ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК ПРЕДМЕТ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Казахский национальный педагогический университет имени Абая
УДК 32: 316. 752 (574) На правах рукописи
БАЙМУРЗАЕВА ВЕНЕРА ХАМИТОВНА
ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК ПРЕДМЕТ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликтология,
национальные и политические процессы и технологии
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата политических наук
Научный руководитель
доктор философских наук,
профессор Абсаттаров Р.Б.
Республика Казахстан
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..3
Раздел 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕ-
ДОВАНИЯ ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
1. Сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая
проблема ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
2. Национальные и общеказахстанские ценности в национально-политическом
самосознании народов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
3. Права и общенациональная гордость казахстанцев как общеказахстанские
ценности. Функции общеказахстанских ценностей ... ... ... ... ... ... ... ... 41
Раздел 2 ФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ: ОСОБЕННОСТИ И
ПРОБЛЕМЫ
1. Специфика общеказахстанских ценностей и их преобразование в ходе
политической социализации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 63
2. Социально-экономические перемены и общеказахстанские ценности в
условиях демократизации общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...77
3. Ценностные ориентации казахстанца ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .90
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...104
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..112
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. В диссертации выработан политологический
подход к исследованию общеказахстанских ценностей. На базе исторического,
системного, структурно-функционального, институционального, сравнительного
методов изучены теоретико-методологические аспекты общеказахстанских
ценностей и специфика становления общеказахстанских ценностей в ходе
политической социализации, проведен политологический анализ социально-
экономических перемен и их влияние на общеказахстанские ценности в условиях
демократизации общества, исследован характер формирования ценностных
ориентаций казахстанцев. В работе показаны проблемы и перспективы развития
общеказахстанских ценностей, предложены рекомендации для их дальнейшего
укрепления.
Актуальность темы исследования. Процесс развития человечества на
современном этапе неразрывно связан с национальными, общенациональными и
общечеловеческими ценностями, а также социально-политической обстановкой.
Без учета этой связи не может решаться ни одна политическая, национальная,
социально-экономическая проблема.
В комплексе проблем развития многонационального и
многоконфессионального общества, характеризующего сложностью и
противоречивостью, проблемы общечеловеческие, в том числе общеказахстанские
ценности, занимают исключительно важное место. В условиях перехода общества
к рыночным отношениям и радикальных перемен, происходящих в нашей стране и
в мире в целом, необходимость глубокого политологического осмысления этих
проблем усилилась и является велением времени. Сегодня казахстанский опыт
свидетельствует, что общеказахстанские ценности имеют конкретно-
историческое содержание.
Содержание общеказахстанских ценностей определяется способом
производства материальных, духовных благ и типом цивилизации.
Общеказахстанские ценности служат специфическим законам развития ценностей
народов, обусловленных необходимостью взаимодействия национальностей нашей
страны. В связи с этим следует подчеркнуть, что изучение общеказахстанских
ценностей является важным, актуальным и приоритетным для Республики
Казахстан.
Президент Н.А.Назарбаев на Втором съезде лидеров мировых и традиционных
религий отметил: Желание одной культурной традиции навязать свои ценности
другим культурам, попытки построить общественные отношения по чужим лекалам
никогда не приведут к взаимопониманию. Напротив, такая жесткая, культурная
экспансия вызывает не менее жесткое сопротивление. Только уважение к
историческим традициям других народов, справедливость и искренность в
отношениях цивилизаций, религии и народов способны создать мир согласия и
духовности [1].
Сегодня в Казахстане живут и трудятся около 130 наций, народности,
национальных и этнических групп, общая численность которых составляет
15 301,4 тыс. человек [2,с.55]. По прогнозам ученых, к концу XXI века
население нашей страны достигнет 50 млн человек [3, с.3].
Все эти данные свидетельствуют о том, что проблема общеказахстанских
ценностей требует пристального внимания и изучения. Поэтому перед учеными
стоят задачи всестороннего изучения новых явлений и процессов
общеказахстанских ценностей происходящих в жизни наших народов. Надо
подчеркнуть, что проблема общеказахстанских ценностей пока не нашла
освещения в трудах ученых. Между тем от верного познания, интерпретации и
понимания этих явлений зависят перспективы нашего общества.
Изучение процессов общеказахстанских ценностей на конкретных материалах
республики, где есть культура межнационального общения, важно и необходимо
не только для казахстанцев, но и для стран, народы которых недавно вступили
на путь самостоятельного развития и строят новую жизнь.
Научная целесообразность избранной диссертантом темы определяется и
тем, что общеказахстанские ценности на современном этапе являются объектом
идеологической и политической борьбы. Исследования по проблеме
общеказахстанских ценностей в условиях модернизации общества призваны
служить опорой прогрессивных общественных сил в их идейной борьбе против
антинаучных теорий европоцентризма и восточноцентризма, расизма и
шовинизма, национализма и трайболизма.
Таким образом, актуальность, социально-политическая значимость
проблемы, ее научно-теоретическое и практическое значение,
неразработанность, отсутствие региональных научных обобщений, глубоко и
всесторонне раскрывающих сущность и содержание общеказахстанских ценностей,
концепция обновления, модернизация общества в нашей стране – все это
определило выбор нами данной диссертационной темы Общеказахстанские
ценности как предмет политологического исследования по специальности
23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликтология,
национальные и политические процессы и технологии.
Степень разработанности темы. По проблемам ценностей за последние
двадцать лет опубликовано большое количество работ – монографий, книг,
сборников, брошюр и статей. Глубокий научно-теоретический анализ развития
общечеловеческих ценностей и ценностей вообще содержится в работах –
Э.А.Араб-Оглы [4], А.Н.Бабенко [5], М.П.Бочарова [6], В.В.Водзинской [7],
Н.А.Данилова [8], Л.Н.Егоровой [9], А.Г.Здравомыслова [10], О.И.Зотовой
[11], Р.Инглхарта [12], Т.Г.Исламшиной [13], Д.А.Леонтьева [14],
А.С.Мадатова [15], Н.П.Медведова [16], А.А.Митриласа [17], И.Д.Мишиной
[18], Н.В.Моджиной [19], Н.Н.Моисеева [20], Назарова М.М. [21], А.С.Нуриев
[22], Г.Олпорта [23], А.М.Пономарева [24], С.Л.Пронина [25], А.В.Русецкого
[26], Г.Г.Силасте [27], Ю.А.Соловьева [28], В.П.Тугаринова [29], А.В.Чазова
[30], А.Ю.Шадже [31], В.А.Ядова [32] и др. Их научные труды позволили
выработать ряд концептуальных позиций сохраняющих свое значение на
современном этапе и имеющие теоретико-методологический характер для
исследования общенациональных ценностей. Кроме того, имеются коллективные
исследования по общим анализам ценностей, которые имеют важное значение,
например, монография Общечеловеческие и национальные ценности в
изменяющемся обществе (Алматы, 1997 г.). Все эти и другие достижения
являются основой для научной разработки проблемы общенациональных и
общеказахстанских ценностей.
Следует отметить, что в последнее время интерес к проблеме
общенациональных ценностей и ценностных ориентаций возрастает. Причем важно
то, что от абстрактных, общих, лозунговых, декларативных заявлений и
рассуждений, большинство ученых переходит к скрупулезным и конкретным
исследованиям. В связи с этим надо отметить, что значительный вклад в эту
проблематику социально-философских наук внесла К.Ж.Нугманова в монографии
Ценностные ориентаций казахстанского общества: теоретико-методологический
анализ, изданной в 2002 г., а также в диссертационном исследовании
Ценностные аспекты гражданского общества в Республике Казахстан
(политологический анализ) [33]. Следует также отметить научные труды
А.Д.Жусуповой [34] и Г.Н.Иренова [35].
Отдельные аспекты национальных и общенациональных ценностей исследованы
в работах Р.Г. Абдулатипова, Р.Б.Абсаттарова, Ф.Бейсенбаева,
Г.П.Выжеленова, Ю.А.Демидова, Ж.Х.Джунусовой, С.А.Дьяченко, К.Жукешева,
М.Жукупова, Л.И.Иванько, Р.Кадыржанова, Б.Г.Капустина, М.Б.Касымбекова,
И.М.Клямкина, Д.К.Кшибекова, Г.В.Малинина, Г.Матаева, М.С.Машана,
Л.С.Момута, Н.З.Нугматуллина, С.Е.Нурмуратова, Т.С.Садыкова,
Т.С.Сарсенбаева, В.Н.Супруна, Н.В.Романовой, М.Б.Татимова, Н.С.Федоркина и
др.
Отрадно заметить, что сегодня в нашей стране развитие национальных,
общенациональных и общеказахстанских ценностей возведено в ранг
государственной политики. Однако проблема общеказахстанских ценностей как
самостоятельная тема учеными-политологами еще не изучена.
К сожалению, научные разработки проблем национальных, общенациональных
и общечеловеческих ценностей в целом не отвечают требованиям подлинной
демократизации и обновления, модернизации общества. Несмотря на большое
количество работ по проблемам ценностей вообще, многие аспекты остались
неохваченными. За годы обновления, модернизации общества еще не создано
комплексного, фундаментального исследования по проблемам общенациональных,
общеказахстанских ценностей на современном этапе, по-новому ставящего и
раскрывающего ключевые политологические вопросы разных аспектов ценностей и
ценностных ориентаций личности и т.д.
В связи с этим следует отметить, что Президент Н.А.Назарбаев
неоднократно обращался к нашим политологам, ученым сферы общественных наук,
чтобы они изучали казахстанские и общечеловеческие ценности. При этом он
подчеркивал, что мы должны приложить все усилия, чтобы искоренить
идеологию терроризма и утвердить общечеловеческие ценности гуманизма [36].
Изучение социально- политической литературы показывает, что в научных
исследованиях процессы общенациональных, общеказахстанских ценностей, как
правило, рассматриваются как общечеловеческие ценности. Однако, по нашему
мнению, эти понятия отличаются друг от друга и их путать нельзя. Последнее
понятие шире, чем предыдущие. Поэтому проблема общеказахстанские ценности
требует специального изучения. Данная задача имеет не только теоретическое
значение, она напрямую выходит на практику политическо-идеологической
деятельности. Вместе с тем, проблема общеказахстанских ценностей, как
показано выше, пока остается не исследованной, прежде всего на современном
этапе в свете нового осмысления национальной и общенациональной
действительности Казахстана. Более того, в свете возникновения в
современном казахстанском обществе идеологического вакуума остро стоит
вопрос о обновлении национальных ценностей Казахстана и формирования
общеказахстанских ценностей для создания благоприятных условий дальнейшего
существования социума, общеказахстанского бытия, что и составило проблемное
поле настоящего исследования. Предлагаемая диссертация в определенной мере
восполняет этот пробел.
Объектом исследования настоящей диссертационной работы является
ценность как тип реальности и компонент мировоззрения казахстанца в
структуре современного социально-политического процесса.
Предметом исследования являются особенности формирования и развития
общеказахстанских ценностей в условиях обновления, реформирования,
модернизации казахстанского общества как политологическая проблема.
Цель и задача исследования. Учитывая, что состояние и уровень научной
разработки исследуемой проблемы не соответствуют современным требованиям и
специально не изучены, цель данной диссертации – основываясь на конкретных
материалах, отражающих осуществление государственной политики, дать
политологическое обобщение, раскрыть содержание, проблемы и особенности
формирования и развития общеказахстанских ценностей на современном этапе.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
- раскрытие сущности и видов ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- на базе научной методологии изучение национальных и общеказахстанских
ценностей, и, как результат, их определение;
- проанализировать теоретические вопросы, относящиеся к проблемам прав
населения страны, в качестве общеказахстанских ценностей;
- определение общенациональной гордости казахстанцев в контексте
общеказахстанских ценностей;
- концептуальное объяснение важнейших политологических аспектов функции
общеказахстанских ценностей;
- выявление особенностей формирования общеказахстанских ценностей;
- исследование социально-экономических основ общеказахстанских
ценностей в условиях демократизации общества;
- рассмотрение новых аспектов исследования ценностных ориентаций
личности-казахстанца и разработка некоторых рекомендаций и предложений
практического характера по укреплению общеказахстанских ценностей в
условиях перехода к рынку и модернизации общества.
Методология и источники исследования. Теоретические и методологические
основы диссертации составляют фундаментальные положения философии,
политологии, достижения мировой и отечественной социально-политической
мысли по проблемам национальных и общечеловеческих ценностей.
При написании диссертационной работы использовались методы
исторического, системного, структурно-функционального, институционального,
сравнительного анализа и экспертных оценок.
В работе широко использованы философские, социологические,
правоведческие, политологические, этнографические труды по теории
национальных и общечеловеческих ценностей и ценностных ориентаций;
отдельные исторические, экономические, демографические, культурологические,
литературоведческие и психологические работы, имеющие отношение к теме
исследования, а также материалы периодической печати, справочники,
статистические сборники, данные бесед, наблюдений и социологических
исследований, в том числе проведенных лично автором.
Разнообразие источников и сбор важных конкретных материалов позволили
диссертанту ввести в научный оборот новые факты, термины, понятия и т.д. В
связи с этим некоторые вопросы, изучаемые автором диссертации, получили
новое переосмысления, подходы, оценки и решения.
Научная новизна исследования продиктована актуальностью, важностью и
неизученностью темы, непосредственно связана с целью и задачами
исследования, а также с тем, что впервые проблема общеказахстанских
ценностей как результата научной государственной политики ставится в
качестве предмета политологического исследования. На основе теоретического
анализа осуществлена разработка соответствующей концептуальной структуры и
понятийного аппарата с учетом реалий сегодняшнего Казахстана. В диссертации
обосновываются научное понимание различных сторон и особенности
общеказахстанских ценностей на современном этапе, которые рассматриваются
на стыке различных научных дисциплин как новое направление в политической
науке.
Новые научные результаты, полученные автором, видятся в следующем:
- раскрыты сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- исследованы национальные и общеказахстанские ценности в национально-
политическом самосознании, дано определение общеказахстанские ценности, и
установлено, что их обусловливает множество этнических процессов;
- обоснованы главные приоритеты общеказахстанских ценностей с
национальных и общечеловеческих интересов;
- уточнены и практически введены в научный оборот в обновленном
содержании понятия прав казахстанцев, национальная и общенациональная
гордость казахстанцев в контексте общеказахстанских ценностей;
- определены функции общеказахстанских ценностей, отсутствующие в
предшествующих научных работах вообще;
- изучены императивы социально-политической консолидации казахстанского
общества и переосмыслено с национальных и общечеловеческих позиций
становление общеказахстанских ценностей;
- раскрыты особенности формирования общеказахстанских ценностей и их
преобразования в ходе политической социализации;
- доказаны органические связи общеказахстанских ценностей с социально-
экономическими переменами и демократизацией общества, предложены система
изучения общеказахстанских ценностей;
- выявлены ценностные ориентации казахстанца в практической жизни,
позволяющие по-новому осмыслить проблемы укрепления и дальнейшего развития
общеказахстанских ценностей;
- разработаны некоторые рекомендации и предложения по укреплению
общеказахстанских ценностей.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту, определены
постановками проблемы исследования общеказахстанских ценностей, которые
сводятся к следующему:
- основные виды и сущность ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- концептуальное понятие, содержание и определение общеказахстанских
ценностей как новое социально-политическое явление с учетом реалий
сегодняшнего дня;
- раскрытие проблемы и противоречий национальных и общеказахстанских
ценностей, а также пути их решения;
- определение прав и общенациональной гордости казахстанцев как
теоретическая проблема общеказахстанских ценностей и их функций;
- построение понятийной системы становления общеказахстанских ценностей
на перепутье национальных и общечеловеческих интересов;
- обоснование особенностей условий формирования общеказахстанских
ценностей как в городе, так и в селе;
- концепция ценностных ориентаций казахстанцев как важнейшей основы
укрепления и дальнейшего развития общеказахстанских ценностей.
Практическая значимость исследования. Теоретические и практические
выводы диссертации представляют новое направление в изучении
политологических проблем социально-политическими науками, вносят вклад в
научное обобщение явлений современной политической действительности,
актуальность которого постоянно возрастает в ходе обновления, модернизации
казахстанского общества. Полученные автором результаты и содержащиеся в
диссертации предложения могут быть использованы при разработке долгосрочных
программ развития народов и социально-экономического развития в
демократическом казахстанском обществе, в борьбе против извращений
государственной политики в нашей стране. Выводы автора могут послужить
исходной базой для дальнейшего исследования проблем общеказахстанских
ценностей и уточнения понятийного аппарата. Ряд материалов диссертации
может быть полезным для философских, социологических, культурологических,
правоведческих, исторических, психологических исследований, при подготовке
спецкурса по национальным и общечеловеческим ценностям или по теории
ценностей на факультетах философии и политологии, истории и социологии,
курсов политологии и аксиологии, при проведении методологических и
теоретических семинаров, а также при создании учебных пособий и т.д.
Апробация диссертации. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите
10 ноября 2006 года на заседании кафедры политологии и социологии
Казахского национального педагогического университета им. Абая. Основное
содержание диссертации, теоретические положения, идеи, выводы и
рекомендации изложены автором в 10 научных статьях, указанных в
заключительной части автореферата, а также в докладах на международных
научно-практических конференциях: Пути реализации основных приоритетов
продвижения Казахстана в число наиболее конкурентоспособных и динамично
развивающихся государств мира в контексте задач, поставленных президентом
Республики Казахстан Н.А.Назарбаевым в Послании народу Казахстана (21
апреля 2006 г., Алматы, КазНПУ им. Абая); Ускоренная модернизация и
динамичность национальной экономики Казахстана (12 мая 2006 г., Алматы,
КазНПУ им. Абая); Государственная поддержка предпринимательства, расширение
и укрепление позиций малого и среднего бизнеса в странах Центральной Азии
(3-4 ноября 2006 г., Алматы, КазНПУ им. Абая, Университет им. С.Димерела).
Исследовательские материалы, теоретико-методологические и методические
разработки, содержащиеся в предлагаемой диссертации, используются в КазНПУ
им. Абая и других вузах Казахстана.
Структура и объем диссертации. Задачи, поставленные в работе, и логика
исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения,
двух разделов (шести подразделов), заключения, списка использованных
источников. Объем диссертации составляет 120 страницы компьютерного набора.
РАЗДЕЛ 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
1. Сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая проблема
Высшие общеказахстанские ценности – это человек, его жизнь, блага,
права и свободы, честь и достоинство и т.д. Рассмотрение феномена
общеказахстанских ценностей необходимо, на наш взгляд, начать с теории
ценностей вообще, прежде всего, выяснить их сущности и виды. Данная
проблематика выходит далеко за пределы какого-либо определенного
мировоззрения, так как ценности, по нашему мнению, в их предельно широком
значении отражают способ видения мира, принятия или отрицания
действительности и одновременно общую ориентацию для практического
действия.
В связи с этим надо сказать, что мир ценностей в социально-политической
науке состоит из оценок, ценностей, ценностных критериев и соответствующих
им иерархий. На первом месте стоит понятие ценность и ее сущность,
которое должно бы быть предметом оживленных дискуссий, однако, в силу
дефицита внимания ученых к аксиологическим проблемам политологии, является
недостаточно исследованным.
Следует отметить, что термин ценность широко используется в
философской, психологической, юридической и социально-политической
литературе для указания на человеческое, социально-политическое и
культурное значение определенных явлений действительности. По существу,
все многообразие, предметов человеческой деятельности, общественно-
политических отношений и включенных в их круг природных явлений может
выступать в качестве предметных ценностей как объектов ценностного
отношения, то есть оцениваться в плане добра и зла, истины и неистинны,
красоты или безобразия, доступного или запретного, справедливого или
несправедливого и т.д. Способы и критерии, на основании которых
производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, например,
закрепляются в общественном сознании и культуре казахстанского народа как
субъектные ценности, выступая ориентирами, деятельности казахстанца. При
этом надо сказать, что предметные и субъектные ценности являются как
бы двумя полюсами ценностного отношения казахстанца к миру.
В связи с этим следует подчеркнуть, что ценностные системы формируются
и трансформируются в историческом развитии казахстанского общества. В
процессе этого развития складывается система общеказахстанских ценностей
как составные части общечеловеческих ценностей, которая становится
приоритетной в современный период.
Социально-политические ценности, преломляясь через призму
индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру
казахстанца в форме личностных ценностей. Каждому казахстанцу присуща
специфическая иерархия этих ценностей, которые выступают связующим звеном
между культурой общества и духовным миром личности, между общественным и
индивидуальным, общеказахстанским и национальным бытием. Личностные
ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций, которые
включают в себя также широкий круг социально-политических ценностей,
признаваемых казахстанцем, но не всегда принимаемых им в качестве
собственных жизненных целей и принципов. Поэтому возможно как неполное,
неадекватное отражение личностных ценностей в сознании, так и ориентация в
плане сознания на ценности, не являющиеся реальными мотивами деятельности
казахстанца. В структуре зрелого казахстанца ценности выполняют функцию
перспективных стратегических жизненных целей и мотивов жизнедеятельности,
реализация которых выражается во вкладе личности-казахстанца в культуру,
созданию им новых объективированных форм ценностей. Таким образом,
взаимодействие личности-казахстанца и общества выражается во
взаимопереходах социально-политических и личностных ценностей.
Следует сказать, что в социально-политической науке ценности
рассматривают главным образом в функции социально-нормативных, политико-
правовых регуляторов общественной жизни и поведения людей, которые являются
непременной составной частью общественно-политического сознания, идеологии.
Именно нормативно-политическая функция ценностей делает их специальным
предметом социально-политического исследования в таких разделах
политологии, как изучение политики, политической культуры, политического
сознания, политических институтов и личности. Социально-политические
ценности – это фундаментальные нормы, обеспечивающие целостность социально-
политических систем в силу того, что в них выражается особая значимость
определенных материальных и духовных благ для существования и развития
данных систем.
В связи с этим следует сказать, что политологи опираются на выводы
философов, психологов, социологов, правоведов, культурологов, историков,
которые в свою очередь обсуждают вопросы ценностей недостаточно и в разных,
несопоставимых смыслах. Например, приведем спектр точек зрения на понятие
ценности среди правоведов, которое связано с политологическими аспектами.
Ю.А. Демидов считает, что ценность – это общественные и личные интересы
[37,с.50]. При этом он подвергает критическому разбору употребляемое Г.
Риккертом и Н.Гартманом понятие блага (т.е. ценности как идеального
объекта, соединенного с объектом действительности). В такой трактовке
ценность сводится к интересам, является лишь иным их обозначением и не
имеет самостоятельной значимости.
По мнению В.Н.Кудряцева, ценности суть предметы, явления и их
свойства, которые нужны (необходимо, полезны, приятны и пр.) людям
определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средства
удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в
качестве нормы, цели или идеала [38,с.50]. В данном случае под ценностью
понимаются реальные и идеальные объекты, которые удовлетворяют потребности
и интересы людей. Подобным образом определяет ценности и А.Ф. Черданцев,
который утверждает, что ценным, для человека становится то, что служит
удовлетворению его личных потребностей или потребностей общества
[39,с.22,24]. Такое же мнение высказывают Ф.Н. Фаткуллин и Л.Л. Чулкин:
Ценности суть предметы, явления, их свойства, идеи и побуждения
которые нужны людям.. для удовлетворения их потребностей и интересов,
связанных с нормальным, закономерным развитием общественных отношений
[40,с.9]. По сравнению с предыдущими определениями авторы делают акцент
на объективном характере ценностей, связывая последние с нормальным,
закономерным развитием социума.
В.М. Баранов под ценностью понимает способность служить целью или
средством для удовлетворения научно-обоснованных, социально-справедливых,
прогрессивных, положительных общечеловеческих и классовых потребностей и
интересов граждан и их законных объединений. При этом автор критикует
понимание ценности как значения [41,с.266,282]. С ним солидарен И.Л.
Петрухин: Ценность нормы (института) права есть соответствие
действительным потребностям общества, способность отражать и развивать
прогрессивные общественные тенденции [42,с.170,195].
Напротив, П.М. Рабинович представляет, что наиболее строгим и
определенным является понимание ценности как положительной значимости
объекта для удовлетворения потребностей субъекта [43,с.9]. Об этом же пишет
Н. Неновски: Ценности – это вещи, обращенные к человеку. В этом смысле
ценность не есть сам предмет, ценность – это предмет в его связи с
человеком, с точки зрения его значимости для человека. Ценности выражают
значение вещей и их свойств для человека [44,с.25]. В этом случае
ценность существует только в отношении между человеком и объектом.
Л.С. Мамут считает оптимальной их трактовку как явлений особой
реальности, возникающих и существующих в результате сцепки определенных
свойств предметов объективной действительности и направленных на них
потребностей, интересов субъекта [45,с.8]. Таким образом, пространство
аксиологической рефлексии также маркируется как пространство субъект-
объектных отношений.
Приведенные точки зрения можно сгруппировать следующим образом:
Ценность – это: 1) интерес, убеждение, представление субъекта; 2) предмет,
явление, материальное или идеальное по своему субстрату, обладающее
способностью удовлетворять потребность; 3) способность, потенциальная
функция; 4) функционирование предмета в качестве средства удовлетворения
потребности, т.е. его реальная значимость; 5) явление особой реальности,
возникающее в результате взаимодействия свойств предметов и направленных
на них потребностей.
На наш взгляд, ученый предпочитают утилитаристские и социологические
концепции, потребностный подход к определению ценностей, который является
важнейшим материалом для политологов. В связи с этим кроме вышеуказанных
мнений сделаем другой краткий абрис взглядов на понятие и природу
ценностей, которые послужат источниками для рассуждения политологов.
Представители натуралистического психологизма (А.Мейнонг, К.И. Льис,
З.П.Менцер, И.Александер, З.Фрейд и др.) называют ценностями то, что
чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться,
созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением [46,с.115] -
полагал З.П. Менцер. Источник ценностей – в биопсихологическим
интерпретировании потребностей человека, а сами ценности могут быть
эмпирически фиксированы как специфические объекты наблюдаемой реальности.
Согласно Р.Б. Пэрри, любой объект, каков бы он ни был, приобретает
ценность, когда любой интерес, каков бы он ни был, распространяется на
него [47,с.44]. З.Фрейд и его последователи рассматривают ценности как
проецированную во внешний мир психологию [48,с.148].
В.Дильтей,О Шпенглер, А. Тойнби и другие представители культурно-
исторического релятивизма утверждают принадлежность ценностей миру
культуры, причем типы культур возникают вне связи друг с другом, отсюда
следует аксиологический плюрализм. Ценность, подобно времени,
относительна [49,с.87], – констатирует А. Тойнби.
Утилитаристы (Дж. Дьюи, Р.Б. Пери и др.) называют ценностями все то,
что служит реализации потребностей и интересов, таким образом, понятие
ценностей распространяется на конкретные значимые для субъекта предметы и
факты. Из этого же понимания исходит понимание социальной ценности У.Томаса
и Ф.Знанецкого: Любой факт, имеющий доступные членам некой социальной
организации эмпирическое содержание и значение, исходя из которых, он
есть или может стать объектом деятельности [50,с.343]. В социологии такое
позитивистское понимание довольно распространено. Социологизм (М.Вебер,
Томас, Дюркгейм, Парсонс и др.) предполагает, что система любого
социального масштаба предполагает существование надличностных, разделяемых
всеми общих ценностей. У.Дюркгейма ценность рассматривается как
коллективное сознание. В.Супрун пишет: Ценности – это устойчивые убеждения
в том, что определенный тип поведения более значим в существующим типе
культуры или культурном континууме. Ценности существуют в социальном
сознании и интернализуются индивидом [51,с.162].
Подобные интерпретации не дают возможности объяснить, почему люди
действуют против своих интересов и утилитарно понимаемых потребностей.
Так, возражая против абсолютизации интересов в обществоведении, И.С.Иванов
отмечает, что это ведет к эгоистическому меркантилизму, принижающему
интересы обществоведения [52,с.28]. Однако, противостояние интереса и
справедливости и в жизни и в науке часто завершается в пользу интереса
(Поэтому вызывают восхищение поступки людей, которые смогли пренебречь
своими интересами во имя справедливости).
Потребностные психологические и социологические трактовки лишают
ценности самостоятельного концептуального наполнения. Сущность ценностей,
понимаемых таким образом, заключена не в них самих, а в потребностях и
интересах. Соответственно, понятие ценности не содержит ничего нового по
сравнению с понятиями потребности и интереса, лишь раскрывая одну из граней
функционирования последних. Авторы производят объяснение высшего
посредством низшего. На наш взгляд, это типичная теоретическо-
методологическая ошибка, при которой происходит нарушение иерархического
закона категорий (Заметим попутно, что всяческий материализм или идеализм
являет грубейшую форму этой ошибки).
Б.П.Вышеславцев называет такое сведения на низшее -профанацией
[53,с.109]; В.Франкл называет это циническим миросозерцанием, подобное
явление редукционизмом [54,с.46]. М.Шелер – игрою на понижение [55,с.69].
Необходимо лишь пояснить, что когда речь идет о высших и низших
измерениях, это означает, что более высокое измерение является более
объемным, которое включает в себя низшее и оказывается снято в высшем в
том смысле, который придавал этому слову Гегель (в этом смысле и человек
остается в чем-то животным и растением). Действием, противоположным
профанации, редукции, игре на понижение, является сублимация. Сублимация
есть возведение низшего к высшему [56,с.110].
Чтобы понять это возведение нужно иметь систему категорий бытия,
иерархию ценностей. Закон сублимации замечен еще Аристотелем и
сформулирован как соотношение формы и материи: низшая категория бытия
служит материей для высшей, которая является ее формой. Высшая форма есть
нечто абсолютно новое, новая, высшая категория, в которой низшая в каком-
то смысле уничтожена, в каком-то сохранена, а главное – поднята на
новую, высшую ступень – то есть снята. Сублимировать могут только
ценности, причем, сублимирующая ценность должна быть абсолютной, иначе мы
впадаем в ошибку абсолютизирования относительной политики.
Высказанная нами позиция влечет за собой, по крайней мере, два важных
вывода: 1. О типичной ошибке, совершаемой исследователями при подходе к
объяснению природы и роли ценностей в сфере политики, сущность ее изложена
выше, характер этой ошибки носит гносеологический и аксиологический
характер одновременно. 2. Носит вспомогательный промежуточный характер:
признание этой ошибки с необходимостью влечет выявление функций, которые
выполняют ценности в политике.
В нашей концепции ценности – это прежде всего явление социально-
политическое, духовное. Марксизм полагает: духовность человека –это
концентрированная сила совокупного социального субъекта, которая оживает в
индивидуальном сознании, в процессе его диалога с культурой, историей,
деятельностью предшествующих поколений. По мнению аксиологических
трансценденталистов (И. Кант, В.Виндельбандт, Г. Риккерт, В.С.Соловьев,
Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, Б.П.Вышеславцев, Н.А.Лосский, Е.Н.
Трубецкой, С.Л.Франк, Л.И. Шестов, Н.Н.Шестов, Н.Н.Алексеев, М.Шелер,
Ж.Мартиен, Э.Жильсон, Ж.Лекперк и другие), ценности – это критерии, которые
не могут быть придуманы или сотворены, а открываются подобно звездам на
небе. Ценности.. .образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по
ту сторону субъекта и объекта [57,с.45] – утверждал Г.Риккерт. Таким
образом, ценности – это идеальное бытие, соотносящееся с
трансцендентальным сознанием, которое надличностно и нормативно.
Постулирование надындивидуальных ценностей предполагает существование их
субъективно-психологических коррелятов, которые описываются такими
понятиями, как мотив, потребность, интерес, ценностная ориентация,
субъективная ценность. Однако их следует рассматривать, по нашему мнению,
как вторичные по отношению к объективной надындивидуальной ценности.
Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и
желаний и не выводятся из них. Благо – то, что существует ради него
самого, - говорится в Определениях платоновской школы [58,с.410]. Этот
же момент самодостаточности, самооправданности и самодавления подчеркивает
известный российский ученый И.Левин: Ценностью является самоцель, или
последняя цель, которая уже не может стать средством для другой цели,
которая в себе несет свое объективное оправдание, то, в отношение чего
вопрос зачем, для чего - не имеет смысла [59,с.281]. Подобным образом
определяет ценности Р.Шпеман: То, что само собой разумеется, нельзя
объяснить посредством чего-то другого, что является еще более очевидным.
На очевидное можно указывать, его нельзя в точности выразить словами
[60,с.7]. На этот момент затруднительности выражения, формулирования
понятия ценности указывал еще Платон, подчеркивая, что нельзя учеными
словами объяснить, что значит добро [61,с.542].
Представляется, что ценности являются сущностями особого рода, бытия
которые подчинены законам, отличным от бытия материального мира. Ценность –
конечное основание целеполагания, когда нечто важно нам не как средство для
чего-то другого, а само по себе. Это само по себе означает, что мы имеем
дело с ценностью. Наличие таких конечных оснований четко представлял
Аристотель, говоря о том, что существует некая цель, желанная нам сама по
себе [62,с.54-55].
Отстаиваемая трактовка ценности снимает вопрос о первичности ценностей
общества, либо индивидуума, так как первые и вторые являются уровнями
воплощения одних и тех же объективных аксиологических сущностей.
Достижения ценностей и их воплощение в материальном мире образуют
различные реальные состояния, характеризующиеся признаком положительности.
Ценности, воплощенные в реальную жизнь людей, суть состояния добродетелей,
как, например, состояние героизма, святости и т.д., воплощенные в реальном
бытии и событиях, суть блага, как, например, блага правопорядка, культуры,
цивилизации; связанные с субъективным актом сознания, суть оценки.
В связи с этим следует сказать, что ценности воплощаются в идеях,
идеалах, принципах, целях, нормах.
Идея (от греческого idea) – в собственном смысле слова зрительный,
наглядный образ. Отметим, что некоторые авторы разделяют ценности и идеи,
относя вторые скорее к гносеологическим категориям, чем к аксиологическим
[63,с.127-129,131]. Действительно, понятие идеи тесно связано с понятием
истины и связь истины и ценности представляет собой отдельную важную
проблему. Ценности соотносятся в первую очередь не с истиной, а с
представлением об идеале. Однако рассуждения приводят нас к следующим
выводам. Наука, например, утверждает, что человек смертен и избежать смерти
невозможно. Однако религиозные идеи состоят в том, что душа человека
бессмертна и сам человек может быть спасен для жизни вечной. Люди в своем
поведении, руководствуясь этими идеями, отвергают конечность своего
существования. Именно религиозные идеи могут стать ценностным ядром
человеческой личности.
Современное определение подчеркивает социальную и экономическую
обусловленность идеи и их практическую направленность на преобразование
мира, при этом укорененность их духовном мире либо отрицается, либо
умалчивается. Утверждается, что идея обобщает предшествующий опыт и служит
в качестве принципов объяснения явлений бытия [64, с.481].
В философии со времен Платона идея есть метафизическая сущность вещи
[65,с.254-255], которую Аристотель мыслил как силосозидающую и
формообразующую, неоплатонизм – как изучение высшего мирового принципа. По
Платону, идеи суть вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь
духовно. Вещь есть отражение идеи, она причастна к идее, идея присутствует
в ней. Со времени Шеллинга и Фихте идея есть не что иное как понятие
совершенства которого не существует на опыте, например, идея совершенного
государства [66, с.153-159]. Гегель видит в идее объективную истину и
одновременно истинное бытие [67,с.54,76,89,91-98].
Наша позиция в данном случае может быть выражена словами В.С.Соловьева
о том, что существует всеобщее содержание, которое независимо само в себе
от всех материальных условий, которое таким образом, безусловно. Такое
содержание вообще называется идеей [68,с.30]. Такое определение
подчеркивает метафизическую природу идей. Одновременно идея есть прорыв к
постижению отдельных сторон бытия. При этом национальная идея как
актуализированная форма национальных ценностей [69,с.6-21].
Сегодня актуальна мысль о том, что идеи, разделяемые большинством
ученых, нельзя считать собственностью их творцов. Скорее, наоборот, эти
люди становятся исполнителями, орудиями реализации идей. Это подтверждает
надличностный метафизический характер идей. Идеи рождаются из чего-то
большего нежели конкретный данный человек. Мы не формируем их, а сами
формируемы ими.
Следует сказать, что не всякая идея является положительной ценностью.
Идеи, утверждающие несвободу человека, несправедливость, негуманное
отношение к людям, человеконенавистнические идеи – отрицательная ценность.
В разное время разные универсальные идеи – ценности возглавляли ценностные
иерархии. У древних мыслителей на первом месте было Добро, в Новое время –
истина. Ф.М.Достоевский возвестил, что Красота спасет мир. В современном
Казахстане за короткое время идея Свободы, воплощаясь в бытие, принесла
отрезвление и сделала не менее актуальными идею Гуманизма, Милосердия,
Справедливости.
Идеалы (франц. ideal- образец) – ценности, а именно в значении чего-
то, что хотели бы иметь все, делает идею идеалом [70,с.169]. Это понятие,
выражающее совершенную, высшую цель стремлений и желаний человека, прообраз
действительности, которая всегда должна уподобляться идеалу, но не в
состоянии его достичь в полной мере. Идеал позитивно рефлектирует, что в
реальной действительности негативно, он является мысленным, идеальным
отрицанием существующего зла и направлен на его преодоление. Идеал
Справедливость есть противоположность реально существующей
несправедливости. Противоречие между идеалом и действительностью создает
своеобразное поле напряжения, имеющее векторную направленность на идеал.
В определенной степени идеалы служат образом стратегической или
конкретной цели в жизни и деятельности человечества на каждой ступени его
развития. Следовательно, идеалы выполняют регулятивную функцию. Можно
сказать, что идеал является концентрированным выражением ценности.
Одновременно идеалы служат для оценки существующего. По Канту, идеалы дают
необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии
того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому
оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. Мы знаем, что
идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что
по ним должно судить о действительности [71,с.169] - писал Фихте. По мнению
В.Крауса, идеалы – это ценности, увиденные в их совершенстве,
сублимированные в образ совершенства, к которому можно только приближаться;
попытка же буквально воплотить их в земном бытии может привести только к
краху этих идеалов [72,с.135]. Мы полагаем, что в культуре вообще, в том
числе в политической, наличествуют некоторые универсальные ценности,
достижение и реализация которых невозможны, но стремление к достижению
которых чрезвычайно важно.
Важно отметить, что в стремлении к реализации идеала в качестве
средства к реализации выступает социальный субъект, физические и духовные
силы самого человека. Человек сознательно превращает себя в орудие,
средства для реализации своего идеала.
Идеал правового государства обладает императивной силой, но это сила не
только внешняя, но и внутренняя, побуждающая, призывающая к
саморегулированию. Этот призыв создает определенные ориентации в
обществе. Как идеал такое государство недостижимо, но только продвижение по
пути к нему может удовлетворить человека и общества персоноцентрического
типа культуры.
Принцип (от лаm. prinsipum.-основа, начало) – в объективном смысле
исходный пункт, первооснова, самое первое. Аристотель понимает принцип в
объективном смысле как первопричину: то, исходя из чего нечто существует,
или будет существовать.
Иной аспект принципа – это основополагающее теоретическое знание, не
являющееся ни доказуемым, ни требующим доказательства [73,с.363]. В
современных источниках принципы определяют как руководящие идеи,
характеризующие содержание того или иного явления. В философии принцип
нередко отождествляют с предельно концентрированной формой знания,
законами, теориями, концепциями, аксиомами, утверждениями, связями и
явлениями, признаками, сторонами [74,с.20] и т.д. Некоторые авторы
отождествляют понятие принципов и ценностей.
Цели – ключевое понятие в концепциях, описывающих поведение человека
или другой сложно организованной системы и характеризующееся представлением
о состоянии, к которому стремится данная система и ради чего она существует
[75,с.87]. С ней сообразуются средства, необходимые для ее достижения. Цель
представляет собой предвосхищение в сознании результата, на достижение
которого направлены действия человека. Она является внутренним мотивом
деятельности. Цель выступает не только как следствие, но и как основание
деятельности, т.е. как их единство. Достижению сознательной цели человек
подчиняет волю. Цель всегда имеет отношения к будущему состоянию. Целью
индивид избирает то, что является для него ценностью.
Представляется, что идеи, идеалы, цели, принципы, нормы выстраиваются в
упорядоченную систему, структурируют человеческое сознание и целеполагающую
деятельность. Рассмотрим категорию политического сознания и целеполагающую
деятельность. Идеи представляют собой рациональный компонент политического
сознания, означающий овладение определенным безусловным ценностным
содержанием. Идеал-это идея, которая становится желанной для всех
(общественный идеал правового государства) или отдельного субъекта (личный
идеал). К рациональному компоненту добавляется эмоциональный положительно
окрашенный момент. Идеал представляет собой сплав рационального и
эмоционального в политическом сознании. Цель-элемент, в котором
сплавляется рациональный, эмоциональный и волевой моменты структуры
политического сознания. Принципы играют двоякую роль. С одной стороны,
они могут выступать как главная, основная идея, т.е. элемент духовного
содержания. С другой стороны, принципы могут иметь нормативное закрепление
и выступать как нормативное средство достижения цели, воплощения идеала.
Нормы, на наш взгляд, должны являться адекватными поставленным целям
(идеалам, идеям) средствами.
Ценности могут оказывать регулирующее воздействие непосредственно,
являясь элементом нравственно-политического сознания. Индивиды, не
ориентированные на духовные ценности, мотивируют свое поведение
потребностями и базирующимися на них интересами, которые зачастую несут
деструктивное социальное и индивидуальное начало. Поэтому для сохранения
целостности социального континуума необходим более эффективный и жесткий
регулятор поведения, каковым являются нормы. Идеи, идеалы, цели, принципы,
для того, чтобы осуществиться, воплотиться, должны быть переведены на язык
социальных норм (правовых, нравственных, обычных, корпоративных и т.п.).
Различия между нормами и собственно ценностями как регулирующими
инстанциями подвергнуты анализу в научной литературе [76,с.5-51], однако
теория политики, к сожалению, не восприняла конструктивные результаты
указанных исследований. Поэтому нередко отличие между аксиологическим
категориями ценностей и оценок и нормами вообще не проводится. Это приводит
к недооценке роли ценностей в политике, с другой стороны, неверной оценке
роли политических норм.
Без понимания ценностного нравственно-политического регулирования не
полон, не вполне ясен весь процесс политического регулирования. Механизм
политического урегулирования, на наш взгляд, необходимо дополнить
аксиологическим элементом – ценностями, которые имеют (должны иметь)
первичное по сравнению с нормами непосредственно регулирующее воздействие
на поведение субъектов в сфере политики в условиях дефицита истинной
политической информации, в ситуациях спора о политике, в ситуациях
преодоления коллизий законодательства, в процессе политикозаконотворчества.
Некоторые авторы считают, что ценность обладает побудительной
способностью, выступает с требованием ее осуществления; в связи с этим
анализируют бытие в категориях должного и сущего [77]. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
УДК 32: 316. 752 (574) На правах рукописи
БАЙМУРЗАЕВА ВЕНЕРА ХАМИТОВНА
ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК ПРЕДМЕТ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликтология,
национальные и политические процессы и технологии
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата политических наук
Научный руководитель
доктор философских наук,
профессор Абсаттаров Р.Б.
Республика Казахстан
Алматы, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..3
Раздел 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕ-
ДОВАНИЯ ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
1. Сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая
проблема ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
2. Национальные и общеказахстанские ценности в национально-политическом
самосознании народов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
3. Права и общенациональная гордость казахстанцев как общеказахстанские
ценности. Функции общеказахстанских ценностей ... ... ... ... ... ... ... ... 41
Раздел 2 ФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ: ОСОБЕННОСТИ И
ПРОБЛЕМЫ
1. Специфика общеказахстанских ценностей и их преобразование в ходе
политической социализации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 63
2. Социально-экономические перемены и общеказахстанские ценности в
условиях демократизации общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...77
3. Ценностные ориентации казахстанца ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .90
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...104
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..112
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. В диссертации выработан политологический
подход к исследованию общеказахстанских ценностей. На базе исторического,
системного, структурно-функционального, институционального, сравнительного
методов изучены теоретико-методологические аспекты общеказахстанских
ценностей и специфика становления общеказахстанских ценностей в ходе
политической социализации, проведен политологический анализ социально-
экономических перемен и их влияние на общеказахстанские ценности в условиях
демократизации общества, исследован характер формирования ценностных
ориентаций казахстанцев. В работе показаны проблемы и перспективы развития
общеказахстанских ценностей, предложены рекомендации для их дальнейшего
укрепления.
Актуальность темы исследования. Процесс развития человечества на
современном этапе неразрывно связан с национальными, общенациональными и
общечеловеческими ценностями, а также социально-политической обстановкой.
Без учета этой связи не может решаться ни одна политическая, национальная,
социально-экономическая проблема.
В комплексе проблем развития многонационального и
многоконфессионального общества, характеризующего сложностью и
противоречивостью, проблемы общечеловеческие, в том числе общеказахстанские
ценности, занимают исключительно важное место. В условиях перехода общества
к рыночным отношениям и радикальных перемен, происходящих в нашей стране и
в мире в целом, необходимость глубокого политологического осмысления этих
проблем усилилась и является велением времени. Сегодня казахстанский опыт
свидетельствует, что общеказахстанские ценности имеют конкретно-
историческое содержание.
Содержание общеказахстанских ценностей определяется способом
производства материальных, духовных благ и типом цивилизации.
Общеказахстанские ценности служат специфическим законам развития ценностей
народов, обусловленных необходимостью взаимодействия национальностей нашей
страны. В связи с этим следует подчеркнуть, что изучение общеказахстанских
ценностей является важным, актуальным и приоритетным для Республики
Казахстан.
Президент Н.А.Назарбаев на Втором съезде лидеров мировых и традиционных
религий отметил: Желание одной культурной традиции навязать свои ценности
другим культурам, попытки построить общественные отношения по чужим лекалам
никогда не приведут к взаимопониманию. Напротив, такая жесткая, культурная
экспансия вызывает не менее жесткое сопротивление. Только уважение к
историческим традициям других народов, справедливость и искренность в
отношениях цивилизаций, религии и народов способны создать мир согласия и
духовности [1].
Сегодня в Казахстане живут и трудятся около 130 наций, народности,
национальных и этнических групп, общая численность которых составляет
15 301,4 тыс. человек [2,с.55]. По прогнозам ученых, к концу XXI века
население нашей страны достигнет 50 млн человек [3, с.3].
Все эти данные свидетельствуют о том, что проблема общеказахстанских
ценностей требует пристального внимания и изучения. Поэтому перед учеными
стоят задачи всестороннего изучения новых явлений и процессов
общеказахстанских ценностей происходящих в жизни наших народов. Надо
подчеркнуть, что проблема общеказахстанских ценностей пока не нашла
освещения в трудах ученых. Между тем от верного познания, интерпретации и
понимания этих явлений зависят перспективы нашего общества.
Изучение процессов общеказахстанских ценностей на конкретных материалах
республики, где есть культура межнационального общения, важно и необходимо
не только для казахстанцев, но и для стран, народы которых недавно вступили
на путь самостоятельного развития и строят новую жизнь.
Научная целесообразность избранной диссертантом темы определяется и
тем, что общеказахстанские ценности на современном этапе являются объектом
идеологической и политической борьбы. Исследования по проблеме
общеказахстанских ценностей в условиях модернизации общества призваны
служить опорой прогрессивных общественных сил в их идейной борьбе против
антинаучных теорий европоцентризма и восточноцентризма, расизма и
шовинизма, национализма и трайболизма.
Таким образом, актуальность, социально-политическая значимость
проблемы, ее научно-теоретическое и практическое значение,
неразработанность, отсутствие региональных научных обобщений, глубоко и
всесторонне раскрывающих сущность и содержание общеказахстанских ценностей,
концепция обновления, модернизация общества в нашей стране – все это
определило выбор нами данной диссертационной темы Общеказахстанские
ценности как предмет политологического исследования по специальности
23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликтология,
национальные и политические процессы и технологии.
Степень разработанности темы. По проблемам ценностей за последние
двадцать лет опубликовано большое количество работ – монографий, книг,
сборников, брошюр и статей. Глубокий научно-теоретический анализ развития
общечеловеческих ценностей и ценностей вообще содержится в работах –
Э.А.Араб-Оглы [4], А.Н.Бабенко [5], М.П.Бочарова [6], В.В.Водзинской [7],
Н.А.Данилова [8], Л.Н.Егоровой [9], А.Г.Здравомыслова [10], О.И.Зотовой
[11], Р.Инглхарта [12], Т.Г.Исламшиной [13], Д.А.Леонтьева [14],
А.С.Мадатова [15], Н.П.Медведова [16], А.А.Митриласа [17], И.Д.Мишиной
[18], Н.В.Моджиной [19], Н.Н.Моисеева [20], Назарова М.М. [21], А.С.Нуриев
[22], Г.Олпорта [23], А.М.Пономарева [24], С.Л.Пронина [25], А.В.Русецкого
[26], Г.Г.Силасте [27], Ю.А.Соловьева [28], В.П.Тугаринова [29], А.В.Чазова
[30], А.Ю.Шадже [31], В.А.Ядова [32] и др. Их научные труды позволили
выработать ряд концептуальных позиций сохраняющих свое значение на
современном этапе и имеющие теоретико-методологический характер для
исследования общенациональных ценностей. Кроме того, имеются коллективные
исследования по общим анализам ценностей, которые имеют важное значение,
например, монография Общечеловеческие и национальные ценности в
изменяющемся обществе (Алматы, 1997 г.). Все эти и другие достижения
являются основой для научной разработки проблемы общенациональных и
общеказахстанских ценностей.
Следует отметить, что в последнее время интерес к проблеме
общенациональных ценностей и ценностных ориентаций возрастает. Причем важно
то, что от абстрактных, общих, лозунговых, декларативных заявлений и
рассуждений, большинство ученых переходит к скрупулезным и конкретным
исследованиям. В связи с этим надо отметить, что значительный вклад в эту
проблематику социально-философских наук внесла К.Ж.Нугманова в монографии
Ценностные ориентаций казахстанского общества: теоретико-методологический
анализ, изданной в 2002 г., а также в диссертационном исследовании
Ценностные аспекты гражданского общества в Республике Казахстан
(политологический анализ) [33]. Следует также отметить научные труды
А.Д.Жусуповой [34] и Г.Н.Иренова [35].
Отдельные аспекты национальных и общенациональных ценностей исследованы
в работах Р.Г. Абдулатипова, Р.Б.Абсаттарова, Ф.Бейсенбаева,
Г.П.Выжеленова, Ю.А.Демидова, Ж.Х.Джунусовой, С.А.Дьяченко, К.Жукешева,
М.Жукупова, Л.И.Иванько, Р.Кадыржанова, Б.Г.Капустина, М.Б.Касымбекова,
И.М.Клямкина, Д.К.Кшибекова, Г.В.Малинина, Г.Матаева, М.С.Машана,
Л.С.Момута, Н.З.Нугматуллина, С.Е.Нурмуратова, Т.С.Садыкова,
Т.С.Сарсенбаева, В.Н.Супруна, Н.В.Романовой, М.Б.Татимова, Н.С.Федоркина и
др.
Отрадно заметить, что сегодня в нашей стране развитие национальных,
общенациональных и общеказахстанских ценностей возведено в ранг
государственной политики. Однако проблема общеказахстанских ценностей как
самостоятельная тема учеными-политологами еще не изучена.
К сожалению, научные разработки проблем национальных, общенациональных
и общечеловеческих ценностей в целом не отвечают требованиям подлинной
демократизации и обновления, модернизации общества. Несмотря на большое
количество работ по проблемам ценностей вообще, многие аспекты остались
неохваченными. За годы обновления, модернизации общества еще не создано
комплексного, фундаментального исследования по проблемам общенациональных,
общеказахстанских ценностей на современном этапе, по-новому ставящего и
раскрывающего ключевые политологические вопросы разных аспектов ценностей и
ценностных ориентаций личности и т.д.
В связи с этим следует отметить, что Президент Н.А.Назарбаев
неоднократно обращался к нашим политологам, ученым сферы общественных наук,
чтобы они изучали казахстанские и общечеловеческие ценности. При этом он
подчеркивал, что мы должны приложить все усилия, чтобы искоренить
идеологию терроризма и утвердить общечеловеческие ценности гуманизма [36].
Изучение социально- политической литературы показывает, что в научных
исследованиях процессы общенациональных, общеказахстанских ценностей, как
правило, рассматриваются как общечеловеческие ценности. Однако, по нашему
мнению, эти понятия отличаются друг от друга и их путать нельзя. Последнее
понятие шире, чем предыдущие. Поэтому проблема общеказахстанские ценности
требует специального изучения. Данная задача имеет не только теоретическое
значение, она напрямую выходит на практику политическо-идеологической
деятельности. Вместе с тем, проблема общеказахстанских ценностей, как
показано выше, пока остается не исследованной, прежде всего на современном
этапе в свете нового осмысления национальной и общенациональной
действительности Казахстана. Более того, в свете возникновения в
современном казахстанском обществе идеологического вакуума остро стоит
вопрос о обновлении национальных ценностей Казахстана и формирования
общеказахстанских ценностей для создания благоприятных условий дальнейшего
существования социума, общеказахстанского бытия, что и составило проблемное
поле настоящего исследования. Предлагаемая диссертация в определенной мере
восполняет этот пробел.
Объектом исследования настоящей диссертационной работы является
ценность как тип реальности и компонент мировоззрения казахстанца в
структуре современного социально-политического процесса.
Предметом исследования являются особенности формирования и развития
общеказахстанских ценностей в условиях обновления, реформирования,
модернизации казахстанского общества как политологическая проблема.
Цель и задача исследования. Учитывая, что состояние и уровень научной
разработки исследуемой проблемы не соответствуют современным требованиям и
специально не изучены, цель данной диссертации – основываясь на конкретных
материалах, отражающих осуществление государственной политики, дать
политологическое обобщение, раскрыть содержание, проблемы и особенности
формирования и развития общеказахстанских ценностей на современном этапе.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
- раскрытие сущности и видов ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- на базе научной методологии изучение национальных и общеказахстанских
ценностей, и, как результат, их определение;
- проанализировать теоретические вопросы, относящиеся к проблемам прав
населения страны, в качестве общеказахстанских ценностей;
- определение общенациональной гордости казахстанцев в контексте
общеказахстанских ценностей;
- концептуальное объяснение важнейших политологических аспектов функции
общеказахстанских ценностей;
- выявление особенностей формирования общеказахстанских ценностей;
- исследование социально-экономических основ общеказахстанских
ценностей в условиях демократизации общества;
- рассмотрение новых аспектов исследования ценностных ориентаций
личности-казахстанца и разработка некоторых рекомендаций и предложений
практического характера по укреплению общеказахстанских ценностей в
условиях перехода к рынку и модернизации общества.
Методология и источники исследования. Теоретические и методологические
основы диссертации составляют фундаментальные положения философии,
политологии, достижения мировой и отечественной социально-политической
мысли по проблемам национальных и общечеловеческих ценностей.
При написании диссертационной работы использовались методы
исторического, системного, структурно-функционального, институционального,
сравнительного анализа и экспертных оценок.
В работе широко использованы философские, социологические,
правоведческие, политологические, этнографические труды по теории
национальных и общечеловеческих ценностей и ценностных ориентаций;
отдельные исторические, экономические, демографические, культурологические,
литературоведческие и психологические работы, имеющие отношение к теме
исследования, а также материалы периодической печати, справочники,
статистические сборники, данные бесед, наблюдений и социологических
исследований, в том числе проведенных лично автором.
Разнообразие источников и сбор важных конкретных материалов позволили
диссертанту ввести в научный оборот новые факты, термины, понятия и т.д. В
связи с этим некоторые вопросы, изучаемые автором диссертации, получили
новое переосмысления, подходы, оценки и решения.
Научная новизна исследования продиктована актуальностью, важностью и
неизученностью темы, непосредственно связана с целью и задачами
исследования, а также с тем, что впервые проблема общеказахстанских
ценностей как результата научной государственной политики ставится в
качестве предмета политологического исследования. На основе теоретического
анализа осуществлена разработка соответствующей концептуальной структуры и
понятийного аппарата с учетом реалий сегодняшнего Казахстана. В диссертации
обосновываются научное понимание различных сторон и особенности
общеказахстанских ценностей на современном этапе, которые рассматриваются
на стыке различных научных дисциплин как новое направление в политической
науке.
Новые научные результаты, полученные автором, видятся в следующем:
- раскрыты сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- исследованы национальные и общеказахстанские ценности в национально-
политическом самосознании, дано определение общеказахстанские ценности, и
установлено, что их обусловливает множество этнических процессов;
- обоснованы главные приоритеты общеказахстанских ценностей с
национальных и общечеловеческих интересов;
- уточнены и практически введены в научный оборот в обновленном
содержании понятия прав казахстанцев, национальная и общенациональная
гордость казахстанцев в контексте общеказахстанских ценностей;
- определены функции общеказахстанских ценностей, отсутствующие в
предшествующих научных работах вообще;
- изучены императивы социально-политической консолидации казахстанского
общества и переосмыслено с национальных и общечеловеческих позиций
становление общеказахстанских ценностей;
- раскрыты особенности формирования общеказахстанских ценностей и их
преобразования в ходе политической социализации;
- доказаны органические связи общеказахстанских ценностей с социально-
экономическими переменами и демократизацией общества, предложены система
изучения общеказахстанских ценностей;
- выявлены ценностные ориентации казахстанца в практической жизни,
позволяющие по-новому осмыслить проблемы укрепления и дальнейшего развития
общеказахстанских ценностей;
- разработаны некоторые рекомендации и предложения по укреплению
общеказахстанских ценностей.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту, определены
постановками проблемы исследования общеказахстанских ценностей, которые
сводятся к следующему:
- основные виды и сущность ценностей как теоретико-методологическая
проблема политологии;
- концептуальное понятие, содержание и определение общеказахстанских
ценностей как новое социально-политическое явление с учетом реалий
сегодняшнего дня;
- раскрытие проблемы и противоречий национальных и общеказахстанских
ценностей, а также пути их решения;
- определение прав и общенациональной гордости казахстанцев как
теоретическая проблема общеказахстанских ценностей и их функций;
- построение понятийной системы становления общеказахстанских ценностей
на перепутье национальных и общечеловеческих интересов;
- обоснование особенностей условий формирования общеказахстанских
ценностей как в городе, так и в селе;
- концепция ценностных ориентаций казахстанцев как важнейшей основы
укрепления и дальнейшего развития общеказахстанских ценностей.
Практическая значимость исследования. Теоретические и практические
выводы диссертации представляют новое направление в изучении
политологических проблем социально-политическими науками, вносят вклад в
научное обобщение явлений современной политической действительности,
актуальность которого постоянно возрастает в ходе обновления, модернизации
казахстанского общества. Полученные автором результаты и содержащиеся в
диссертации предложения могут быть использованы при разработке долгосрочных
программ развития народов и социально-экономического развития в
демократическом казахстанском обществе, в борьбе против извращений
государственной политики в нашей стране. Выводы автора могут послужить
исходной базой для дальнейшего исследования проблем общеказахстанских
ценностей и уточнения понятийного аппарата. Ряд материалов диссертации
может быть полезным для философских, социологических, культурологических,
правоведческих, исторических, психологических исследований, при подготовке
спецкурса по национальным и общечеловеческим ценностям или по теории
ценностей на факультетах философии и политологии, истории и социологии,
курсов политологии и аксиологии, при проведении методологических и
теоретических семинаров, а также при создании учебных пособий и т.д.
Апробация диссертации. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите
10 ноября 2006 года на заседании кафедры политологии и социологии
Казахского национального педагогического университета им. Абая. Основное
содержание диссертации, теоретические положения, идеи, выводы и
рекомендации изложены автором в 10 научных статьях, указанных в
заключительной части автореферата, а также в докладах на международных
научно-практических конференциях: Пути реализации основных приоритетов
продвижения Казахстана в число наиболее конкурентоспособных и динамично
развивающихся государств мира в контексте задач, поставленных президентом
Республики Казахстан Н.А.Назарбаевым в Послании народу Казахстана (21
апреля 2006 г., Алматы, КазНПУ им. Абая); Ускоренная модернизация и
динамичность национальной экономики Казахстана (12 мая 2006 г., Алматы,
КазНПУ им. Абая); Государственная поддержка предпринимательства, расширение
и укрепление позиций малого и среднего бизнеса в странах Центральной Азии
(3-4 ноября 2006 г., Алматы, КазНПУ им. Абая, Университет им. С.Димерела).
Исследовательские материалы, теоретико-методологические и методические
разработки, содержащиеся в предлагаемой диссертации, используются в КазНПУ
им. Абая и других вузах Казахстана.
Структура и объем диссертации. Задачи, поставленные в работе, и логика
исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения,
двух разделов (шести подразделов), заключения, списка использованных
источников. Объем диссертации составляет 120 страницы компьютерного набора.
РАЗДЕЛ 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ОБЩЕКАЗАХСТАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
1. Сущность и виды ценностей как теоретико-методологическая проблема
Высшие общеказахстанские ценности – это человек, его жизнь, блага,
права и свободы, честь и достоинство и т.д. Рассмотрение феномена
общеказахстанских ценностей необходимо, на наш взгляд, начать с теории
ценностей вообще, прежде всего, выяснить их сущности и виды. Данная
проблематика выходит далеко за пределы какого-либо определенного
мировоззрения, так как ценности, по нашему мнению, в их предельно широком
значении отражают способ видения мира, принятия или отрицания
действительности и одновременно общую ориентацию для практического
действия.
В связи с этим надо сказать, что мир ценностей в социально-политической
науке состоит из оценок, ценностей, ценностных критериев и соответствующих
им иерархий. На первом месте стоит понятие ценность и ее сущность,
которое должно бы быть предметом оживленных дискуссий, однако, в силу
дефицита внимания ученых к аксиологическим проблемам политологии, является
недостаточно исследованным.
Следует отметить, что термин ценность широко используется в
философской, психологической, юридической и социально-политической
литературе для указания на человеческое, социально-политическое и
культурное значение определенных явлений действительности. По существу,
все многообразие, предметов человеческой деятельности, общественно-
политических отношений и включенных в их круг природных явлений может
выступать в качестве предметных ценностей как объектов ценностного
отношения, то есть оцениваться в плане добра и зла, истины и неистинны,
красоты или безобразия, доступного или запретного, справедливого или
несправедливого и т.д. Способы и критерии, на основании которых
производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, например,
закрепляются в общественном сознании и культуре казахстанского народа как
субъектные ценности, выступая ориентирами, деятельности казахстанца. При
этом надо сказать, что предметные и субъектные ценности являются как
бы двумя полюсами ценностного отношения казахстанца к миру.
В связи с этим следует подчеркнуть, что ценностные системы формируются
и трансформируются в историческом развитии казахстанского общества. В
процессе этого развития складывается система общеказахстанских ценностей
как составные части общечеловеческих ценностей, которая становится
приоритетной в современный период.
Социально-политические ценности, преломляясь через призму
индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру
казахстанца в форме личностных ценностей. Каждому казахстанцу присуща
специфическая иерархия этих ценностей, которые выступают связующим звеном
между культурой общества и духовным миром личности, между общественным и
индивидуальным, общеказахстанским и национальным бытием. Личностные
ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций, которые
включают в себя также широкий круг социально-политических ценностей,
признаваемых казахстанцем, но не всегда принимаемых им в качестве
собственных жизненных целей и принципов. Поэтому возможно как неполное,
неадекватное отражение личностных ценностей в сознании, так и ориентация в
плане сознания на ценности, не являющиеся реальными мотивами деятельности
казахстанца. В структуре зрелого казахстанца ценности выполняют функцию
перспективных стратегических жизненных целей и мотивов жизнедеятельности,
реализация которых выражается во вкладе личности-казахстанца в культуру,
созданию им новых объективированных форм ценностей. Таким образом,
взаимодействие личности-казахстанца и общества выражается во
взаимопереходах социально-политических и личностных ценностей.
Следует сказать, что в социально-политической науке ценности
рассматривают главным образом в функции социально-нормативных, политико-
правовых регуляторов общественной жизни и поведения людей, которые являются
непременной составной частью общественно-политического сознания, идеологии.
Именно нормативно-политическая функция ценностей делает их специальным
предметом социально-политического исследования в таких разделах
политологии, как изучение политики, политической культуры, политического
сознания, политических институтов и личности. Социально-политические
ценности – это фундаментальные нормы, обеспечивающие целостность социально-
политических систем в силу того, что в них выражается особая значимость
определенных материальных и духовных благ для существования и развития
данных систем.
В связи с этим следует сказать, что политологи опираются на выводы
философов, психологов, социологов, правоведов, культурологов, историков,
которые в свою очередь обсуждают вопросы ценностей недостаточно и в разных,
несопоставимых смыслах. Например, приведем спектр точек зрения на понятие
ценности среди правоведов, которое связано с политологическими аспектами.
Ю.А. Демидов считает, что ценность – это общественные и личные интересы
[37,с.50]. При этом он подвергает критическому разбору употребляемое Г.
Риккертом и Н.Гартманом понятие блага (т.е. ценности как идеального
объекта, соединенного с объектом действительности). В такой трактовке
ценность сводится к интересам, является лишь иным их обозначением и не
имеет самостоятельной значимости.
По мнению В.Н.Кудряцева, ценности суть предметы, явления и их
свойства, которые нужны (необходимо, полезны, приятны и пр.) людям
определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средства
удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в
качестве нормы, цели или идеала [38,с.50]. В данном случае под ценностью
понимаются реальные и идеальные объекты, которые удовлетворяют потребности
и интересы людей. Подобным образом определяет ценности и А.Ф. Черданцев,
который утверждает, что ценным, для человека становится то, что служит
удовлетворению его личных потребностей или потребностей общества
[39,с.22,24]. Такое же мнение высказывают Ф.Н. Фаткуллин и Л.Л. Чулкин:
Ценности суть предметы, явления, их свойства, идеи и побуждения
которые нужны людям.. для удовлетворения их потребностей и интересов,
связанных с нормальным, закономерным развитием общественных отношений
[40,с.9]. По сравнению с предыдущими определениями авторы делают акцент
на объективном характере ценностей, связывая последние с нормальным,
закономерным развитием социума.
В.М. Баранов под ценностью понимает способность служить целью или
средством для удовлетворения научно-обоснованных, социально-справедливых,
прогрессивных, положительных общечеловеческих и классовых потребностей и
интересов граждан и их законных объединений. При этом автор критикует
понимание ценности как значения [41,с.266,282]. С ним солидарен И.Л.
Петрухин: Ценность нормы (института) права есть соответствие
действительным потребностям общества, способность отражать и развивать
прогрессивные общественные тенденции [42,с.170,195].
Напротив, П.М. Рабинович представляет, что наиболее строгим и
определенным является понимание ценности как положительной значимости
объекта для удовлетворения потребностей субъекта [43,с.9]. Об этом же пишет
Н. Неновски: Ценности – это вещи, обращенные к человеку. В этом смысле
ценность не есть сам предмет, ценность – это предмет в его связи с
человеком, с точки зрения его значимости для человека. Ценности выражают
значение вещей и их свойств для человека [44,с.25]. В этом случае
ценность существует только в отношении между человеком и объектом.
Л.С. Мамут считает оптимальной их трактовку как явлений особой
реальности, возникающих и существующих в результате сцепки определенных
свойств предметов объективной действительности и направленных на них
потребностей, интересов субъекта [45,с.8]. Таким образом, пространство
аксиологической рефлексии также маркируется как пространство субъект-
объектных отношений.
Приведенные точки зрения можно сгруппировать следующим образом:
Ценность – это: 1) интерес, убеждение, представление субъекта; 2) предмет,
явление, материальное или идеальное по своему субстрату, обладающее
способностью удовлетворять потребность; 3) способность, потенциальная
функция; 4) функционирование предмета в качестве средства удовлетворения
потребности, т.е. его реальная значимость; 5) явление особой реальности,
возникающее в результате взаимодействия свойств предметов и направленных
на них потребностей.
На наш взгляд, ученый предпочитают утилитаристские и социологические
концепции, потребностный подход к определению ценностей, который является
важнейшим материалом для политологов. В связи с этим кроме вышеуказанных
мнений сделаем другой краткий абрис взглядов на понятие и природу
ценностей, которые послужат источниками для рассуждения политологов.
Представители натуралистического психологизма (А.Мейнонг, К.И. Льис,
З.П.Менцер, И.Александер, З.Фрейд и др.) называют ценностями то, что
чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться,
созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением [46,с.115] -
полагал З.П. Менцер. Источник ценностей – в биопсихологическим
интерпретировании потребностей человека, а сами ценности могут быть
эмпирически фиксированы как специфические объекты наблюдаемой реальности.
Согласно Р.Б. Пэрри, любой объект, каков бы он ни был, приобретает
ценность, когда любой интерес, каков бы он ни был, распространяется на
него [47,с.44]. З.Фрейд и его последователи рассматривают ценности как
проецированную во внешний мир психологию [48,с.148].
В.Дильтей,О Шпенглер, А. Тойнби и другие представители культурно-
исторического релятивизма утверждают принадлежность ценностей миру
культуры, причем типы культур возникают вне связи друг с другом, отсюда
следует аксиологический плюрализм. Ценность, подобно времени,
относительна [49,с.87], – констатирует А. Тойнби.
Утилитаристы (Дж. Дьюи, Р.Б. Пери и др.) называют ценностями все то,
что служит реализации потребностей и интересов, таким образом, понятие
ценностей распространяется на конкретные значимые для субъекта предметы и
факты. Из этого же понимания исходит понимание социальной ценности У.Томаса
и Ф.Знанецкого: Любой факт, имеющий доступные членам некой социальной
организации эмпирическое содержание и значение, исходя из которых, он
есть или может стать объектом деятельности [50,с.343]. В социологии такое
позитивистское понимание довольно распространено. Социологизм (М.Вебер,
Томас, Дюркгейм, Парсонс и др.) предполагает, что система любого
социального масштаба предполагает существование надличностных, разделяемых
всеми общих ценностей. У.Дюркгейма ценность рассматривается как
коллективное сознание. В.Супрун пишет: Ценности – это устойчивые убеждения
в том, что определенный тип поведения более значим в существующим типе
культуры или культурном континууме. Ценности существуют в социальном
сознании и интернализуются индивидом [51,с.162].
Подобные интерпретации не дают возможности объяснить, почему люди
действуют против своих интересов и утилитарно понимаемых потребностей.
Так, возражая против абсолютизации интересов в обществоведении, И.С.Иванов
отмечает, что это ведет к эгоистическому меркантилизму, принижающему
интересы обществоведения [52,с.28]. Однако, противостояние интереса и
справедливости и в жизни и в науке часто завершается в пользу интереса
(Поэтому вызывают восхищение поступки людей, которые смогли пренебречь
своими интересами во имя справедливости).
Потребностные психологические и социологические трактовки лишают
ценности самостоятельного концептуального наполнения. Сущность ценностей,
понимаемых таким образом, заключена не в них самих, а в потребностях и
интересах. Соответственно, понятие ценности не содержит ничего нового по
сравнению с понятиями потребности и интереса, лишь раскрывая одну из граней
функционирования последних. Авторы производят объяснение высшего
посредством низшего. На наш взгляд, это типичная теоретическо-
методологическая ошибка, при которой происходит нарушение иерархического
закона категорий (Заметим попутно, что всяческий материализм или идеализм
являет грубейшую форму этой ошибки).
Б.П.Вышеславцев называет такое сведения на низшее -профанацией
[53,с.109]; В.Франкл называет это циническим миросозерцанием, подобное
явление редукционизмом [54,с.46]. М.Шелер – игрою на понижение [55,с.69].
Необходимо лишь пояснить, что когда речь идет о высших и низших
измерениях, это означает, что более высокое измерение является более
объемным, которое включает в себя низшее и оказывается снято в высшем в
том смысле, который придавал этому слову Гегель (в этом смысле и человек
остается в чем-то животным и растением). Действием, противоположным
профанации, редукции, игре на понижение, является сублимация. Сублимация
есть возведение низшего к высшему [56,с.110].
Чтобы понять это возведение нужно иметь систему категорий бытия,
иерархию ценностей. Закон сублимации замечен еще Аристотелем и
сформулирован как соотношение формы и материи: низшая категория бытия
служит материей для высшей, которая является ее формой. Высшая форма есть
нечто абсолютно новое, новая, высшая категория, в которой низшая в каком-
то смысле уничтожена, в каком-то сохранена, а главное – поднята на
новую, высшую ступень – то есть снята. Сублимировать могут только
ценности, причем, сублимирующая ценность должна быть абсолютной, иначе мы
впадаем в ошибку абсолютизирования относительной политики.
Высказанная нами позиция влечет за собой, по крайней мере, два важных
вывода: 1. О типичной ошибке, совершаемой исследователями при подходе к
объяснению природы и роли ценностей в сфере политики, сущность ее изложена
выше, характер этой ошибки носит гносеологический и аксиологический
характер одновременно. 2. Носит вспомогательный промежуточный характер:
признание этой ошибки с необходимостью влечет выявление функций, которые
выполняют ценности в политике.
В нашей концепции ценности – это прежде всего явление социально-
политическое, духовное. Марксизм полагает: духовность человека –это
концентрированная сила совокупного социального субъекта, которая оживает в
индивидуальном сознании, в процессе его диалога с культурой, историей,
деятельностью предшествующих поколений. По мнению аксиологических
трансценденталистов (И. Кант, В.Виндельбандт, Г. Риккерт, В.С.Соловьев,
Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, Б.П.Вышеславцев, Н.А.Лосский, Е.Н.
Трубецкой, С.Л.Франк, Л.И. Шестов, Н.Н.Шестов, Н.Н.Алексеев, М.Шелер,
Ж.Мартиен, Э.Жильсон, Ж.Лекперк и другие), ценности – это критерии, которые
не могут быть придуманы или сотворены, а открываются подобно звездам на
небе. Ценности.. .образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по
ту сторону субъекта и объекта [57,с.45] – утверждал Г.Риккерт. Таким
образом, ценности – это идеальное бытие, соотносящееся с
трансцендентальным сознанием, которое надличностно и нормативно.
Постулирование надындивидуальных ценностей предполагает существование их
субъективно-психологических коррелятов, которые описываются такими
понятиями, как мотив, потребность, интерес, ценностная ориентация,
субъективная ценность. Однако их следует рассматривать, по нашему мнению,
как вторичные по отношению к объективной надындивидуальной ценности.
Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и
желаний и не выводятся из них. Благо – то, что существует ради него
самого, - говорится в Определениях платоновской школы [58,с.410]. Этот
же момент самодостаточности, самооправданности и самодавления подчеркивает
известный российский ученый И.Левин: Ценностью является самоцель, или
последняя цель, которая уже не может стать средством для другой цели,
которая в себе несет свое объективное оправдание, то, в отношение чего
вопрос зачем, для чего - не имеет смысла [59,с.281]. Подобным образом
определяет ценности Р.Шпеман: То, что само собой разумеется, нельзя
объяснить посредством чего-то другого, что является еще более очевидным.
На очевидное можно указывать, его нельзя в точности выразить словами
[60,с.7]. На этот момент затруднительности выражения, формулирования
понятия ценности указывал еще Платон, подчеркивая, что нельзя учеными
словами объяснить, что значит добро [61,с.542].
Представляется, что ценности являются сущностями особого рода, бытия
которые подчинены законам, отличным от бытия материального мира. Ценность –
конечное основание целеполагания, когда нечто важно нам не как средство для
чего-то другого, а само по себе. Это само по себе означает, что мы имеем
дело с ценностью. Наличие таких конечных оснований четко представлял
Аристотель, говоря о том, что существует некая цель, желанная нам сама по
себе [62,с.54-55].
Отстаиваемая трактовка ценности снимает вопрос о первичности ценностей
общества, либо индивидуума, так как первые и вторые являются уровнями
воплощения одних и тех же объективных аксиологических сущностей.
Достижения ценностей и их воплощение в материальном мире образуют
различные реальные состояния, характеризующиеся признаком положительности.
Ценности, воплощенные в реальную жизнь людей, суть состояния добродетелей,
как, например, состояние героизма, святости и т.д., воплощенные в реальном
бытии и событиях, суть блага, как, например, блага правопорядка, культуры,
цивилизации; связанные с субъективным актом сознания, суть оценки.
В связи с этим следует сказать, что ценности воплощаются в идеях,
идеалах, принципах, целях, нормах.
Идея (от греческого idea) – в собственном смысле слова зрительный,
наглядный образ. Отметим, что некоторые авторы разделяют ценности и идеи,
относя вторые скорее к гносеологическим категориям, чем к аксиологическим
[63,с.127-129,131]. Действительно, понятие идеи тесно связано с понятием
истины и связь истины и ценности представляет собой отдельную важную
проблему. Ценности соотносятся в первую очередь не с истиной, а с
представлением об идеале. Однако рассуждения приводят нас к следующим
выводам. Наука, например, утверждает, что человек смертен и избежать смерти
невозможно. Однако религиозные идеи состоят в том, что душа человека
бессмертна и сам человек может быть спасен для жизни вечной. Люди в своем
поведении, руководствуясь этими идеями, отвергают конечность своего
существования. Именно религиозные идеи могут стать ценностным ядром
человеческой личности.
Современное определение подчеркивает социальную и экономическую
обусловленность идеи и их практическую направленность на преобразование
мира, при этом укорененность их духовном мире либо отрицается, либо
умалчивается. Утверждается, что идея обобщает предшествующий опыт и служит
в качестве принципов объяснения явлений бытия [64, с.481].
В философии со времен Платона идея есть метафизическая сущность вещи
[65,с.254-255], которую Аристотель мыслил как силосозидающую и
формообразующую, неоплатонизм – как изучение высшего мирового принципа. По
Платону, идеи суть вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь
духовно. Вещь есть отражение идеи, она причастна к идее, идея присутствует
в ней. Со времени Шеллинга и Фихте идея есть не что иное как понятие
совершенства которого не существует на опыте, например, идея совершенного
государства [66, с.153-159]. Гегель видит в идее объективную истину и
одновременно истинное бытие [67,с.54,76,89,91-98].
Наша позиция в данном случае может быть выражена словами В.С.Соловьева
о том, что существует всеобщее содержание, которое независимо само в себе
от всех материальных условий, которое таким образом, безусловно. Такое
содержание вообще называется идеей [68,с.30]. Такое определение
подчеркивает метафизическую природу идей. Одновременно идея есть прорыв к
постижению отдельных сторон бытия. При этом национальная идея как
актуализированная форма национальных ценностей [69,с.6-21].
Сегодня актуальна мысль о том, что идеи, разделяемые большинством
ученых, нельзя считать собственностью их творцов. Скорее, наоборот, эти
люди становятся исполнителями, орудиями реализации идей. Это подтверждает
надличностный метафизический характер идей. Идеи рождаются из чего-то
большего нежели конкретный данный человек. Мы не формируем их, а сами
формируемы ими.
Следует сказать, что не всякая идея является положительной ценностью.
Идеи, утверждающие несвободу человека, несправедливость, негуманное
отношение к людям, человеконенавистнические идеи – отрицательная ценность.
В разное время разные универсальные идеи – ценности возглавляли ценностные
иерархии. У древних мыслителей на первом месте было Добро, в Новое время –
истина. Ф.М.Достоевский возвестил, что Красота спасет мир. В современном
Казахстане за короткое время идея Свободы, воплощаясь в бытие, принесла
отрезвление и сделала не менее актуальными идею Гуманизма, Милосердия,
Справедливости.
Идеалы (франц. ideal- образец) – ценности, а именно в значении чего-
то, что хотели бы иметь все, делает идею идеалом [70,с.169]. Это понятие,
выражающее совершенную, высшую цель стремлений и желаний человека, прообраз
действительности, которая всегда должна уподобляться идеалу, но не в
состоянии его достичь в полной мере. Идеал позитивно рефлектирует, что в
реальной действительности негативно, он является мысленным, идеальным
отрицанием существующего зла и направлен на его преодоление. Идеал
Справедливость есть противоположность реально существующей
несправедливости. Противоречие между идеалом и действительностью создает
своеобразное поле напряжения, имеющее векторную направленность на идеал.
В определенной степени идеалы служат образом стратегической или
конкретной цели в жизни и деятельности человечества на каждой ступени его
развития. Следовательно, идеалы выполняют регулятивную функцию. Можно
сказать, что идеал является концентрированным выражением ценности.
Одновременно идеалы служат для оценки существующего. По Канту, идеалы дают
необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии
того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому
оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. Мы знаем, что
идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что
по ним должно судить о действительности [71,с.169] - писал Фихте. По мнению
В.Крауса, идеалы – это ценности, увиденные в их совершенстве,
сублимированные в образ совершенства, к которому можно только приближаться;
попытка же буквально воплотить их в земном бытии может привести только к
краху этих идеалов [72,с.135]. Мы полагаем, что в культуре вообще, в том
числе в политической, наличествуют некоторые универсальные ценности,
достижение и реализация которых невозможны, но стремление к достижению
которых чрезвычайно важно.
Важно отметить, что в стремлении к реализации идеала в качестве
средства к реализации выступает социальный субъект, физические и духовные
силы самого человека. Человек сознательно превращает себя в орудие,
средства для реализации своего идеала.
Идеал правового государства обладает императивной силой, но это сила не
только внешняя, но и внутренняя, побуждающая, призывающая к
саморегулированию. Этот призыв создает определенные ориентации в
обществе. Как идеал такое государство недостижимо, но только продвижение по
пути к нему может удовлетворить человека и общества персоноцентрического
типа культуры.
Принцип (от лаm. prinsipum.-основа, начало) – в объективном смысле
исходный пункт, первооснова, самое первое. Аристотель понимает принцип в
объективном смысле как первопричину: то, исходя из чего нечто существует,
или будет существовать.
Иной аспект принципа – это основополагающее теоретическое знание, не
являющееся ни доказуемым, ни требующим доказательства [73,с.363]. В
современных источниках принципы определяют как руководящие идеи,
характеризующие содержание того или иного явления. В философии принцип
нередко отождествляют с предельно концентрированной формой знания,
законами, теориями, концепциями, аксиомами, утверждениями, связями и
явлениями, признаками, сторонами [74,с.20] и т.д. Некоторые авторы
отождествляют понятие принципов и ценностей.
Цели – ключевое понятие в концепциях, описывающих поведение человека
или другой сложно организованной системы и характеризующееся представлением
о состоянии, к которому стремится данная система и ради чего она существует
[75,с.87]. С ней сообразуются средства, необходимые для ее достижения. Цель
представляет собой предвосхищение в сознании результата, на достижение
которого направлены действия человека. Она является внутренним мотивом
деятельности. Цель выступает не только как следствие, но и как основание
деятельности, т.е. как их единство. Достижению сознательной цели человек
подчиняет волю. Цель всегда имеет отношения к будущему состоянию. Целью
индивид избирает то, что является для него ценностью.
Представляется, что идеи, идеалы, цели, принципы, нормы выстраиваются в
упорядоченную систему, структурируют человеческое сознание и целеполагающую
деятельность. Рассмотрим категорию политического сознания и целеполагающую
деятельность. Идеи представляют собой рациональный компонент политического
сознания, означающий овладение определенным безусловным ценностным
содержанием. Идеал-это идея, которая становится желанной для всех
(общественный идеал правового государства) или отдельного субъекта (личный
идеал). К рациональному компоненту добавляется эмоциональный положительно
окрашенный момент. Идеал представляет собой сплав рационального и
эмоционального в политическом сознании. Цель-элемент, в котором
сплавляется рациональный, эмоциональный и волевой моменты структуры
политического сознания. Принципы играют двоякую роль. С одной стороны,
они могут выступать как главная, основная идея, т.е. элемент духовного
содержания. С другой стороны, принципы могут иметь нормативное закрепление
и выступать как нормативное средство достижения цели, воплощения идеала.
Нормы, на наш взгляд, должны являться адекватными поставленным целям
(идеалам, идеям) средствами.
Ценности могут оказывать регулирующее воздействие непосредственно,
являясь элементом нравственно-политического сознания. Индивиды, не
ориентированные на духовные ценности, мотивируют свое поведение
потребностями и базирующимися на них интересами, которые зачастую несут
деструктивное социальное и индивидуальное начало. Поэтому для сохранения
целостности социального континуума необходим более эффективный и жесткий
регулятор поведения, каковым являются нормы. Идеи, идеалы, цели, принципы,
для того, чтобы осуществиться, воплотиться, должны быть переведены на язык
социальных норм (правовых, нравственных, обычных, корпоративных и т.п.).
Различия между нормами и собственно ценностями как регулирующими
инстанциями подвергнуты анализу в научной литературе [76,с.5-51], однако
теория политики, к сожалению, не восприняла конструктивные результаты
указанных исследований. Поэтому нередко отличие между аксиологическим
категориями ценностей и оценок и нормами вообще не проводится. Это приводит
к недооценке роли ценностей в политике, с другой стороны, неверной оценке
роли политических норм.
Без понимания ценностного нравственно-политического регулирования не
полон, не вполне ясен весь процесс политического регулирования. Механизм
политического урегулирования, на наш взгляд, необходимо дополнить
аксиологическим элементом – ценностями, которые имеют (должны иметь)
первичное по сравнению с нормами непосредственно регулирующее воздействие
на поведение субъектов в сфере политики в условиях дефицита истинной
политической информации, в ситуациях спора о политике, в ситуациях
преодоления коллизий законодательства, в процессе политикозаконотворчества.
Некоторые авторы считают, что ценность обладает побудительной
способностью, выступает с требованием ее осуществления; в связи с этим
анализируют бытие в категориях должного и сущего [77]. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
