Этнопсихологические идей мировых мыслителей

План

СОДЕРЖАНИЕ

1. Этнопсихологические идей мировых мыслителей стр 2

2. Развитие этнопсихологической мысли в России стр 4

3. Развитие этнопсихологической мысли в Казахстане стр

Дисциплина: Педагогика
Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

1. Этнопсихологические идей мировых мыслителей стр 2

2. Развитие этнопсихологической мысли в России стр 4

3. Развитие этнопсихологической мысли в Казахстане стр

Этнопсихологические идей мировых мыслителей.

Информацию о различных народах, их быте, традициях, культуре,
национальных особенностях человечество стало собирать еще в незапямятные
времена, начиная с первой цивилизации – шумерской. Они откладывались в
иконографических и письменных памятниках. Так, по письменным памятникам
античного мира можно проследить шаг за шагом накопление знаний о народах,
сначала ближайших, населявших эгейский мир, затем более отдаленных. Знания
были в немалой мере перемешаны с фантастическими рассказами, но постепенно
оьретали все большую реалистичность. И концу эпохи Римской империи
цивилизованный античный мир уже распологал обширной по тем временам
информацией о народах Европы, Азии, Северной Африки, Индостана.
Информация, собранная древней греко – римской цивилизацией не оставалась
мертвым грузом: античные философы, ученые размышляли о различиях и сходстве
народов и пытались наити им объяснение. Они немало уделяли внимания
описанию нравов, образа жизни, культуры, обычаев и привычек других этносов.
В Древней Греции существовали два понятия: демос и этнос для
обозначения народа. Демос означает народную массу, население страны.
Этнос –это народ, племя, толпа. Этнопсихологические изыскания
древних мыслителей определены в большей степени культурно –
антропологическими акцентами.
Этнопсихологию некоторые авторы называют психологической
антропологией, апеллируя при этом к представлению о своеобразной
"характерологии" того или иного народа, образовавшейся в результате
исторически длительного развития на основе географических и культурных
обстоятельств их жизни [Лурье, 1997]. Это представление берет начало от
очевидного утверждения, что "все народы различны". Утверждение это всегда
было интересно этнографам, историкам, антропологам, социологам, а в
последнее время им заинтересовались и психологи.
В начале знакомства с новой самостоятельной предметной сферой
закономерно обращение к истокам науки. И как обычно, наибольший интерес
вызывают пионерские идеи и их авторы, наметившие пути к дальнейшему
всестороннему познанию этнопсихологического своеобразия людей.
Из наиболее древних известных авторов первым, как правило, называют
античного историка Геродота (490-425 гг. до н.э.), который в своих
путешествиях проявлял неизменный интерес к народам, населявшим отдаленные
территории. Он описывал нравы, религию, искусство и повседневную жизнь
необычных для него людей на фоне картин окружающей их природной среды:
"Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как
река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так
и нравы, и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и
обычаям остальных народов"[Геродот, 1972, с.91]. Этнографические очерки
Геродота до сих пор вызывают научный интерес, так как описывают "варваров"
в их среде и с их специфическими личными качествами, которые объяснялись
большей частью особенностями климата и образа жизни.
Приблизительно в то же время врач и основатель медицинской географии
Гиппократ (460-377 гг. до н.э.), обобщая собственные наблюдения, выдвинул
первое общенаучное этнографическое предположение, согласно которому все
различия между народами (в том числе их поведение и нравы) преимущественно
связаны с географическим положением и климатом мест их обитания.
Далее, вплоть до эпохи Великих географических открытий, образы людей и
картины их жизни при описании "заморских стран" представлялись
путешественникам в большей степени сказочно (чудесно-странно или страшно);
и лишь в XVIII в. этнографические наблюдения вновь оказались приближены к
научным. А когда были обнаружены очевидные различия в интеллекте у
аборигенов и завоевателей-миссионеров, науке пришлось всерьез задуматься о
том, что же формирует столь существенные этнические различия людей -
природа, культура или место и значение истории народа в общей истории
развития цивилизации.
Проблему этничности, представляемую со временем все более важной и
значительной, пытались разрешить французские просветители, обусловливая ее
многими и разнообразными факторами. Так, Ш. Монтескье (1689-1755) полагал,
что "многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы
правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат этого образуется
общий дух народа"[Монтескье, 1955, с. 412]. При этом на первое место он все-
таки поставил климат (по его мнению, народы юга робки и ленивы как старики,
но наделены живым воображением, а народы севера отважны как юноши и мало
чувствительны к наслаждениям именно по внешним природным причинам), хотя
считал, что в ходе истории непосредственное влияние климата ослабевает, а
действие других причин усиливается. Если "над дикарями властвуют почти
исключительно природа и климат", то "китайцами управляют обычаи", а в
Японии "тираническая власть принадлежит законам" - так писал Ш. Монтескье.
В немецкой философии об идее народного духа размышлял И.Г. Гердер
(1744-1803), но упоминал о нем не как о всеобъемлющем своеобразии народа, а
среди других особенностей - языка, предрассудков, музыки и т.п. Он говорил
и о климатических факторах, но при этом акцентировал влияние образа жизни и
воспитания, общественного строя и истории. Подчеркивая трудности познания
психического склада народа, И.Г. Гердер писал: "надо жить одним чувством с
нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей" [Гердер, 1959, с.
274]. Так он представил главную методологическую особенность этнопсихологии
- необходимость изучать культуру изнутри, как бы сливаясь с ней и
проникаясь народными чувствами для правильного понимания народных "мыслей и
дел". На первое место среди этнических исследовательских источников И.Г.
Гердер ставил фольклорное творчество, поскольку мир народной фантазии, по
его мнению, наилучшим образом отражает народный дух.
Свой вклад в развитие представлений о народном духе также внесли в
науку философы: Д. Юм (1711-1776, Шотландия), И. Кант и (1724-1804,
Германия) и Г.В.Ф. Гегель (1770-1831, Германия). Они не только
анализировали факторы, влияющие на дух народа, но и высказывались по поводу
особенностей конкретных народов, создавая их "психологические портреты".
Таким образом, этнопсихологические знания, уходившие корнями в глубь
веков, в пласты древних цивилизаций, во второй половине ХІХ века
оформляются в самостоятельную научную дисциплину, изучающую особенности
психического склада и поведения людей, детерминируемых их национальной
принадлежностью. Направление психология народов стало основой
становления этнической психологии как самостоятельной науки. Оно поставило
науку перед необходимостью решить множество актуальных проблем и задач.
Однако методологические упрошения и ошибки стали причиной того, что эти
задачи не были решены.

Развитие этнопсихологической мысли в России.

Как указывают исследователи, Россия всегда отличалась большим интересом
к этнопсихологическим проблемам. Это объясняется, прежде всего,
многонациональностью России и ее стремлением определиться, будучи страной
двух континентов, занять свое место среди народов Европы и Азии. Поэтому
интерес к психологии различных народов, населявших Россию, проявляли такие
правители, как Иван Грозный, Петр 1, Екатерина ІІ. Не случайно, в России
немалое внимание уделялось экспедициям, изучавшим психологию, традиции
различных народов, ее населявших.
Российская традиция этнических исследований начинала свое развитие в
Русском географическом обществе, где она получила название "психическая
этнография". Термин предложил Н.И. Надеждин (1804-1856); согласно термину и
замыслу предполагалось изучение духовной стороны человеческой природы в
виде умственных и нравственных способностей народов, которые обнаруживаются
не только в повседневных ситуациях, но и в фольклорных источниках -
былинах, песнях, сказках, пословицах.
В 1847г. под эгидой Общества начала работу программа изучения
этнографического своеобразия народов, населяющих Россию (7 тыс. экземпляров
программы было разослано по губерниям). Собирателями сведений стали
добровольные помощники, среди которых были чиновники, учителя, священники,
помещики. Рукописи содержали сведения о народном быте, семейных отношениях,
воспитании детей; фактологический материал сопровождали исследовательские
наблюдения о характере и нравственных особенностях народа. Некоторые
рукописи были сразу опубликованы, по небольшой их части были составлены
обобщающие отчеты, но основная масса разнообразного и интересного материала
до сих пор находится в архивах и все еще ждет внимания ученых.
Первая попытка совмещения этнических данных с психологическими была
предпринята правоведом, историком и философом К.Д. Кавелиным(1818-1885). В
свое время он принял участие в программе географического общества, но, не
удовлетворившись результатом, высказал мысль о возможности объективного
изучения народной психологии не столько по описаниям, сколько по продуктам
духовной деятельности (памятникам культуры, фольклорным источникам и т.п.).
В качестве специального методологического приема, способствующего
установлению общих законов психической жизни народа, он предложил
исследовать схожие этнопсихологические явления у разных народов или одно
явление у одного народа, но в разные исторические эпохи [Кавелин, 1872].
Этнопсихологические идеи в России разрабатывались не только историками
и этнографами, но и языковедами. Например, А.А. Потебня (1835-1891)
предложил оригинальную концепцию языка, основанную на изучении его
психологической природы. По мнению ученого, именно язык обусловливает
приемы мышления человека, и поэтому у разных народов мысль формируется
своим, отличным от других, способом; а это в свою очередь всецело
определяет так называемую "народность", отличающую один народ от другого.
Древнейшие народные традиции А.А. Потебня тоже предлагал обнаруживать в
языке, а не в истории, так как происхождение языка ведет за пределы любого
исторического сознания.
Опыт создания этнопсихологии как отдельной и самостоятельной науки был
осуществлен в 20-е гг. XX в. Г.Г. Шпетом (1879-1940), который вместе с Г.И.
Челпановым стал инициатором создания кабинета "этнической и социальной
психологии" при историко-филологическом факультете Московского
университета. В 1927 г. Г.Г. Шпет изложил собственные этнопсихологические
взгляды в книге "Введение в этническую психологию". Эта книга была, по
сути, философским обоснованием новой науки, но продолжения, к сожалению, не
имела, так как в 1935г. Г.Г. Шпет был арестован НКВД и в 1937г. расстрелян.
Тем не менее, вклад этого ученого в этнопсихологию оказался для науки
существенным. Полемизируя с В. Вундтом, Г.Г. Шпет настаивал на том, что
продукты духовной культуры не могут быть объектом психологического
исследования. Так- как не имеют в себе никакого психологического
содержания; но объектом может и должно быть признано отношение человека и
общества, как к самим продуктам культуры, так и к смыслу культурных
явлений. Именно это отношение народа к им же созданным культурным явлениям,
по мнению Г.Г. Шпета, должна в первую очередь изучать этнопсихология [Шпет,
1996].
С 80-90-х годов в России начали складываться этнопсихологические школы
и коллективы. В институте этнологии и антрологии РАН был организован отдел
этносоциологии, позже преоброзованный в отдел социально – психологических
проблем национальных отношений. Его возглавила Л.М.Дробижева. В Институте
психологии РАН из лаборотории соц-психологии выделилась лаборотория
психологии межгрупповых отношении под руководством П.Н.Шихирева. В САнк
Петербурге А.О.Бороноева, в Академии пед. и соц. наук В.Г.Крысько, в МГУ
В.Ф. Петренко, а в университете дружбы народов –А.И. крупнова ведутся
этнопсихологические исследования.
Таким образом, развернувшаяся широкомасштабная работа по исследованию
этнопсихолоических особенностей различных народов привела к созданию
научных центров и, в конце концов, к выделению трех основных направлении в
области этнопсихологии.
К первому направлению относятся разработки по психологическим и
социологическим исследованиям различных народов и наодностей.
Второе направление основывается на изучении социологических и социально-
психологических особенностей межнационального обшения в России и СНГ.
Третье направление ориентировано на исследование социокультурной
специфики вербального и невербального поведения, этнопсихологической
лингвистики. Как видим, в сущности все три направления являются отражением
совакупности этнопсихологических взглядов.

Развитие этнопсихологической мысли в Казахстане
Особенности казахской культуры как кочевой не позволяют в связи с
отсутствием письменности зафиксировать первые этапы становления
этнопсихологической мысли в Казахстане. Однако особенность
месторасположенияреспублики, во все времена являвшейся местом пересечения
направлений во все стороны света, заставляли казахов как этнос
присматриваться к прилежащим национальным общностям, определять особенности
их характера и фиксировать их в устном народном творчестве: пословицах,
поговорках, сказках.
Одним из специфических свойств кочевой культуры являются обширные
сведения о них в источниках многих народов, начиная с самой древности. Это
было обусловлено тем, что, как отмечал М.О. Ауезов, В середине первого
тысячелетия до новой эры конные кочевники выходят на мировую арену, и стех
пор ни одно крупное событие древней и средневековой истории Евразии не
проходило без их деятельного прямого или косвенного участия.
В самом первом поэтическом памятнике, созданном в истории человечества
Сказании о Гильмеше дается очень точная характеристика кочевника, который
не знает своего имени ,но знает цель своего существования в отличие от
оседлого Гильгемеша, который как представитель оседлого знает свое имя. Оно
для него очень значимо, но он не знает цели своего существования. Эта
сравнительно- типологическая характеристика оседлости и кочевья отличается
необыкновенной точностью и до сих пор достоверность ее остается в силе.
Следующим этапом в исследовании этнопсихолгии кочевников является
священное писание зороастрицев Авеста. Внем установлены три положения,
которые также остаются злободневными для этнической характеристики казахов
до сих пор. Заратуштра провозглашает новую мораль, оснванную на
провозглашении трех истин: благой мысли, благого слова, благого дела. Три
истины: ақ іс, ақ сөз, ақ ой до сих пор являются основой этического
поведения казаха. Четвертая истина – благой мир связан с пониманием родины.
Скальная надпись Дария І, датируемая 522 – 486 годами до н.э. и
называемая еще Бехистунской надписью, фиксирует знания о племени,
населявшем Великую степь, -племени саков.

Научные традиции этнических исследований. Научные ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.