Методы исследование этнопсихологии


СОДЕРЖАНИЕ

Общая характеристика двух основных стратегий этнопсихологических исследований. стр 2

Методы иисследование этнопсихологии определенных групп стр 3

Психологическая характеристика этноса. стр 7

Научные традиции этнических исследований. стр 9

Объект, предмет, основные понятия и категории этнопсихологии. стр 11

Современная исследовательская методология стр 12

Современное положение и перспективы развития этнопсихологии. стр 13

Дисциплина: Психология
Тип работы:  Реферат
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:   
Цена этой работы: 500 теңге

через бот бесплатно, обмен

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






СОДЕРЖАНИЕ

Общая характеристика двух основных стратегий этнопсихологических
исследований. стр 2

Методы иисследование этнопсихологии определенных групп стр 3

Психологическая характеристика этноса. стр 7

Научные традиции этнических исследований. стр 9

Объект, предмет, основные понятия и категории этнопсихологии. стр 11

Современная исследовательская методология стр 12

Современное положение и перспективы развития этнопсихологии. стр 13

Общая характеристика двух основных стратегий этнопсихологических
исследований.

В этнопсихологии условно выделяют два основных типа исследований.
Кросскультурное исследование, которые состоят в потому, что подбирается
любая психологическая методика, адекватная поставленной задачам, и с ее
помощью проводятся исследования двух или нескольких групп, образованных
представителями определенных этнических сообществ.

Итак, специфика кросскультурного этнопсихологического исследования
заключается в том, что исследование проводятся параллельно в нескольких
группах подопытных, что принадлежат к разным культурам. Результаты,
полученные в разных группах, сравниваются и анализируются. Акцент, в
зависимости от ориентации исследователя, относится или на поиске отличий в
результатах выборки, или на подчеркивании похожести каких-то существенных
моментов. В последнее время становится очевидно нецелесообразность жесткого
противопоставления двух ориентаций или на поиски отличий, или на поиски
похожести.

Становится актуальной необходимость комплементарных исследований и
целостного анализа как общих моментов, так и отличных. Следует отметить,
что в кроскультурних исследованиях, вопреки ним простоту, доступность и
легкость применения, существует целый ряд серьезных проблем. Например,
перед исследователями постоянно стоит вопрос о валидности методик.

Дело в том, что каждая конкретная методика создается в определенной стране
и направляется на подопытных данной культуры. Итак, возникает вопрос:
насколько возможное ее использование в других странах? Эта проблема нашла,
в частности, одно со своих решений в создании так называемых "свободных от
культуры тестов", что мало особое значение для исследования
интеллектуальных способностей. Но эта задача оказалась более сложной, чем
представляло сначала.

Так, исследователи столкнулись с тем, что даже отношение к процедуры
эксперимента в разных этнических группах не одинаковое. Например, В.
Портеус, который создал тест-лабиринт для изучения интеллектуальных
способностей, был уверенный, что его невербальный (то есть
неопосредствованный языковой деятельностью экспериментатора) тест может
полагать свободным от влияния культуры.

Этот тест было предложено австралийским аборигенам, и здесь выяснилось, что
они просто не смогли выполнить инструкцию. Ведь они привыкли, что решение
принимается только после коллективного обсуждения, поэтому они, во-первых,
отказались приступать к выполнению задач без предыдущего выяснения мысли
старейшин племени.

Во-вторых, они не могли согласиться с тем, что сам экспериментатор,
которого они торжественно провозгласили почетным членом их общины,
отказывается братья участие в обсуждении задач теста и помогать им.
Очевидно, что такие казусы и дали основание Ф. Гудинафу, автору известного
теста "Нарисуй человека" (что также принадлежал к разряду "свободных от
культуры") в 1950 г. утверждать, что попытки создания "свободных от
культуры" методов обреченные на неудачу.

Эта позиция, которую поддержало много исследователей, привела к тому, что в
последнее десятилетие акцент в кроскультурных исследованиях перемещает из
количественных показателей на глубинный и разносторонний анализ
результатов. Кроме указанной проблемы, перед психологами, которые
занимались сравнительными межэтническими исследованиями, возникают и другие
вопросы.

Например, или сможет исследователь объективно и беспристрастно сравнивать
особенности своей культуры и "чужой", или он имеет право изучать только те
этнические группы, к которым сам не принадлежит. Перед учеными также всегда
возникает проблема коммуникации. Например, если исследователь приехал
изучать чужую для него культуру, то или можно утверждать, что он и его
подопытные будут правильно понимать друг друга и что сделанные им выводы не
будут результатом ошибок, которые возникают при общении представителей
разных культур. Эти и другие проблемы возникают каждый раз перед
психологами, которые занимаются кроскультурними исследованиями.

Исследование этнопсихологии определенных групп

Итак, второй направление, которое может быть выделен в этнопсихологии, не
планирует проведения межкультурных исследований. Объектом исследования он
считает этническое сознание и самосознание, отношение определенного этноса
к другим этнических групп, специфику автостереотипов и гетеростереотипив,
этнических установок и т.п.

Реализация этого напрямую требует или создание специальных оригинальных
методов исследования, или модификации уже существующих в психологии методов
исследования сознания и поведения, которые можно было бы применить к
изучению специфического объекта. Найопрацьованишою сферой исследований
этнического сознания в этом напрямую есть сфера этнических стереотипов,
которая довольно широко представлена как в отечественной, так и в
зарубежной литературе.

Естественный эксперимент в этнопсихологии впервые был предложен
американским психологом Р. Лап'ером. В 1934 г. он путешествовал Америкой с
молодыми супругами китайцив. (Напомним, что к тому времени к китайцам в США
было негативное отношение). За время путешествия они остановились в 67
отелях и пообедали в 184 ресторанах. Им лишь один раз отказали в приеме.
Через шесть месяцев, которые прошли со времени их путешествия, Р. Лап'ер
разослал 250 писем владельцам тех самых отелей и ресторанов с единым
вопросом: как они отнесутся к тому, что представители китайского этноса
будут их посетителями? Г. Лап'ер получил 92 % негативных ответов.

Таким образом, было зафиксировано несоответствие реальных действий и
словесных (вербальных) ответов. Этот результат в дальнейшем получил
название "Парадокс Лап'ера" и начал широкую дискуссию о соотношении
поведения и вербальных установок. Естественный эксперимент Р. Лап'ера стал
прототипом целой серии похожих исследований. Причем, если в эксперименте Р.
Лап'ера негативное вербальное отношение вступало в разногласие с
положительными относительно представителей другой этнической группы, то в
других исследованиях наблюдалось обратное соотношение.
Но важным в этих исследованиях был сам факт того, что несоответствие
существовало, и из этого был сделан определенный вывод: если целью
исследования является прогнозирования любых личностных действий или
поступков, то эти действия и поступки нужно изучать непосредственно, а не
полагаться на словесные заявления о намерениях. Таким образом, была создана
основа для внедрения естественного эксперимента в практике. В дальнейшем
было разработано несколько основных методик исследования отношения к
определенной этнической группе. Так, для изучения отношения к той или
другой группы используют технику, предложенную Р. Бохнером. В один и тот
самый день в "Рекламе" появляются две аналогичных объявлений: "Молодая
семья без детей снимет небольшую квартиру. . . " Объявлений отличаются
только указанной в них национальностью супруг. Даются два номера телефона,
по которому помощники экспериментатора фиксируют количество звонков за
этими объявлениями. Чем больше будет звонков на какое-то конкретное
объявление, тем, как считает автор, лучше будет отношение к указанной в
объявлении этнической группе.
За рубежом довольно распространенный "Метод утерянных вещей". В ее
первичном виде методика состояла в разбрасывании в публичных местах
большого количества будто бы утерянных писем - заклеенных конвертов с
написанным адресом и указанным адресатом. Прохожий возникает перед выбором:
или отправить письма, или проигнорировать его существование, или защиты.

Тот выбор, который сделает прохожий, нашедши письма, является индикатором
того, как он относится к персоне, которой адресовано письмо. Понятно, что
отправка письма свидетельствует о положительном отношении. И
соответственно, чем больше писем будет получено по указанному адресу, тем
позитивней будет отношение к определенному этносу. Заметим, что письма
подписывались таким образом, чтобы сразу, смотря по имени и фамилию
адресата, можно было догадаться о его этнической принадлежностях.
Метод интервью редко используется в психологической практике. Свободный
характер подачи материала, сложность его дальнейшей обработки и
интерпретации вызывают недоверчивое, осторожное отношение до этого метода.
Интересный подход к методу интервью в этнопсихологии был осуществлен
голландским ученым Томасом Ван Дейком.
Со временем его апробировал и адаптировал отечественный психолог В.
Петренко. В. Петренко после апробации этого метода заметил, что анализ
рассказов, собранных во время интервью, дает довольно богатую информацию о
характеристиках этнического сознания, особенно если в процедуру его
проведения внести ряд изменений, которые дают возможность полнее
использовать этот метод.
Во-первых, интервью должны быть формализованным ( иметь четкую схему),
чтобы рассказа респондентов можно было сравнивать.

Во-вторых, интервью должны быть не о какой-либо этносе вообще, а о
ситуациях взаимодействия с представителями конкретных этнических групп.
Причем анализ будет значительно более богатый, если построить его на
сравнительном принципе, то есть не ограничиваться изучением одного
стереотипа. А исследовать ситуации взаимодействия с представителями
нескольких этнических групп, в том числе с той, к которой принадлежат те, у
кого берут интервью.
И, в конце концов, поскольку этот метод есть специфическим, лучше применять
его, не изолировано, а в комплексе с психологическими методами
исследования.
Исследование этнических стереотипов методом "каблука черт" и " свободного
описи" Почти одновременно с анализом этнических взаимоотношений с помощью
естественного эксперимента началось лабораторное изучение этнических
стереотипов. Первым таким исследованием полагает эксперимент, проведенный в
США в 1933 г. В. Катцем и Д. Брейли.
Предварительно исследователями был составлен список характеристик личности.
Подопытным (студентам Принстонского университета) предлагалось выбрать с
рисунка личности, которые зафиксированы в списке, которые, с их точки
зрения, характерны для каждой из десяти национальных групп: американцев,
англичан, китайцев, немцев, евреев, итальянцев и др. Совокупность черт,
которая выбиралась подопытными для характеристики того или другого этноса и
представляла, с точки зрения авторов методики, существующий в американском
обществе стереотипный образ определенной национальной группы. Вариант
методики, которые предложили В. Катц и Д. Брейли, в своей первичной форме
уже почти не применяется.
Он трансформировался у создания " свободных портретов", то есть в
самостоятельное произвольное формулирование респондентами набора типичных
характеристик любой этнической группы. Количество качеств, что должен
назвать подопытный, в зависимости от цели эксперимента, может быть или
ограниченным (например, тремя или десятью), или произвольным и
неограниченным.
 Существует также вариант методики, когда экспериментатор в
инструкции подчеркивает возможность употребления в свободной описи не
только черт характера и признаков, характерных, с точки зрения респондента,
для определенной этнической группы особенностей поведения, языки, внешнего
вида, одежды, кухни и т.п. Информация, полученная с помощью такой техники,
дает возможность составить целостный и разносторонний образ (стереотип)
любого этноса, который существует у любого народа.
Использование ассоциативного эксперимента в
этнопсихологии Ассоциативный эксперимент сравнительно с методикой "
свободного описи" и "каблука черт" -  это еще один, высший, ступень в
предоставлении свободы реакций подопытного.

Выделяют такие основные разновидности ассоциативного эксперимента:

 1) направленный ассоциативный - ограниченно количество реакций на слово-
стимул, а также определен класс реакций (например, на стимулименник должна
быть и реакция, которая выражена существительным)

2) свободный ассоциативный (найрозповсюджениший ) - ограниченное количество
реакций, но в выборе собственное самых реакций подопытные свободные

3) свободный ассоциативный с множеством реакций -  в этом случае подопытный
не ограниченный нет в количестве реакций, ни в их направленности, больше
того, экспериментатор стимулирует максимальное разнообразие и численность
реакций.

В этнопсихологии существуют два основных направления использования
ассоциативного эксперимента. Кроскультурний сравнительный анализ
ассоциаций, которые вызывает определенный стимул Примером этого типа
исследования может быть изучение этнической специфики ассоциаций, где
стимулами использовались названия цветов. В результате исследования
выяснилось, например, что стимул "желтый" у россиян ассоциируется с
одуванчиком, у украинцев -  с подсолнечником, у французов -  с золотом и
яичным желтком, у американцев, казахов и киргизов -  с маслом, а у узбеков
-  с просом. На стимул "красный" россияне дают такие етноспецифични
реакции, как "октябрь", "партизан" американцы - "цвет кожи", поляки -
"шапочка". Белый цвет у американцев вызывает ассоциацию "дом".

Зеленый цвет у узбеков - "чай" и т.п. Изучение этнического сознания и
этнических стереотипов Схема проведения такого исследования очень простая:
подопытному называются слова- стимулы, среди которых есть названия
этнических групп (желательно, в множестве) - "россияне", "украинце", "роми"
и прочее, в зависимости от цели исследований. Ассоциативный эксперимент
проводится, как правило, на большой выборке, и на основе полученных данных
строится таблица частотного распределения слов - реакций на каждое слово-
стимул. Самое большое количество одинаковых реакций на один и тот самый
стимул- название этнической группы и будет определять этнический стереотип.
Цветной тест отношений. Интересные возможности в плане изучения этнического
сознания открывает "Цветной тест отношений" А. Еткинда.

Для внедрения теста с целью изучения этнических отношений респонденту
выдают набор цветных карточек теста  М. Люшера (восемь карточек) и список (
в простейшем варианте с восьми наименований) тех этнических групп,
отношение к которым нужно выяснить. В других вариантах методики вместо
карточек теста М. Люшера использовались карточки с геометрическими фигурами
или другим стимульним материалом, поскольку главной целью в этом
исследовании есть не ассоциативный эксперимент, а сопоставление отношений,
которые декларируются с реально действующими. Тестирования проводится
индивидуально и без ограничения времени. Эксперимент проводится в три
этапа.

1. На первом этапе подопытному предъявляют набор карточек и список
этнических групп. Предлагается рассмотреть их и к каждой этнической группе
подобрать соответствующий цвет. Давая инструкцию, экспериментатор должен
подчеркнуть, что при подборе цвета респондент не должен ориентироваться на
любые чисто внешние признаки (цвет национальной одежды или цвет
национального флагу).

2. После выполнения предыдущего задачи подопытному показывают набор
карточек теста М. Люшера и предлагают разложить их по уровню привабности.
3. Когда подопытный заканчивает раскладку цветов, ему предлагают список
этнических групп (желательно, чтобы он также был в форме набора карточек),
который показывали на первом этапе и предлагается разложить их за вкусом
(что и будет декларированной системой этнических вкусов). Результаты всех
трех этапов фиксируются в протоколе. Интерпретация полученных данных
базируется на идее, согласно которой у человека существует декларативная
система этнических вкусов и реальная, что определяет ее поведение в этой
сфере.

Они могут совпадать, в случае четкого осознания респондентом истинной
иерархии его этнических вкусов, но и могут значительно отличаться.
Последовательность операций с обработки результатов такая: данные третьего
этапа интерпретируются как декларативная система этнических вкусов. В
результатах раскладки первого этапа берут этническую группу, которая имеет
наивысший ранг в декларированной системе (3 этап) и устанавливают, с каким
цветом она ассоциируется. Потом выясняют, какое место этот цвет занимает в
системе вкусов цветов (2 этап) - оно будет отвечать рангу данного этноса в
реальной иерархии этнических вкусов.

Аналогичная процедура проводится для этнической группы, которая занимает
второе место в декларативной системе, потом - третье и дальше, к восьмому
месту. Таким образом будет установленная реальная система этнических
вкусов. Эту систему необходимо сравнить с декларированной иерархией.
Сравнительный анализ проводится в каждой этнической группе. Сравнивается
различие рангов декларативной и реальной иерархии. Здесь также можно обчис
лить различие рангов, которая занимает каждая этническая группа как в
одной, так и во второй системах (декларированной и реальной), определивши
показатель адекватности осознания отношения к этносам.

Модифицированный вариант шкалы социальной дистанции Шкала социальной
дистанции была предложена Е. Богардусом в 1925 г. Она направлялась на
определение установки индивида, который демонстрирует отношение к
определенной этнической группе. В 1959 г. Е. Богардусом был предложен
специальный бланк шкалы социальной дистанции (за национальным признаком).

Шкала социальной дистанции Е. Богардуса

1 К тесному породнению через брак
2 К членству в моем клубе как личного друга
3 К обитанию на моей улице как соседа
4 К работе за моей профессией
5 К гражданству в моей стране
6 У моей стране только как интуриста
7 Желал бы не видеть в моей стране

Исследуемому предлагалось сделать пометку на том уровне (из предложенных
вариантов) социальной дистанции, которая бы его более всего устраивала.
Отечественные ученые предложили адаптированный к нашим условиям бланк
модифицированного варианта шкалы социальной дистанции.

Выбор этнических групп может варьироваться в зависимости от региона, в
котором проводится исследования, и поставленных задач. Список социальных
ролей также может быть дополнен, если это отвечает целям исследования.

Инструкция: нужно отметить все социальные роли, что респондент согласен
предоставить типичным представителям определенной этнической группы.
Обработка результатов проводится таким образом: исчисляется сумма плюсов
отдельно в каждой колонке. Этот показатель характеризует степень принятия
респондентом разных этнических групп. Величина его находится в интервале от
0 ( при наименьшем доброжелательном отношении и, соответственно, самой
большой социальной дистанции) до 7 (что свидетельствует о выраженном
доброжелательном отношении к представителям данного этноса).

Соответственно все этнические группы могут быть проранговани с помощью
показателя за степенями их приемлемости для респондента. Качественный
анализ бланку дает информацию - представители которых национальных групп
являются найбажанишими в определенной роли, а представители которых - 
наоборот - неприемлемые (порядковый анализ). Анализ за колонками
показывает, какие роли исследуемый считает возможным предложить
представителям определенной этнической группы, а которые -  нет. Шкала Е.
Богардуса и ее численные модификации редко применяются для анализа
этнических установок отдельно взятого исследуемого.

Как правило, она используется для изучения разных аспектов этнического
сознания на репрезентативной выборке определенной этнической группы. В
связи с этим все описанные показатели исчисляются по помощи методов
математической статистики, а в простейшем случае -  с помощью нахождения
меры центральной тенденции (среднего арифметического) и степени
стандартного отклонения.

Психологическая характеристика этноса.

Этнос в структуре этнопсихологии рассматривается как социальный организм
определенной территории и определенных групп людей. У этих людей, благодаря
развитию хозяйственных, культурных, торговых и других связей, сложился
общий язык, общие черты культуры и быта, особенности психического состава.
Кроме того, если эти группы отличались одна от одной в расовом отношении,
то происходила их метисация. Примером метисаций могут служить буры в Южной
Африке, предками которых были английские колонизаторы и местные африканцы.

Итак, изменение основных признаков этноса, таких, как язык, культура,
религия, территория, может привести и к изменению самого этноса. Так
считает ряд специалистов из этногенеза. Но, как свидетельствует история,
совсем не обязательно изменение названных етноформуючих признаков приводит
к изменению этноса. Так, еврейский народ утратил свою территорию и
государство уже в И ст. от Р. Х. , став народом-диаспорой потом этот народ
частично потерял язык ( в лучшем случае он стал билингвом).

Но несмотря на то, что было так много утрачено, этническое ядро еврейской
наций не было ассимилировано. Полагает, что етноинтегруючу роль в этом
случае отыгрывала национальная религия -иудаизм, который помог сохранить
как язык (иврит), так и этнокультурные традиции. Безусловно, ... продолжение
Похожие работы
Этнопсихологические идей мировых мыслителей
Психологическая сущность и феноменология этнических стереотипов
РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ
СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП ФОРМИРОВАНИЯ ПРЕДМЕТА ПСИХОЛОГИИ
Происхождение этнонима «казах»
Личность и межличностные отношения
Мышление, его виды и формирование
Воображение: понятие и значение в жизни человека
Магжан Жумабаев - основатель казахской педагогики
Одноименные концепты в еврозийской и русской лингвокультурах
Дисциплины