническое сознание групп и индивида не актуализировано при
условии существования стабильных этнических отношений или в моноэтнической
среде. Фактором, увеличивающим возможность этнических конфликтов и,
соответственно, повышающим роль этнической идентификации, являются
миграции. Еще одной закономерностью является тот факт, что чувство
национальности обычно выше у не доминирующих общностей. В этом смысле, в
советское и даже в постсоветское время самосознание русского населения на
территории России не являлось и не является значительным фактором обыденной
жизни индивида.
Если оперировать трудами психологов, можно констатировать, что для них
национальная идентичность является осознанием человеком своей
принадлежности к какой-либо нации. Недаром В.С.Малахов подчеркивает:
"...Нельзя забывать, что идентичность в строгом смысле слова может быть
атрибутирована только индивидам". В нашем случае национальную идентичность
необходимо понимать как чувства тождества нации самой себе, осознание
нацией своей сущности, самости, своих ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
